家庭教育的社會(huì)治理邏輯

摘要：站在何種立場(chǎng)上思考家庭教育，決定著家庭教育理論與實(shí)踐研究的問(wèn)題指向，也決定著對(duì)家庭教育加以引導(dǎo)的方向。家庭教育的社會(huì)功能不可替代，意味著社會(huì)治理邏輯必然要進(jìn)入到家庭教育的理論與實(shí)踐中。如何促使家庭更好地發(fā)揮其社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)功能，是家庭教育納入社會(huì)治理范疇的問(wèn)題邏輯起點(diǎn)；強(qiáng)調(diào)家庭教育的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)自覺(jué)，是要在更大程度上培養(yǎng)家庭教育的社會(huì)治理主體意識(shí)和行動(dòng)能力；以推動(dòng)家庭的積極教養(yǎng)促進(jìn)兒童青少年的積極發(fā)展，則構(gòu)成了家庭教育社會(huì)治理的實(shí)踐著力點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：家長(zhǎng) 家庭 家庭教育 社會(huì)治理

作者簡(jiǎn)介：劉丙元/山東青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師（濟(jì)南 250103）

站在何種立場(chǎng)上思考家庭教育，決定著家庭教育理論與實(shí)踐研究的問(wèn)題指向，也決定著對(duì)家庭教育加以引導(dǎo)的方向。2022年1月1日，《中華人民共和國(guó)家庭教育促進(jìn)法》（以下簡(jiǎn)稱《家庭教育促進(jìn)法》）的實(shí)施，標(biāo)志著國(guó)家正式將家庭教育納入社會(huì)治理體系。這也意味著社會(huì)治理邏輯必然要進(jìn)入到家庭教育的理論與實(shí)踐中。而如何深刻地理解和把握這一邏輯，對(duì)于我們站在社會(huì)治理的立場(chǎng)上，推動(dòng)新時(shí)代家庭教育研究與指導(dǎo)實(shí)踐的深入開(kāi)展有著極其重要的指導(dǎo)意義。

一、加強(qiáng)家庭教育的社會(huì)功能：社會(huì)治理的問(wèn)題邏輯

家庭是社會(huì)的基本單元，必然會(huì)參與社會(huì)運(yùn)行，這也就意味著家庭尤其是家庭教育天然地具有其獨(dú)特的社會(huì)功能。然而，家庭教育在社會(huì)進(jìn)步中能否發(fā)揮作用以及發(fā)揮什么樣的作用，不僅取決于家庭教育對(duì)自身社會(huì)功能的認(rèn)知，更取決于社會(huì)層面的主動(dòng)引導(dǎo)。從此意義上講，家庭教育的治理成為社會(huì)治理的題中應(yīng)有之義，而何以要治理家庭教育也就構(gòu)成了家庭教育何以要納入社會(huì)治理范疇的問(wèn)題邏輯。

首先，家庭教育之于社會(huì)發(fā)展的影響作用是無(wú)可替代的?？v觀人類歷史，自社會(huì)治理成為人類的自覺(jué)行為以來(lái)，家庭及家庭教育就在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮著其獨(dú)特的作用，古今中外概莫能外。尤其放眼中國(guó)以儒家為主的傳統(tǒng)教育實(shí)踐，更強(qiáng)調(diào)教育包括家庭教育與政治的密切關(guān)系，以致形成了政教統(tǒng)一的教育思想與實(shí)踐，這也導(dǎo)致了基于此形成的家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)治理模式。盡管隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的家庭教育觀念與實(shí)踐模式發(fā)生了巨大變化，但家庭教育之于社會(huì)發(fā)展的作用與功能是不可替代的。習(xí)近平總書記在其系列重要論述中就曾深刻地指出：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代。”[1]而事實(shí)上，隨著現(xiàn)代性的社會(huì)境遇日益復(fù)雜，無(wú)論是成年人還是未成年人的思想和行為都受到了愈益復(fù)雜因素的影響，這種影響更是史無(wú)前例的。毋庸置疑，社會(huì)環(huán)境越復(fù)雜，兒童青少年健康成長(zhǎng)遇到的挑戰(zhàn)越嚴(yán)峻，家庭之于孩子“扣好人生第一?？圩印钡闹匾杂嫱癸@。因此，如何促使家庭更好地發(fā)揮其社會(huì)進(jìn)步促進(jìn)功能，就成為家庭教育納入社會(huì)治理范疇的問(wèn)題邏輯起點(diǎn)。習(xí)近平總書記曾明確強(qiáng)調(diào)：“我們要重視家庭文明建設(shè)，努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方?！盵2]習(xí)近平總書記這一重要論述表明，家庭建設(shè)已經(jīng)被提升到治國(guó)理政的高度，體現(xiàn)了黨和國(guó)家對(duì)待家庭建設(shè)的基本立場(chǎng)。而《家庭教育促進(jìn)法》的出臺(tái)則更為鮮明地體現(xiàn)了將家庭教育置于社會(huì)治理框架之內(nèi)的國(guó)家意志，此舉也彰顯了黨和國(guó)家對(duì)新形勢(shì)下有效強(qiáng)化家庭及家庭教育之社會(huì)功能的高度重視。

其次，家庭教育社會(huì)功能的有效發(fā)揮需要社會(huì)治理的支持和保障。盡管家庭教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響是顯而易見(jiàn)的，但正如個(gè)體心理學(xué)創(chuàng)始人阿德勒指出的：“讓父母在教育兒童的時(shí)候要以社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)是非常不容易的，因?yàn)楦改概c兒童在家庭中的關(guān)系非常密切，父母在教育孩子的時(shí)候喜歡以自己的需求為依據(jù)，所以孩子身上會(huì)有某些特點(diǎn)，使他們與后來(lái)的生活環(huán)境不一致?！盵3]也正是因?yàn)槿绱?，阿德勒認(rèn)為這些孩子必然會(huì)遇到巨大的障礙，這些障礙不僅會(huì)對(duì)孩子的學(xué)校生活產(chǎn)生影響，還會(huì)影響他們離開(kāi)學(xué)校以后的生活。所以，阿德勒強(qiáng)調(diào)：“我們有必要教育父母以挽回這種局面，因?yàn)槲覀儾荒芟窠逃齼和粯咏逃扇耍赃@種措施的實(shí)施非常困難。”[4]阿德勒的研究表明，要使家庭教育“以社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)”，避免孩子“遇到巨大的障礙”，采取社會(huì)治理手段對(duì)家庭教育進(jìn)行干預(yù)是必要的。從另一個(gè)角度講，盡管會(huì)有家庭自發(fā)地將社會(huì)需要作為孩子教育的出發(fā)點(diǎn)，但要使“以社會(huì)的需要為出發(fā)點(diǎn)”成為更多家庭教育的自覺(jué)，則需要必要的社會(huì)治理支持和保障。其實(shí)，20世紀(jì)80年代起西方形成并快速發(fā)展的一種以應(yīng)用或干預(yù)為主要目的的新興分支學(xué)科——應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)，就是試圖運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解決日益增多的影響人類發(fā)展的各種社會(huì)問(wèn)題。這一學(xué)科在行動(dòng)中的一個(gè)重要探索，就是圍繞家庭研究、設(shè)計(jì)和實(shí)施干預(yù)計(jì)劃，其不僅研究解決問(wèn)題家庭的干預(yù)問(wèn)題，更側(cè)重于研究家庭教育優(yōu)化、未成年人監(jiān)護(hù)以及家庭與社區(qū)、社會(huì)的聯(lián)動(dòng)機(jī)制等問(wèn)題。應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)承擔(dān)的使命之一，就是通過(guò)科學(xué)知識(shí)的應(yīng)用促使家庭積極行動(dòng)，以促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)保障青少年發(fā)展。[5]應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)科的探索既證明了家庭教育在現(xiàn)代境遇下需要社會(huì)干預(yù)和支持的迫切性，也證明了基于科學(xué)知識(shí)的社會(huì)干預(yù)和支持可行且有效。

最后，青少年問(wèn)題的治理最終要回到家庭教育治理。英國(guó)著名教育家斯賓塞曾強(qiáng)調(diào)：“從小的方面來(lái)看，孩子屬于家庭；但從大的方面來(lái)看，孩子則屬于國(guó)家和社會(huì)。那么，一個(gè)孩子能夠很好地成長(zhǎng)，具有優(yōu)秀的品質(zhì)，熟練地掌握了技能，這些對(duì)國(guó)家和社會(huì)的建設(shè)都有著重大的意義?！盵6]隨著影響人類發(fā)展的社會(huì)因素日益復(fù)雜，兒童青少年的行為問(wèn)題和發(fā)展問(wèn)題日趨突出，心理障礙、人格缺陷、藥物濫用、違法犯罪等典型性問(wèn)題不僅直接影響到兒童青少年的健康成長(zhǎng)，更形成了諸多社會(huì)問(wèn)題。職是之故，致力于問(wèn)題兒童青少年的教育矯正一直是學(xué)界和實(shí)踐工作者努力的方向。然而，殊不知，問(wèn)題兒童青少年背后總有一個(gè)問(wèn)題家庭，這幾乎已成為人們的經(jīng)驗(yàn)共識(shí)。所以，青少年問(wèn)題的治理最終要回到家庭教育治理上。其實(shí)，阿德勒根據(jù)其研究早就指出過(guò)這一邏輯關(guān)系。比如他曾指出：“如果父母也是優(yōu)秀的教育者，用必要的洞察力和認(rèn)識(shí)能力去識(shí)別他們孩子的錯(cuò)誤發(fā)展，而且，在錯(cuò)誤發(fā)展剛露頭的時(shí)候就能依靠正確的教育與這錯(cuò)誤作斗爭(zhēng)，那么，我們就應(yīng)該高興地承認(rèn)，沒(méi)有比家庭更合適的機(jī)構(gòu)更適于保護(hù)健全的人類?！盵7]也就是說(shuō)，家庭教育在消滅由青少年問(wèn)題導(dǎo)致的社會(huì)問(wèn)題的源頭上有其得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。但正如阿德勒進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)的：“然而，不幸的是，父母既不是好的心理學(xué)家也不是好的教師。在今天的家庭教育中，似乎是各種各樣病態(tài)的家庭自我中心主義在扮演著主要角色。這種中心主義要求自己家庭的兒童受到特別的培養(yǎng)，并被視為有著特殊的價(jià)值，甚至以他人的兒童為代價(jià)?！盵8]之所以如此，根據(jù)阿德勒的觀點(diǎn)，家庭的責(zé)任感只建立在極為微弱的社會(huì)感和人類共同意識(shí)上，因此家庭教育往往就是青少年發(fā)展的問(wèn)題之源，因?yàn)椤八羰箓€(gè)體公開(kāi)或秘密地反抗社會(huì)感”[9]。由此看來(lái)，如果青少年問(wèn)題是一種社會(huì)問(wèn)題，那么，治理青少年問(wèn)題的有效路徑之一必然要回到家庭教育治理上，甚至可以說(shuō)，家庭教育治理是青少年問(wèn)題治理的關(guān)鍵。而從家庭這一基本社會(huì)細(xì)胞與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系來(lái)講，加強(qiáng)家庭教育治理，也是社會(huì)治理把治理社會(huì)問(wèn)題進(jìn)行前置的必然訴求。

二、強(qiáng)化家庭教育的社會(huì)責(zé)任自覺(jué)：社會(huì)治理的主體邏輯

將家庭教育納入社會(huì)治理范疇，是國(guó)家對(duì)家庭教育之社會(huì)功能的政策意義上的強(qiáng)化，從其本質(zhì)上講，意在通過(guò)強(qiáng)化家庭教育的社會(huì)治理主體責(zé)任，培養(yǎng)家庭和家長(zhǎng)的公共責(zé)任意識(shí)，以形成促進(jìn)兒童青少年健康成長(zhǎng)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的社會(huì)治理合力?？梢哉f(shuō)，培養(yǎng)和不斷強(qiáng)化家庭教育的社會(huì)責(zé)任自覺(jué)，是將家庭教育納入社會(huì)治理范疇的主體邏輯。

首先，家庭教育應(yīng)承擔(dān)起為社會(huì)培養(yǎng)人的主體責(zé)任。眾所周知，人們總是傾向于認(rèn)為只有學(xué)校才是且能按照社會(huì)需求塑造新的社會(huì)存在的場(chǎng)所，而往往忽視家庭教育之于兒童青少年社會(huì)化發(fā)展的深刻意義，比如涂爾干就是典型代表。埃弗瑞特·威爾遜在評(píng)述涂爾干的道德教育觀念和思想時(shí)曾指出：“家庭是被涂爾干排除在外的，因?yàn)橛H屬關(guān)系溺愛(ài)式的溫暖，無(wú)法與道德更嚴(yán)格的要求取得一致。家庭已經(jīng)變得很小、很親密，如果它能提供情感的支持，并能松弛緊張情緒，那么家庭就不能成為培育義務(wù)這種抽象觀念的環(huán)境?！盵10]然而事實(shí)上，家庭對(duì)于兒童青少年關(guān)于涂爾干強(qiáng)調(diào)的紀(jì)律精神和社會(huì)群體依戀的形成至關(guān)重要。就像我們看到的，家庭不僅在兒童青少年的社會(huì)化發(fā)展中發(fā)揮著深刻的作用，而且家庭從何種角度理解以及以何種方式促進(jìn)孩子的社會(huì)化，往往決定著孩子如何認(rèn)定自己的社會(huì)角色及其產(chǎn)生相應(yīng)的社會(huì)行為方式。習(xí)近平總書記曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“培養(yǎng)什么人、為誰(shuí)培養(yǎng)人、怎樣培養(yǎng)人”是教育的根本問(wèn)題。其實(shí)這對(duì)于社會(huì)治理視域中的家庭教育具有極其重要的啟示意義。把家庭教育納入社會(huì)治理過(guò)程，就是要強(qiáng)化家庭教育的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，即家庭教育應(yīng)和學(xué)校教育協(xié)同承擔(dān)起為社會(huì)培養(yǎng)人的主體責(zé)任。就像阿德勒指出的：“父母要想讓教育能夠有所進(jìn)步，首先他們自己就要很好地適應(yīng)社會(huì)，并且知道教育的目標(biāo)一定是社會(huì)性的。只有在這些問(wèn)題都被父母理解了以后，孩子們才可能做好上學(xué)的準(zhǔn)備，才會(huì)受到正確的教育。就好像學(xué)校讓他們做好準(zhǔn)備去適應(yīng)將來(lái)各自生活中的角色一樣。”[11]其實(shí)，強(qiáng)調(diào)家庭教育為社會(huì)培養(yǎng)人的主體責(zé)任意識(shí)，并不意味著要求家庭放棄自己的個(gè)體性或私利性教育追求，只不過(guò)是強(qiáng)調(diào)家庭教育的社會(huì)責(zé)任自覺(jué)，要求在更大程度上培養(yǎng)家庭教育的社會(huì)治理主體意識(shí)和行動(dòng)能力，以形成社會(huì)治理合力。這不僅會(huì)有效降低社會(huì)治理成本，更重要的是可為兒童青少年的社會(huì)化健康成長(zhǎng)最大可能地營(yíng)造教育生態(tài)環(huán)境，從另一個(gè)角度講，也會(huì)最大化地降低兒童青少年在成長(zhǎng)中產(chǎn)生如阿德勒所說(shuō)的融入社會(huì)生活“巨大障礙”的可能性。

其次，家長(zhǎng)應(yīng)是在家庭單元中倡導(dǎo)積極社會(huì)精神的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)主體。毋庸置疑，家庭對(duì)孩子的教育影響是通過(guò)家長(zhǎng)的言傳身教產(chǎn)生的。家長(zhǎng)在孩子面前如何行動(dòng)不僅是對(duì)特定社會(huì)精神的生動(dòng)闡釋，更蘊(yùn)含著家長(zhǎng)對(duì)孩子相應(yīng)社會(huì)態(tài)度形成以及社會(huì)行為模式建構(gòu)的期待。蘇霍姆林斯基曾對(duì)家長(zhǎng)如何影響孩子的社會(huì)精神建構(gòu)有過(guò)這樣深刻的論述：“人的義務(wù)的永不枯竭的源泉，就在父親和母親的幸福之中。如果沒(méi)有這種幸福，也就沒(méi)有真正的父親和母親，孩子也就沒(méi)有了真正直觀的、真正令人信服的高尚道德的榜樣——一個(gè)人對(duì)其他人的愛(ài)，一個(gè)人對(duì)其他人的未來(lái)的責(zé)任心?！盵12]而所謂父母的幸福表現(xiàn)，其實(shí)就是父母對(duì)特定社會(huì)精神、價(jià)值取向等在家庭場(chǎng)域身體力行并由此表現(xiàn)出的精神體驗(yàn)狀態(tài)，而這種狀態(tài)本質(zhì)上就是“言傳身教”教育形態(tài)的體現(xiàn)，其對(duì)孩子產(chǎn)生教育引導(dǎo)作用的深刻性不言而喻。哲學(xué)家羅素也曾表達(dá)過(guò)類似主張，比如他強(qiáng)調(diào)，教孩子有愛(ài)心，不是告訴孩子必須這么做，而是要通過(guò)行動(dòng)證明這樣做是對(duì)的，“一顆真誠(chéng)的愛(ài)心能證明其自身的合理性，因?yàn)樗鼤?huì)產(chǎn)生無(wú)法抗拒的魅力，并引起所期待的反應(yīng)”[13]。由此可見(jiàn)，家長(zhǎng)如果將社會(huì)精神寓于家庭社會(huì)行為中，家長(zhǎng)成為積極社會(huì)精神的自覺(jué)擔(dān)當(dāng)主體，那么家庭實(shí)際上就成為潛移默化地對(duì)孩子進(jìn)行積極社會(huì)精神教育的絕佳場(chǎng)域。蘇霍姆林斯基的研究對(duì)此規(guī)律進(jìn)行了深刻揭示：“孩子從父親和母親的好名聲、誠(chéng)實(shí)的心靈和高尚的行為中，吸收自己關(guān)于忠心、對(duì)人的忠誠(chéng)的最初的道德觀念。父親和母親離學(xué)校、少先隊(duì)組織在兒童的意識(shí)中所創(chuàng)造的道德理想越近，兒童的幸福就越充實(shí)，他就更滿懷信心地去捍衛(wèi)自己的正義性，家庭的榮譽(yù)和他自己個(gè)人的榮譽(yù)對(duì)他就越珍貴?！盵14]基于此，反觀最近見(jiàn)諸媒體并成為熱點(diǎn)的公共交通工具上孩子吵鬧事件，究其本質(zhì)，人們參與討論并對(duì)之持批評(píng)態(tài)度的一個(gè)重要原因，恐怕不是對(duì)孩子吵鬧本身的關(guān)注，而是對(duì)公共領(lǐng)域意識(shí)淡薄和維護(hù)公共秩序行為不自覺(jué)之家長(zhǎng)的詬病，或者說(shuō)，是對(duì)家長(zhǎng)主動(dòng)擔(dān)當(dāng)積極社會(huì)精神踐行主體并自覺(jué)引導(dǎo)孩子認(rèn)知和行為之行動(dòng)自覺(jué)的期待。

最后，家庭應(yīng)成為積極社會(huì)風(fēng)尚的建構(gòu)主體。眾所周知，任何家長(zhǎng)都有其不同的生活經(jīng)歷及基于此而生的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而形成了其獨(dú)特的為人處世哲學(xué)。這種為人處世哲學(xué)往往決定著家長(zhǎng)的社會(huì)行為模式，而在孩子看來(lái)，家長(zhǎng)的社會(huì)行為傾向則常常是日常社會(huì)存在的真實(shí)寫照。所以，怎么看待和對(duì)待這個(gè)世界，怎么看待和對(duì)待自己與他人、社會(huì)的關(guān)系等，孩子總是在有樣學(xué)樣中建構(gòu)著對(duì)這些問(wèn)題的認(rèn)知并強(qiáng)化著自己的行為傾向。而常常出現(xiàn)的另一種境況則是，一些家庭一邊抱怨社會(huì)存留的陋習(xí)惡俗，一邊卻復(fù)制和延續(xù)那些對(duì)我們共同的未來(lái)形成威脅的境況、慣習(xí)、思維定式等；一些家長(zhǎng)一邊指責(zé)社會(huì)風(fēng)氣不好，希望自己或孩子遇到困難能得到及時(shí)幫助，一邊卻又引導(dǎo)自己的孩子形成自私自利的人格；幾乎所有家庭都希望家人間相親相愛(ài)，父母都愿承膝下之歡，但在有些家庭中，年輕的家長(zhǎng)卻千方百計(jì)地把爺爺和奶奶從家庭的精神生活中排擠出去。諸如此類現(xiàn)象的存在，不僅給學(xué)校教育的立德樹(shù)人帶來(lái)了壓力，甚至在某種程度上消解了學(xué)校教育的努力，而且給兒童青少年精神成長(zhǎng)的社會(huì)生態(tài)建構(gòu)帶來(lái)不利影響。當(dāng)家庭教育成為社會(huì)治理的題中之義，這就意味著培養(yǎng)家庭教育的社會(huì)責(zé)任自覺(jué)成為家庭教育治理的重要著力點(diǎn)，也就是說(shuō)，從兒童青少年的健康成長(zhǎng)社會(huì)生態(tài)營(yíng)造的角度，家庭應(yīng)成為積極社會(huì)風(fēng)尚的建構(gòu)主體。其實(shí)，僅從“為了孩子好”這一最樸素的角度講，家長(zhǎng)希望孩子生活在什么樣的社會(huì)環(huán)境中，自己就應(yīng)為創(chuàng)造這樣的環(huán)境而努力。希望孩子生活在一個(gè)更好的社會(huì)環(huán)境里，家庭就應(yīng)成為積極建構(gòu)這種社會(huì)環(huán)境的行動(dòng)主體。聯(lián)合國(guó)教科文組織在其最新的教育報(bào)告《一起重新構(gòu)想我們的未來(lái)：為教育打造新的社會(huì)契約》中強(qiáng)調(diào)：“教育的力量就在于它能把我們與世界及彼此聯(lián)系起來(lái)，讓我們超越自己的居住空間，接觸到新的可能。”[15]這對(duì)于家庭教育治理具有積極的啟示意義。家長(zhǎng)應(yīng)意識(shí)到社會(huì)進(jìn)步之于自己孩子成長(zhǎng)發(fā)展的益處，也應(yīng)意識(shí)到家庭的教育功能不可替代，所以家長(zhǎng)需要主動(dòng)學(xué)習(xí)，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)，在積極投身社會(huì)風(fēng)尚的建構(gòu)中，在為教育打造新的社會(huì)契約的同時(shí)，為家庭教育之社會(huì)進(jìn)步功能的更好實(shí)現(xiàn)作出積極的貢獻(xiàn)。

三、引導(dǎo)和促進(jìn)家庭積極教養(yǎng)：社會(huì)治理的實(shí)踐邏輯

無(wú)論是把家庭教育作為社會(huì)治理的內(nèi)容，還是推動(dòng)家庭成為社會(huì)治理的主體，歸根結(jié)底是為了給兒童青少年?duì)I造一個(gè)促進(jìn)其健康發(fā)展的更優(yōu)環(huán)境，而這一要求最終落地的實(shí)踐著力點(diǎn)就是引導(dǎo)和促進(jìn)家庭的積極教養(yǎng)。由此，以推動(dòng)家庭的積極教養(yǎng)來(lái)促進(jìn)兒童青少年的積極發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)家庭教育的社會(huì)進(jìn)步功能，也就構(gòu)成了家庭教育社會(huì)治理的實(shí)踐邏輯。

首先，引導(dǎo)家長(zhǎng)以促進(jìn)孩子積極發(fā)展為目標(biāo)進(jìn)行積極教養(yǎng)。近些年興起的積極心理學(xué)可以說(shuō)是心理學(xué)領(lǐng)域的一場(chǎng)革命，更是人類社會(huì)發(fā)展史中的一次里程碑式的突破。積極心理學(xué)研究認(rèn)為，幫助人形成良好的心理品質(zhì)和行為模式對(duì)于促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展有著積極的意義，并且認(rèn)為任何人身上都蘊(yùn)含著行動(dòng)的積極力量。積極心理學(xué)特別指出：“積極是人類固有的一種本性，但這并不意味著人類的積極本性在任何情況下都能自發(fā)地表現(xiàn)出來(lái)。”[16]而積極的社會(huì)環(huán)境則有助于促進(jìn)人的積極本性的表現(xiàn)和積極心理品質(zhì)的形成與發(fā)展。在這場(chǎng)心理學(xué)領(lǐng)域的革命運(yùn)動(dòng)中，美國(guó)心理學(xué)界近些年興起的應(yīng)用發(fā)展科學(xué)昭示了這樣一種趨勢(shì)，即心理發(fā)展科學(xué)的研究范式已從處理問(wèn)題轉(zhuǎn)向預(yù)防問(wèn)題、促進(jìn)積極發(fā)展。其強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“到目前為止，即使當(dāng)父母、研究者和政策制定者帶著美好愿望進(jìn)行兒童疾病的干預(yù)、補(bǔ)救和預(yù)防時(shí)，他們主要關(guān)注的還是兒童的失調(diào)、缺陷和無(wú)能?！盵17]而這難以從根本上解決問(wèn)題，所以應(yīng)通過(guò)發(fā)展人的積極心理品質(zhì)來(lái)預(yù)防問(wèn)題的出現(xiàn)。也就是說(shuō)，我們需把促進(jìn)兒童的積極發(fā)展作為努力的目標(biāo)。應(yīng)用發(fā)展科學(xué)的理論與實(shí)踐探索證明，之于父母，“對(duì)于兒童的積極發(fā)展來(lái)說(shuō)，實(shí)施教養(yǎng)重于血緣”[18]。而這種教養(yǎng)應(yīng)側(cè)重于為兒童提供積極的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境，即進(jìn)行以促進(jìn)兒童積極發(fā)展為目標(biāo)的積極教養(yǎng)，“因此，積極教養(yǎng)的中心任務(wù)就是促進(jìn)年輕人積極特質(zhì)和價(jià)值觀的發(fā)展”[19]。正是因?yàn)榉e極的經(jīng)驗(yàn)和環(huán)境對(duì)于家庭來(lái)說(shuō)更為直接和長(zhǎng)久，故而家庭的積極教養(yǎng)之于兒童的積極發(fā)展有著非同尋常的意義。也正因?yàn)槿绱耍瑧?yīng)用發(fā)展科學(xué)在制定和推動(dòng)相應(yīng)實(shí)踐方案時(shí)的一個(gè)重要取向就是從家庭入手。這對(duì)于我們開(kāi)展家庭教育治理實(shí)踐的啟示意義在于，重視引導(dǎo)和促進(jìn)家庭把實(shí)施積極教養(yǎng)作為一種社會(huì)責(zé)任，對(duì)于從根本上提升家庭教育的質(zhì)量并釋放其積極的社會(huì)作用具有極其重要的意義。當(dāng)然，“成功的預(yù)防來(lái)自系統(tǒng)提升積極能力的科學(xué)”[20]。所以引導(dǎo)和促進(jìn)家庭圍繞兒童積極發(fā)展實(shí)施積極教養(yǎng)，還需要在實(shí)踐過(guò)程中針對(duì)家庭普及積極發(fā)展的知識(shí)，提升家庭實(shí)施積極教養(yǎng)的能力，這也應(yīng)成為家庭教育治理實(shí)踐的基本內(nèi)容。

其次，家庭的積極教養(yǎng)重在夯實(shí)孩子積極發(fā)展的心理基礎(chǔ)。毋庸置疑，家庭對(duì)孩子的教育無(wú)論是從內(nèi)容上還是形式上均不同于學(xué)校教育，各個(gè)家庭自身社會(huì)境況的迥異也導(dǎo)致家庭教養(yǎng)理念和行為的千差萬(wàn)別。而這一特殊景象的存在恰恰構(gòu)成了對(duì)家庭教育進(jìn)行社會(huì)治理的現(xiàn)實(shí)前提。通過(guò)有效治理引導(dǎo)家庭把促進(jìn)孩子積極發(fā)展作為教養(yǎng)的責(zé)任和目標(biāo)，其必然延伸的一個(gè)實(shí)踐著力點(diǎn)，就是要引導(dǎo)廣大家庭在實(shí)施教養(yǎng)時(shí)重在為孩子夯實(shí)積極發(fā)展的心理基礎(chǔ)。因?yàn)檫@既涉及孩子積極發(fā)展的方向問(wèn)題，更關(guān)系到孩子怎么理解這個(gè)世界的基本心理預(yù)設(shè)或心理圖式的形成。而在這個(gè)過(guò)程中，家庭能否實(shí)施積極教養(yǎng)以及實(shí)施積極教養(yǎng)的質(zhì)量和水平起著決定性作用。應(yīng)用發(fā)展心理學(xué)的研究證明，“父母持有教養(yǎng)信念并傳達(dá)給他們的后代。無(wú)論它們是關(guān)于教養(yǎng)的理解、態(tài)度，還是知識(shí)、信念都構(gòu)成了兒童積極發(fā)展的有效力量”[21]。其實(shí)，這也不難理解，作為一個(gè)最真實(shí)的社會(huì)生活的微環(huán)境，父母在孩子面前怎樣展示這個(gè)世界以及處理與這個(gè)世界的關(guān)系，怎樣展示以及建立自己與孩子的相處之道，就是在給孩子傳達(dá)他們的教養(yǎng)信念、態(tài)度和行為模式，這也構(gòu)成了孩子發(fā)展的現(xiàn)實(shí)心理模板，成為促進(jìn)孩子主動(dòng)向相應(yīng)方向努力的心理動(dòng)力。所以，家庭的積極教養(yǎng)可以為孩子的積極發(fā)展打下良好的心理基礎(chǔ)，而糟糕的家庭教養(yǎng)則往往為孩子埋下如阿德勒所說(shuō)“遇到巨大障礙”的隱患。也就是說(shuō)，家庭教養(yǎng)的性質(zhì)往往會(huì)影響孩子邁出什么樣的人生第一步，也正因?yàn)槿绱?，家庭通過(guò)積極教養(yǎng)幫孩子建構(gòu)積極人生的第一個(gè)心理圖式至關(guān)重要。習(xí)近平總書記在談到家庭教育時(shí)，曾用“扣扣子”理論形象地闡釋了這一規(guī)律：“廣大家庭都要重言傳、重身教，教知識(shí)、育品德，身體力行、耳濡目染，幫助孩子扣好人生的第一?？圩?，邁好人生的第一個(gè)臺(tái)階?！盵22]這一重要論述既是對(duì)家庭教育應(yīng)把教養(yǎng)重點(diǎn)放在何處的方法論指導(dǎo)，也是對(duì)新時(shí)代家庭教育治理實(shí)踐的具體要求。

最后，通過(guò)引導(dǎo)家庭的積極教養(yǎng)幫助家長(zhǎng)學(xué)會(huì)主動(dòng)成長(zhǎng)。無(wú)論是兒童青少年的“積極發(fā)展”，還是家庭的“積極教養(yǎng)”，從概念、知識(shí)到實(shí)踐，對(duì)于我國(guó)廣大父母來(lái)說(shuō)其實(shí)都是比較新鮮的事物，而把教養(yǎng)孩子提升到推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧高度來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，亦是對(duì)廣大家庭提出了新的挑戰(zhàn)和更高的要求。由此，家庭教育作為社會(huì)治理的重要范疇，從實(shí)踐上講，其有效治理歸根結(jié)底是要通過(guò)各種治理措施切實(shí)培養(yǎng)和強(qiáng)化家長(zhǎng)的教養(yǎng)意識(shí)和能力，易言之，就是通過(guò)普及家庭積極教養(yǎng)觀念和知識(shí)，幫助家長(zhǎng)學(xué)會(huì)主動(dòng)成長(zhǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，人們總是把家庭教育的重點(diǎn)放在孩子的學(xué)業(yè)成就上，“學(xué)習(xí)好壞”成為家庭教養(yǎng)關(guān)注和解決的主要問(wèn)題，而這一積習(xí)之弊顯而易見(jiàn)已是不爭(zhēng)的事實(shí)。斯賓塞曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)父母來(lái)說(shuō)，如何培養(yǎng)和教育孩子，絕非一件簡(jiǎn)單的家庭工作，而是極有價(jià)值的社會(huì)性工作?！盵23]毋庸置疑，幫助家長(zhǎng)認(rèn)識(shí)到家庭教育的“社會(huì)性工作”性質(zhì)，并開(kāi)展釋放其社會(huì)性價(jià)值的有效實(shí)踐，是新時(shí)代推動(dòng)廣大家庭更好發(fā)揮其社會(huì)進(jìn)步功能的邏輯與實(shí)踐基礎(chǔ)。因此可以說(shuō)，通過(guò)幫助家長(zhǎng)樹(shù)立家庭教養(yǎng)的社會(huì)職責(zé)意識(shí)，養(yǎng)成以積極教養(yǎng)承擔(dān)家庭教育社會(huì)責(zé)任的行動(dòng)自覺(jué)，是社會(huì)治理范疇內(nèi)引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)會(huì)主動(dòng)成長(zhǎng)的首要任務(wù)。當(dāng)然，教養(yǎng)觀念和行動(dòng)自覺(jué)意識(shí)真正變成家庭教育的社會(huì)性合力，進(jìn)而成為推動(dòng)國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的力量，蓋在于家長(zhǎng)的實(shí)際教養(yǎng)執(zhí)行力。故而，從此意義上，通過(guò)知識(shí)普及、實(shí)踐指導(dǎo)等幫助家長(zhǎng)持續(xù)提升其積極教養(yǎng)能力，也就成為以治理路徑引導(dǎo)家長(zhǎng)主動(dòng)成長(zhǎng)的核心任務(wù)。其實(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展，不僅兒童青少年的成長(zhǎng)環(huán)境日益復(fù)雜，成年人自己亦身處急劇變革的社會(huì)境遇中，諸多既有的習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)愈來(lái)愈顯現(xiàn)出應(yīng)對(duì)新情況、新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)的適應(yīng)性困難，知識(shí)尤其是持續(xù)更新的知識(shí)對(duì)于人們適應(yīng)環(huán)境變革的新要求變得愈來(lái)愈迫切。就如吉登斯在研究人的現(xiàn)代性問(wèn)題時(shí)強(qiáng)調(diào)的，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要人們發(fā)展出更高程度的反身性，需要不斷地吸納知識(shí)以重構(gòu)自己的行動(dòng)體系，如此才能持續(xù)完善自身，從而提升應(yīng)對(duì)環(huán)境挑戰(zhàn)的能力。這對(duì)于家長(zhǎng)的積極教養(yǎng)能力的持續(xù)提升亦有極其重要的啟發(fā)意義。也就是說(shuō)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，不斷成長(zhǎng)，持續(xù)優(yōu)化教養(yǎng)方式，本就是在教育好孩子這件事上盡職盡責(zé)的家長(zhǎng)們的題中應(yīng)有之義，即如斯賓塞指出的：“可以說(shuō)，父母怎樣教育好孩子，其關(guān)鍵并不在于教育孩子，而在于父母怎樣教育自己?！盵24]所以，家庭教育治理，在于以有效措施幫助家長(zhǎng)樹(shù)立積極教養(yǎng)意識(shí)，培養(yǎng)其積極教養(yǎng)能力，更在于引導(dǎo)家長(zhǎng)學(xué)會(huì)自己主動(dòng)成長(zhǎng)，主動(dòng)完善自身，以自己的積極成長(zhǎng)來(lái)促進(jìn)孩子的積極發(fā)展。

綜之，置于社會(huì)治理角度的家庭教育，不是否認(rèn)家庭及家庭教育的差異性，而是對(duì)家庭之社會(huì)功能不可替代性的凸顯，其強(qiáng)調(diào)的社會(huì)治理角度的家庭教育的問(wèn)題邏輯、主體邏輯和實(shí)踐邏輯，也不是把家庭教育作為獨(dú)立的社會(huì)治理對(duì)象，而是把預(yù)防和解決由家庭教育帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題作為落腳點(diǎn)。從本質(zhì)上講，就是要使社會(huì)公共責(zé)任融入家庭教育過(guò)程，把積極與良善的種子埋入家庭的土壤，從而促使廣大家庭不僅養(yǎng)育健康向上的孩子，也令家長(zhǎng)成為社會(huì)進(jìn)步的積極力量。

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Logic of Social Governance in Family Education

LIU Bingyuan

Abstract： The standpoint from which family education is thought about determines the direction of the theoretical and practical study of family education as a public knowledge product， as well as the direction in which family education is guided. The irreplaceable social function of family education means that the logic of social governance inevitably enters into the theory and practice of family education. The logical starting point for the inclusion of family education in the scope of social governance is deciding how to encourage families to better fulfill their function of promoting social progress. The emphasis on the self-consciousness of the social responsibility of family education aims to cultivate to a greater extent the awareness and ability to act as the main body of social governance in family education， and the promotion of positive development of children and adolescents by promoting positive upbringing of the family constitutes the point of focus of the practice of the social governance of family education.

Keywords： Parents; Family; Family Education; Social Governance

（責(zé)任編輯：李育倩）

收稿日期：2023-09 -21

*? 本文系山東省人文社科課題高校德育教育研究專項(xiàng)“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化‘兩創(chuàng)’的高校教育實(shí)踐機(jī)制建設(shè)研究”（2023-DYZX-31）階段性研究成果。