傳統(tǒng)村落保護公眾參與模式構(gòu)建
——以貴州云山屯遺產(chǎn)保護工作營為例

黃明珠 （貴陽學院 貴州貴陽 550005；四川大學旅游學院 四川成都 610041）

越 劍 （貴州大學勘察設(shè)計研究院 上承建筑工作室 貴州貴陽 550025）

薛 婧 （貴州省委黨校 貴州貴陽 550081）

傳統(tǒng)村落承載著民族國家的歷史記憶，是中國農(nóng)耕文明留下的遺產(chǎn)，也是發(fā)展鄉(xiāng)村文化旅游的重要載體。保護傳統(tǒng)村落不僅僅是保護古老的民居、傳統(tǒng)的建筑和原始的風貌，還要保護綿延千百年的民風民俗及傳統(tǒng)手工技藝、建筑工藝等[1]。傳統(tǒng)村落中人與遺產(chǎn)實際上是生命的共同體。保護遺產(chǎn)的物質(zhì)部分可以就物論物，但對人的保護卻只能由對遺產(chǎn)的活化利用入手[2]。

一、貴州傳統(tǒng)村落保護現(xiàn)狀

多民族融合交匯使貴州形成了獨具特色的“文化千島”現(xiàn)象。因山路崎嶇、交通不便相對封閉，一直以來受戰(zhàn)亂及外來文化的影響較少，貴州獨具特色的傳統(tǒng)村落得以很好地留存下來，現(xiàn)有認定的傳統(tǒng)村落757個，數(shù)量位居全國第二[3]。

貴州已形成較為完善的傳統(tǒng)村落保護地方法規(guī)體系。相繼出臺有《貴州省傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展條例》，以及《貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》《黔東南苗族侗族自治州民族文化村寨保護條例》《黔東南苗族侗族自治州傳統(tǒng)村落保護實施辦法（試行）》《貴州省安順屯堡文化遺產(chǎn)保護條例》《黔南州少數(shù)民族村寨保護與發(fā)展規(guī)劃意見》等法律法規(guī)。此外，地方政府還積極引導村民，遵循祖輩遺訓，制定鄉(xiāng)（村）規(guī)民約，鼓勵村民自發(fā)保護老宅、傳統(tǒng)村落，愛護村寨自然環(huán)境，修繕民居時要符合地方制定的修繕導則等。通過不同層級的保障規(guī)范，貴州大部分傳統(tǒng)村落得到一定程度的基礎(chǔ)保護，初步建立了傳統(tǒng)村落保護發(fā)展的管理機制，村民生活條件也得到了一定的改善，但是總體來說貴州傳統(tǒng)村落保護發(fā)展仍然存在一些問題。

（一）傳統(tǒng)村落原有風貌遭到破壞

受到現(xiàn)代旅游業(yè)，特別是早期旅游開發(fā)無序且缺乏規(guī)劃指導的影響，近年來傳統(tǒng)村落周邊的自然環(huán)境和人文景觀發(fā)生巨大變化。原生態(tài)樹林被恣意砍伐，現(xiàn)代建筑被恣意修建，破壞了原有的人與自然和諧共生的生態(tài)系統(tǒng)，“天人合一”的自然和人文景觀格局正趨于消亡。村落周圍修建的大型酒店、餐館、商店等與村內(nèi)的老宅極不協(xié)調(diào)，老石房、水泥房、磚房、混建房交錯在一起[4]。古磨坊、水車、石缸石臼、雕花門樓、石雕地漏、古井石橋等獨具地域特色的建筑小品，大部分都已破損不堪或不復(fù)存在。

（二）傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)建筑被拋荒

為了解決傳統(tǒng)民居通風不暢、采光不佳、潮濕、隔音性差，維修成本高且缺乏現(xiàn)代生活的便利條件（如停車位、現(xiàn)代浴室?guī)龋┑葐栴}，許多村落采取了直接異地建新村的方式，造成傳統(tǒng)村落中的老屋舊宅被集體拋荒、棄置，變成只剩少數(shù)老人留守的荒村。同時，為節(jié)約建筑成本和時間，村民使用現(xiàn)代建筑材料及建筑手法進行房屋修繕，破壞了傳統(tǒng)風貌。

（三）原生態(tài)的地域文化內(nèi)涵逐漸喪失

“十里不同風，百里不同俗”的民俗文化，是貴州發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的核心競爭力[5]。但是，伴隨著城鎮(zhèn)化和鄉(xiāng)村旅游開發(fā)的沖擊，傳統(tǒng)村落中質(zhì)樸獨特的民俗民風正面臨商業(yè)化的挑戰(zhàn)。由于農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的變化，大量村民不得不選擇離鄉(xiāng)進城務(wù)工。原有的民族語言、服裝、歌舞以及民間工藝得不到有效的延續(xù)和傳承。

（四）傳統(tǒng)建筑技藝缺乏良性的傳承機制

目前傳統(tǒng)村落中傳承傳統(tǒng)建筑技藝的匠人從業(yè)人數(shù)總量日益減少。一方面，家族式或師徒式的傳統(tǒng)傳承方式具有較大的局限性。學習周期長，學徒個人技能水平存在差異。另一方面，由于新技術(shù)新機器的運用使得傳統(tǒng)技藝在效率、質(zhì)量方面受到?jīng)_擊，年輕工匠不愿意使用傳統(tǒng)的建造工具及營造技藝，年輕人也不愿意學習這些傳統(tǒng)技藝，隨著現(xiàn)有工匠的相繼老去，一些傳統(tǒng)技藝面臨“斷層”的危險。

（五）村民參與遺產(chǎn)保護遭遇瓶頸

現(xiàn)有許多傳統(tǒng)村落都修建了鄉(xiāng)村博物館、鄉(xiāng)村史料館等，村寨中的老人、文化人共同參與到村史的修撰。但就村民的參與程度而言仍顯不足。主要原因：一是村民缺乏對傳統(tǒng)文化、民族文化和鄉(xiāng)土文化的文化自信，他們向往和追崇城市中的生活方式，因此有的遷居到城鎮(zhèn)中，有的拆除舊屋老宅修建鋼筋混凝土新房。二是缺乏參與保護的行動能力。目前大多數(shù)村民都停留在“假性參與”與“象征性參與”[6]的層次。村民認為參與遺產(chǎn)保護規(guī)劃制定、決策是被迫的事，或是走過場的事，沒有發(fā)揮真正的主觀能動性。三是缺乏參與保護行動的渠道和機會[7]。村落遺產(chǎn)保護工作通常是以政府主導的從上至下的保護，因此即便村民想要參與，也會因為聘請的是外來的專業(yè)文保施工隊而由主人變成了旁觀者。

二、云山屯傳統(tǒng)村落保護的公眾參與嘗試

（一）云山屯傳統(tǒng)村落保護公眾參與模式

1.云山屯傳統(tǒng)村落保護現(xiàn)狀

始建于明洪武年間的云山屯，坐落于貴州省安順市西秀區(qū)七眼橋鎮(zhèn)，在歷史上屬于滇黔古驛道上的軍屯（后發(fā)展為商屯）。2001年被國務(wù)院公布為第五批全國重點文物保護單位，2005 年被建設(shè)部、國家文物局評為“中國歷史文化名村”，2012年列入第一批中國傳統(tǒng)村落名錄。云山屯至今仍然保存著大量建屯之初具有防御特性的建筑形制與要素，與其他屯堡村寨相比，在聚落形態(tài)、建筑形制、文化現(xiàn)象、民居營造技藝等方面獨具特色。村寨整體格局保存較為完整，聚落內(nèi)的前后屯門、圍墻、碉樓、街道、戲臺、廟宇、民居院落等空間基本維持初建時原狀，且屯內(nèi)還有健在的傳統(tǒng)木匠、石匠師傅使用傳統(tǒng)營造技藝對屯堡建筑進行定期的修復(fù)[8]（見表1）。由于大量村民遷居山下新村，屯中大量的民居建筑無人居住、維護，大多已成為危房，亟待修繕與保護。

表1 云山屯古建筑群年代統(tǒng)計表（單位:幢）（中國文化遺產(chǎn)研究院2012年編制）

2.云山屯公眾參與遺產(chǎn)保護模式

建筑遺產(chǎn)保護志愿者工作營是由上海阮儀三城市遺產(chǎn)保護基金會指導，由英國、法國遺產(chǎn)保護聯(lián)盟共同參與的遺產(chǎn)保護國際合作新模式[9]。該項目在全國范圍進行了11年遺產(chǎn)保護實踐工作，至今共開展了20余個工作營。每一期工作營持續(xù)14天，由全球招募的中外志愿者20人組成。每一期選取一個鄉(xiāng)村遺產(chǎn)建筑進行修復(fù)，使用傳統(tǒng)工藝修舊如舊，在修繕遺產(chǎn)建筑的同時，傳播遺產(chǎn)保護知識。云山屯項目由貴州本土建筑師發(fā)起并成立，自2014年第一屆工作營開營，至今已經(jīng)連續(xù)開展了8年，修復(fù)了當?shù)貍鹘y(tǒng)民居3棟（圖1）。雖然修復(fù)的速度不快、規(guī)模不大，但是對當?shù)鼐用窦巴鈦砭用裥纬傻挠绊憛s不小。因為修復(fù)工作的持續(xù)性、穩(wěn)定性以及公眾參與性，該項目被稱為貴州省公眾參與傳統(tǒng)村落保護的一個標桿，形成了一套國際合作的遺產(chǎn)保護公眾參與模式及機制[10]。

圖1 云山屯工作營logo

（二）公眾參與云山屯傳統(tǒng)村落保護的效果

第一，為傳統(tǒng)村落注入新的活力。由來自世界各地的專家學者、學生志愿者、普通游客等對原本廢棄的鄉(xiāng)村遺產(chǎn)建筑進行修復(fù)，使這些建筑重新?lián)碛辛耸褂玫膬r值，也為村落帶來了生機與活力。

第二，為村民帶來新的生計模式。因定期接待志愿者而逐漸形成的經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，既滿足了志愿者們的需求，也成為游客休閑、用餐的空間，使原本離開村落到其他地方生活的村民能夠在屯里找到可以謀生的穩(wěn)定經(jīng)營項目，真正愿意回到屯里生活而不是外出務(wù)工。

第三，為遺產(chǎn)保護價值傳播提供了途徑。通過研學培訓使傳統(tǒng)村落中原本棄置無用的建筑成為鄉(xiāng)村技藝的傳習所，讓鄉(xiāng)村社區(qū)成為研學培訓的基地，讓當?shù)亟硯熤匦禄氐骄⒋迕竦奈枧_，讓鄉(xiāng)村風貌得到可持續(xù)維護。

第四，公眾參與建立傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的社會教育體系。通過建立村落文化遺產(chǎn)“研學培訓”體系，形成了以文化遺產(chǎn)保護為主題的社會教育體系?；顒又械摹叭?，物，事”的共同介入，使參與遺產(chǎn)保護的當?shù)鼐用?、外來參與者這些“人”成為村落遺產(chǎn)保護社會教育的對象；使用于遺產(chǎn)保護實踐的村落遺產(chǎn)建筑、公共空間這些“物”成為村落遺產(chǎn)保護社會教育的場所；使“遺產(chǎn)保護志愿者工作營”這件“事”成為村落遺產(chǎn)保護社會教育的觸發(fā)實踐。

三、傳統(tǒng)村落保護公眾參與模式構(gòu)建

云山屯案例構(gòu)建了“主導者—支持者—精英村民—外來參與者”的公眾參與傳統(tǒng)村落保護模式（圖2），其核心框架中，參與傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的相關(guān)者都有各自的角色與作用。他們的角色及相互關(guān)系會隨著公眾參與的介入程度而發(fā)生轉(zhuǎn)變。

圖2 公眾參與傳統(tǒng)村落保護模式

（一）政府、專家、基金會的支持作用

在公眾參與的遺產(chǎn)保護模式中，政府突破原有的引領(lǐng)作用，而成為模式運行中堅強的后盾，提供官方支持。政策法規(guī)保障和資金支持是開展傳統(tǒng)村落保護工作的重要前提，如果僅靠非政府組織或者個人、企業(yè)單方面的熱情和投入，保護活動的可持續(xù)性不足。在與法國和英國及國內(nèi)相關(guān)文化遺產(chǎn)保護機構(gòu)交流過程中，幾乎所有能夠持續(xù)良性運轉(zhuǎn)下去的文化遺產(chǎn)保護項目都是在政府支持下進行的。同時因為文化遺產(chǎn)保護工作涉及文保單位的維修問題，若沒有相應(yīng)的政策支持和相關(guān)部門的配合，項目是無法順利審批并開展的。

專家在遺產(chǎn)保護活動中既是理論提供者、技術(shù)指導者，同時也是活動的宣傳者和推廣者。專家們不僅交流遺產(chǎn)修復(fù)的技術(shù)、探討更加有成效的修復(fù)技術(shù)與工序流程，也讓遺產(chǎn)保護傳承的理念普及到大眾中，拓展了遺產(chǎn)修復(fù)項目的影響力。而基金會的存在則是為活動的順利開展提供資金支持和平臺依托，實現(xiàn)更多的資源共享與國際交流。

（二）主導者的引領(lǐng)作用

每一項遺產(chǎn)保護活動的主導者既是項目的帶頭人、發(fā)起人，也是項目從策劃到執(zhí)行的最重要環(huán)節(jié)的參與人。主導者這個關(guān)鍵人物增加了項目的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。主導者可以是非政府組織中的成員，也可以是政府人員、藝術(shù)家、建筑師以及當?shù)鼐用竦?。任何能夠真正扎根下來，并與當?shù)氐倪z產(chǎn)發(fā)生關(guān)聯(lián)，具有強烈責任感的人都可能成為主導者。主導者通過積極引導非政府組織介入村落遺產(chǎn)保護活動，同時通過遺產(chǎn)保護活動在鄉(xiāng)村培育本地遺產(chǎn)保護領(lǐng)袖（精英村民），為當?shù)卮迓涞倪z產(chǎn)保護提供平臺。在傳統(tǒng)村落中倡導責任觀念，形成積極健康的群體價值導向；引導非政府組織良性介入，增強本地村民對遺產(chǎn)保護的責任感。

（三）本地“精英村民”的帶動作用

鄉(xiāng)村精英是指鄉(xiāng)村社會中的文化能人，他們擁有較多的傳統(tǒng)文化或地方性知識等文化資源，并利用這些資源服務(wù)鄉(xiāng)土社會，獲得他人贊許和認可，具有較高威望[11]。如果只是靠外來的專業(yè)人士或者少數(shù)有情懷的建筑師、志愿者來參與，并不能算是完全的、可持續(xù)發(fā)展的公眾參與模式。因為作為被保護遺產(chǎn)家門口的守護者，遺產(chǎn)本身的歸屬者、受益人才應(yīng)該成為遺產(chǎn)保護公眾參與的主力。通過對“精英村民”的培養(yǎng)和教育，使他們成為持續(xù)的守護者，無論之后外來力量持續(xù)與否，村寨中都能夠有穩(wěn)定而長期存在的遺產(chǎn)在地傳承人。本案例培育出的精英村民通過工作營不僅掌握了遺產(chǎn)保護的工藝技能，而且培育了遺產(chǎn)保護的責任意識和組織能力。在村寨發(fā)展過程中，他們主動參與監(jiān)督村寨的改造工程，在外來商業(yè)組織破壞當?shù)剡z產(chǎn)時及時進行舉報。

（四）外來力量的觸媒作用

外來積極的參與者，如志愿者尤其是國際合作過程中來自國外的志愿者，會給當?shù)卮迕窈陀慰蛶硪欢ǖ臎_擊。當看到來自不同城市不同國家的年輕人頂著烈日在村寨中進進出出搬運修復(fù)古民居的物料，一點點把房屋從拆解到重建的過程，會讓當?shù)卮迕袼伎际欠褚矐?yīng)該對自己家、身邊的遺產(chǎn)有所作為。因此在這些外來者的影響下，不少村民也開始回到村寨中修復(fù)祖宅，同時很多路過的游客也會因為有感于志愿者的付出行為而停下腳步，選擇在有限的旅游時間里和志愿者們一起進行修復(fù)活動，不管是清運垃圾還是搬運物料、削樹皮，為遺產(chǎn)修復(fù)盡綿薄之力。很多人將此作為值得宣傳的事件記錄在自己的社交網(wǎng)絡(luò)中，無形之中起到了宣傳推廣和公眾教育作用。

四、公眾參與模式下傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展建議

（一）以志愿者旅游、研學旅游為載體，深度挖掘傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)價值

從云山屯案例可以看到，志愿者工作營模式或研學旅行，都非常適合作為傳統(tǒng)村落發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的切入口。一方面，志愿者或者研學旅游者不同于傳統(tǒng)游客的走馬觀花，他們更注重的是在旅游過程中對當?shù)匚幕蜌v史的深度挖掘和學習，因此為了要打造成更適宜接待這類游客的研學基地或者營地，就需要村落內(nèi)部從上至下更加地了解自己村落的文化資源、遺產(chǎn)價值；另一方面，利用研學基地、工作營地的活動傳播帶來的人流、物流、信息流，既可以提高傳統(tǒng)村落的知名度、美譽度與影響力，也可以優(yōu)化傳統(tǒng)村落的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，使原本被迫要外出務(wù)工的本地村民能夠留下來，經(jīng)營相關(guān)產(chǎn)業(yè)，留住人的同時也留住了技藝，讓本地村民擁有“讓人羨慕的職業(yè)”。

通過建立研學基地、工作營地等，深入挖掘村落的歷史文化資源、傳統(tǒng)建筑民居資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源等。在地化的開發(fā)遺產(chǎn)保護的相應(yīng)課程，把參觀、學習、勞動、設(shè)計、娛樂、創(chuàng)造等一系列內(nèi)容整合為一條完整的體驗式研學路線，形成一套具有地域性特色的遺產(chǎn)活態(tài)傳承機制。

（二）以普通村民及外來游客為對象，激發(fā)公眾參與遺產(chǎn)保護的熱情

在傳統(tǒng)村落保護過程中，雖然看似政府、專家學者才是強有力的力量，其實普通公眾自下而上的力量才是不容忽視的。傳統(tǒng)村落保護必須激發(fā)普通村民和游客參與遺產(chǎn)保護的積極性與主動性。

首先，普通村民是傳統(tǒng)村落的主人，他們通過日常生活向社會公眾展示具有特色的地方民俗、傳統(tǒng)工藝、民間記憶。在與游客互動過程中，使村民提升對傳統(tǒng)村落的文化自信心，增強遺產(chǎn)保護的自覺參與意識。其次，讓村民參與到研學培訓活動中，更加系統(tǒng)性地了解如何傳播本地文化，真正懂得鄉(xiāng)土文化的價值，自覺自愿的恢復(fù)傳統(tǒng)的民風民俗。第三，在村民與外來游客之間構(gòu)建一個從“了解—參與—熱愛”的保護新模式?？蓮拇迕裰羞x取一批熟悉村落歷史、熱愛村落文化、掌握傳統(tǒng)工匠技藝或非遺文化，并且具備一定溝通交流能力的精英村民；從外來志愿者、參與者中培養(yǎng)一批了解傳統(tǒng)村落、精通遺產(chǎn)保護、擅長遺產(chǎn)保護社會教育教學的精英參與者。讓他們共同加入傳統(tǒng)村落的保護活動中，共同創(chuàng)造出獨具特色的傳統(tǒng)村落研學旅行產(chǎn)品，讓遺產(chǎn)真正“活”起來，讓傳統(tǒng)村落更富生命力和發(fā)展性。

（三）以活化共享為原則，創(chuàng)新傳統(tǒng)村落利用方式

在傳統(tǒng)村落利用方面，首先要考慮傳統(tǒng)民居具有“遺產(chǎn)性”和“人居性”雙重特征，在修復(fù)時，需關(guān)注它們未來的使用功能，例如居住型的民居要提升內(nèi)部的舒適度、衛(wèi)生、采光等，強化其人居功能。又如修復(fù)后作為當?shù)剜l(xiāng)村博物館、研學課堂、鄉(xiāng)村圖書館使用的傳統(tǒng)建筑，在考慮其未來使用功能的基礎(chǔ)上，通過多種多樣的公眾參與方式，讓修復(fù)后的遺產(chǎn)能成為更多公眾共同使用、共享的空間。同時，對修復(fù)后的遺產(chǎn)要進行合理的管理和利用，使傳統(tǒng)村落成為“共建共享的社區(qū)”。

其次，積極探索業(yè)態(tài)培育方式，讓更多社會力量參與到傳統(tǒng)村落保護修復(fù)和活化利用工作中。拓展傳統(tǒng)村落保護利用與體育、文化、旅游、農(nóng)業(yè)、教育相結(jié)合的多元路徑。以村落完整保存和修復(fù)為基礎(chǔ)，以文化傳承和發(fā)揚為內(nèi)涵，以社區(qū)營造和共享為方向，引入專業(yè)力量，以樸素且低成本的方式對村落內(nèi)的祠堂、傳統(tǒng)民居和空地進行修繕、整治和活化利用。

第三，利用各類空間舉辦相關(guān)社會活動，以傳統(tǒng)村落為平臺，吸引國內(nèi)外、各層次、各職業(yè)的普通大眾參與并融入傳統(tǒng)村落的發(fā)展計劃中，讓傳統(tǒng)村落產(chǎn)生更大的效益，讓全社會共享。

（四）以提升文化自信為目標，培養(yǎng)傳統(tǒng)村落“守護者”

村民是傳統(tǒng)村落文化的創(chuàng)造者和傳承者，也應(yīng)是最適合的“守護者”。公眾參與模式下的遺產(chǎn)保護活動，能讓傳統(tǒng)村落的村民透過外界的眼光重新審視村落鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)價值，同時也能通過活動培育村民的參與能力，培養(yǎng)村民“不參與—需要我參與—我要參與”的文化自覺，實現(xiàn)村民從旁觀者變成講述者，從使用者變成研學導師的角色轉(zhuǎn)變?？赏ㄟ^各種公眾參與活動的持續(xù)開展創(chuàng)造機會讓其參與。例如在制定保護修復(fù)方案時，廣泛征詢村民的意見，并動員村民保護好祖宅、老屋，傳承好自家的手藝、技藝；又如在村落規(guī)劃實施過程中鼓勵村民進行監(jiān)督，在具體開展保護行動時，可從村落中尋找有一定傳統(tǒng)營造技藝的村民加入修繕隊伍中，共同完成傳統(tǒng)建筑修復(fù)以及建造公共基礎(chǔ)設(shè)施等任務(wù)。此外，通過專家學者及外來參與者的共同介入，讓村民學習到專業(yè)的保護技能、保護手法，使普通村民也能逐漸成長為遺產(chǎn)保護專家，這種技能的提升也能夠進一步增進村民參與村落遺產(chǎn)保護事務(wù)的能力與信心。

五、結(jié)語

在傳統(tǒng)村落保護的道路上，公眾參與無論在理論上還是實踐上都取得了豐富的成果，這些成果推動傳統(tǒng)村落保護不斷向著更科學、更合理的方向進步。本文通過對貴州安順云山屯傳統(tǒng)村落公眾參與模式試點研究，構(gòu)建出“主導者—支持者—精英村民—外來參與者”的“公眾參與核心框架”，并在此基礎(chǔ)上提出公眾參與模式下傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的建議。期望公眾參與模式能更好地在傳統(tǒng)村落中植根并且有效運作下去，通過實現(xiàn)多元主體共同參與，使傳統(tǒng)村落保護能夠得到更廣泛和更有效的社會支持。