中國(guó)發(fā)展的文化自覺：人文經(jīng)濟(jì)學(xué)之引入

魏鵬舉

2023 年兩會(huì)期間，習(xí)近平總書記在參加江蘇代表團(tuán)審議時(shí)指出：“文化發(fā)達(dá)的地方，經(jīng)濟(jì)照樣走在前面?？梢匝芯恳幌逻@里面的人文經(jīng)濟(jì)”。①《總書記關(guān)注的這個(gè)題目，有中國(guó)的未來》，《人民日?qǐng)?bào)》2023年7月10日，第1版。從現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意義上講，中國(guó)從20 世紀(jì)80 年代實(shí)施改革開放政策以來，具有了一般市場(chǎng)體制國(guó)家或地區(qū)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一些普遍性特征，如市場(chǎng)化配置資源效率提升、民營(yíng)企業(yè)產(chǎn)權(quán)激勵(lì)生產(chǎn)率提高、金融市場(chǎng)繁榮帶動(dòng)投資旺盛、開放統(tǒng)一國(guó)際市場(chǎng)體系保障貿(mào)易暢通發(fā)達(dá)等，但“中國(guó)模式”的特殊性也已經(jīng)被充分感知并得到廣泛討論，比如公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)形成的市場(chǎng)穩(wěn)定效應(yīng)、政府主導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來基建的高效與紅利、龐大人口有效組織迸發(fā)的巨大生產(chǎn)活力、社會(huì)保障體系健全并快速實(shí)現(xiàn)脫貧，等等。那么，“中國(guó)模式”在何種意義上是有別于其他社會(huì)經(jīng)濟(jì)體發(fā)展模式的獨(dú)特類型？這種模式是如何形成的？其最顯著的特征是什么？是否具有可持續(xù)性和可復(fù)制推廣的穩(wěn)定性與普適性？

本文從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的特定視角去梳理當(dāng)代具體實(shí)踐的“中國(guó)模式”所蘊(yùn)含的人的全面發(fā)展理念；并借助文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)視野，將“中國(guó)模式”放在具有顯著連續(xù)性的“中國(guó)道路”歷史傳承發(fā)展系統(tǒng)中，探討中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因與內(nèi)生動(dòng)能；進(jìn)而以人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本邏輯檢視中國(guó)發(fā)展道路，人本主義總體特征與基本導(dǎo)向、“人文化成”和平發(fā)展觀、文化強(qiáng)國(guó)賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，這些中國(guó)發(fā)展道路的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵就連貫明確了。

一、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)視角：以人的全面發(fā)展看待“中國(guó)模式”

“中國(guó)模式”不能僅僅是若干特色實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也不是若干有效政策效應(yīng)可以概括的②梁建章：《到底什么是中國(guó)模式》。我們要講中國(guó)模式，就必須把真正獨(dú)特的政策找出來：中國(guó)的確有很多獨(dú)特的政策，這些獨(dú)特的政策使得中國(guó)成為經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，其中的一些經(jīng)驗(yàn)很值得總結(jié)和研究，讓全世界分享?！绻颜_的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來，就是中國(guó)模式。https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1676440540251644401&wfr=spider&for=pc。訪問日期：2023 年7 月19日。，應(yīng)該是具有一個(gè)內(nèi)生價(jià)值內(nèi)核的有機(jī)發(fā)展體系。相對(duì)于一般經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究體系更適合對(duì)于“中國(guó)模式”的認(rèn)知與理解。一般經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論主要探討經(jīng)濟(jì)體的總量增幅及其結(jié)構(gòu)、動(dòng)力等問題，而發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)發(fā)展做統(tǒng)籌性相關(guān)性的整體研究。一般經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論主要是探討市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)增量問題，前提是市場(chǎng)本身已經(jīng)比較成熟穩(wěn)定，而且假定經(jīng)濟(jì)發(fā)展是相對(duì)自治和獨(dú)立的進(jìn)程。一般經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論對(duì)于中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一些特定領(lǐng)域，比如貨幣金融、資本市場(chǎng)、進(jìn)出口貿(mào)易等，有其適用性和解釋力。但是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制顯然不是一般市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式，而且，國(guó)有企業(yè)作為關(guān)鍵市場(chǎng)主體并非以經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)計(jì)算的一般經(jīng)濟(jì)人，尤其是中國(guó)的市場(chǎng)發(fā)展、財(cái)富配置等核心經(jīng)濟(jì)問題往往直接融入政治、社會(huì)、文化乃至生態(tài)建設(shè)等國(guó)家治理體系中。發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象、特征、態(tài)勢(shì)等總體性問題更為適應(yīng)和有效，不過，這也需要將發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般理論與中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)踐進(jìn)行深度結(jié)合，才能真正有理論解釋力和學(xué)術(shù)探索力。

從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視角去審視中國(guó)的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展，總體上可以看出“中國(guó)模式”區(qū)別于其他市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體的最顯著特征是將人的全面發(fā)展作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵訴求。具體來看，至少有以下三點(diǎn)可以明顯識(shí)別：

1. “中國(guó)模式”是追求廣大人民利益最大化的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化

自20 世紀(jì)80 年代末中國(guó)進(jìn)行改革開放以來，從嚴(yán)格管控的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體系逐步向有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制機(jī)制轉(zhuǎn)型，在總體上以公有制兜底社會(huì)經(jīng)濟(jì)安全與民生底線的同時(shí)，逐步釋放并激活全社會(huì)各類市場(chǎng)主體的生產(chǎn)力和創(chuàng)造力，從而實(shí)現(xiàn)了前30 年（2010 年前）國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)值保持兩位數(shù)超高速增長(zhǎng)的中國(guó)奇跡。最近十多年以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主基調(diào)從高速度向高質(zhì)量轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)型在社會(huì)發(fā)展層面的訴求表現(xiàn)為，動(dòng)員舉國(guó)力量，盡快實(shí)現(xiàn)總體上的精準(zhǔn)扶貧脫貧，穩(wěn)健推進(jìn)鄉(xiāng)村繁榮振興，把全體人民共同富裕作為國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵任務(wù)來推進(jìn)。

改革開放推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)進(jìn)而主動(dòng)開展高質(zhì)量轉(zhuǎn)型的“中國(guó)模式”，在這個(gè)跌宕起伏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中有一條核心主線，那就是追求并保障廣大人民對(duì)于美好生活的需求，無論是高速度增長(zhǎng)還是高質(zhì)量發(fā)展，最大多數(shù)民眾價(jià)值的實(shí)現(xiàn)及其利益最大化是其中的主基調(diào)和基本特征。改革開放前三十年的經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)，以體制機(jī)制改革為主要舉措，讓一部分人先富裕起來帶動(dòng)更多人富裕，同時(shí)公有制為主體的經(jīng)濟(jì)格局保障了中國(guó)經(jīng)濟(jì)在超高速發(fā)展進(jìn)程中的穩(wěn)健，國(guó)力的迅速提升也為基本公共設(shè)施和社會(huì)公共服務(wù)的建設(shè)創(chuàng)造了優(yōu)越條件，這也為中國(guó)經(jīng)濟(jì)總體高速而健康的增長(zhǎng)營(yíng)造了優(yōu)良環(huán)境。這種經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)改善的良性循環(huán)，最大的受益者是中國(guó)人民，老百姓的收入水平和生活品質(zhì)與整體經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)同步提升。在經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的社會(huì)和環(huán)境條件約束越來越吃緊的時(shí)點(diǎn)，中國(guó)政府果斷提出從高速度向高質(zhì)量轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略性決策，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展在最近十年來進(jìn)入著力實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)升級(jí)發(fā)展、優(yōu)化社會(huì)公共基礎(chǔ)設(shè)施與服務(wù)品質(zhì)、充分保障基本民生、推進(jìn)社會(huì)財(cái)富合理分配等高質(zhì)量高水平導(dǎo)向的新時(shí)期。

“發(fā)展是硬道理”，從中國(guó)的發(fā)展實(shí)踐來看，這個(gè)“硬道理”并非絕對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)意義上的，而是通過發(fā)展來保障中國(guó)這個(gè)龐大人口國(guó)家中最大多數(shù)人的生存發(fā)展權(quán)，最大程度地實(shí)現(xiàn)最廣大人民的綜合利益最大化和最優(yōu)化，這是“中國(guó)模式”的“硬道理”。

2. “中國(guó)模式”是基于全民社會(huì)均衡福利的經(jīng)濟(jì)社會(huì)化

作為全球最負(fù)盛名的發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一，阿馬蒂亞·森享有“經(jīng)濟(jì)學(xué)的良心”贊譽(yù)，他的發(fā)展思想直接影響了聯(lián)合國(guó)《人類發(fā)展報(bào)告》體系架構(gòu)，他對(duì)于“中國(guó)模式”的分析卓有成效并影響深遠(yuǎn)。阿馬蒂亞·森在其名著《以自由看待發(fā)展》中分析“亞洲奇跡”時(shí)認(rèn)為，這“不是經(jīng)濟(jì)改革的社會(huì)后果，而是社會(huì)改革的經(jīng)濟(jì)后果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在這樣的社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)上繁榮起來，就像印度最近認(rèn)識(shí)到的那樣，缺乏社會(huì)發(fā)展會(huì)嚴(yán)重阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展”。他在分析中國(guó)的發(fā)展現(xiàn)象時(shí)很有創(chuàng)見地提出，中國(guó)改革后經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)其實(shí)是改革前一系列深刻社會(huì)變革“無意造成的正面后果”，“毛澤東的土地改革、普及識(shí)字、擴(kuò)大公共醫(yī)療保健等等政策，對(duì)改革后的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)起了非常有益的作用。改革后的中國(guó)受益于改革前中國(guó)所取得的成果的程度，應(yīng)該得到更多的承認(rèn)”①阿馬蒂亞·森：《以自由看待發(fā)展》，任賾、于真譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2002 年，第258—260 頁。。這也就是說，中國(guó)改革開放以來實(shí)現(xiàn)的超高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)并非全部來自經(jīng)濟(jì)制度變革的效應(yīng)，其經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的社會(huì)發(fā)展前因及后果，其實(shí)根基都在以最廣大人民的幸福生活為圭臬的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念上，這才是“中國(guó)模式”的真諦。

正如阿馬蒂亞·森所發(fā)現(xiàn)的那樣，中國(guó)式現(xiàn)代化受益于并非精心設(shè)計(jì)的全民普惠福利及其所形成的社會(huì)發(fā)展總體水平與系統(tǒng)能量。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化具有提升最廣大人民社會(huì)福利水平的內(nèi)生動(dòng)能也就順理成章了。“中國(guó)模式”之所以成立，之所以有別于歐美模式或者東亞模式，所謂大政府、強(qiáng)干預(yù)、重基建等其實(shí)都是“中國(guó)模式”核心精神的衍生現(xiàn)象或表層特征?！爸袊?guó)模式”的精神內(nèi)核從文化傳承與人文價(jià)值譜系的深度分析在后文會(huì)專題開展，僅就改革開放以來經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的巨大成就所引發(fā)的關(guān)于中國(guó)發(fā)展模式的討論，如果從發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，將各種特征性鮮明的表征放在新中國(guó)成立以來經(jīng)濟(jì)制度重大變革前后70 多年的整體發(fā)展格局中來統(tǒng)籌分析，不難發(fā)現(xiàn)，對(duì)于所有民眾社會(huì)福利的普惠努力，以及在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中始終把社會(huì)效益作為核心目標(biāo)，這些其實(shí)是社會(huì)與經(jīng)濟(jì)得以良性協(xié)同發(fā)展的關(guān)鍵原因。

3. “中國(guó)模式”是關(guān)聯(lián)人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)全球化

中國(guó)是經(jīng)濟(jì)全球化的受益者，也是積極倡導(dǎo)和推進(jìn)者，中國(guó)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益和全球發(fā)展互惠共享，“中國(guó)模式”不僅是中國(guó)內(nèi)部發(fā)展模式，也是全球經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展和人類命運(yùn)共同體建構(gòu)的互惠共贏的可持續(xù)發(fā)展模式。

中國(guó)近代百年歷程充分說明，中國(guó)不能閉關(guān)鎖國(guó)，只有積極開放，以有容乃大的胸懷氣度擁抱世界，中國(guó)才能真正發(fā)展壯大，人民才會(huì)真正自由幸福。中國(guó)需要全球的市場(chǎng)、資源、資本、人才等經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)要素，中國(guó)人民也需要在開放的世界中合作共贏、互鑒交流、學(xué)習(xí)提升、互通有無。改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，毫無疑問得益于全球市場(chǎng)，加入世界貿(mào)易組織（WTO）之后的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展事實(shí)直接證明了這一點(diǎn)。中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的內(nèi)生效應(yīng)，而社會(huì)發(fā)展的具體表征就是最廣大人民的基本權(quán)益和價(jià)值訴求得到充分保障和有效滿足。開放的國(guó)際環(huán)境，不僅給中國(guó)民眾更大的自由活動(dòng)空間，也給了中國(guó)民眾更廣闊的獲取財(cái)富的市場(chǎng)，這符合前述“中國(guó)模式”的核心價(jià)值，也是“中國(guó)模式”得以成功并可持續(xù)發(fā)展的重要支撐。

以經(jīng)濟(jì)全球化來認(rèn)知“中國(guó)模式”，是把握中國(guó)發(fā)展與世界經(jīng)濟(jì)之間共生共榮關(guān)系的著眼點(diǎn)。中國(guó)的發(fā)展需要世界，同樣，世界的進(jìn)步也需要中國(guó)的發(fā)展，在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)繁榮方面，目前中國(guó)和世界已經(jīng)水乳交融、密不可分，和則兩利，分則俱損。這種深度共融共生關(guān)系，不僅體現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)體在整體上的產(chǎn)業(yè)鏈合作，更具體入微地存在于每一個(gè)普通的勞動(dòng)者、消費(fèi)者、學(xué)習(xí)者等的日常生產(chǎn)生活中。中國(guó)經(jīng)濟(jì)與全球經(jīng)濟(jì)的深度融合，不僅關(guān)系到世界經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展，也必然影響到中國(guó)乃至全球相關(guān)國(guó)家或地區(qū)的民生福祉，也就意味著，經(jīng)濟(jì)的國(guó)際合作其實(shí)也是社會(huì)發(fā)展的國(guó)際合作。

將“中國(guó)模式”融入人類命運(yùn)共同體，是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的發(fā)展精神的當(dāng)代賡續(xù)?！爸袊?guó)模式”簡(jiǎn)單說就是民生為大，這不僅是當(dāng)代中國(guó)的意識(shí)形態(tài)，也是中華文明的基本價(jià)值立場(chǎng)?！洞髮W(xué)》的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）、“八條目”（正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下）強(qiáng)調(diào)的就是以天下治平為擔(dān)當(dāng)、以民生幸福為己任的超越性士人精神。傳統(tǒng)的天下意識(shí)其實(shí)就是今天超越家國(guó)范疇的人類命運(yùn)共同體關(guān)切，這種天下大同理念讓中國(guó)人相對(duì)于國(guó)家權(quán)力更重視人民廣泛認(rèn)同的治理體系，這也就是“中國(guó)模式”的超國(guó)界價(jià)值來源。

發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種較適合分析中國(guó)當(dāng)代發(fā)展現(xiàn)象的學(xué)術(shù)工具，可以有效解釋“中國(guó)模式”在當(dāng)前全球經(jīng)濟(jì)體中的獨(dú)特性。不過，知其然還要知其所以然，“中國(guó)模式”所隱含的歷史邏輯與文化傳承還有待從文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視野去做系統(tǒng)的辨析和探討。

二、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視野：從歷史縱深貫通“中國(guó)道路”

對(duì)于當(dāng)代態(tài)“中國(guó)模式”的深入認(rèn)知，需要深刻理解歷時(shí)態(tài)“中國(guó)道路”發(fā)展演進(jìn)的大格局與大視野。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種探究社群價(jià)值系統(tǒng)與財(cái)富價(jià)值系統(tǒng)之間關(guān)聯(lián)互動(dòng)的學(xué)術(shù)視野，整體上可以分為宏觀的文化與經(jīng)濟(jì)研究、中觀的文化產(chǎn)業(yè)研究以及微觀的企業(yè)文化研究①魏鵬舉：《建構(gòu)基于文化價(jià)值坐標(biāo)的中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范式》，《福建論壇（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2023 年第4 期，第18—25 頁。。對(duì)于中國(guó)發(fā)展模式與道路的觀察與探究，文化經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)很有意義和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)工具，借助這樣的學(xué)理系統(tǒng)，在反思?xì)W洲中心主義的文化經(jīng)濟(jì)觀偏見的基礎(chǔ)上，檢視亞洲價(jià)值觀在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展體系中的歷史性意義，進(jìn)而回歸中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的本土文化基因探源，有助于樹立中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的道路自信與文化自覺。

1.韋伯判斷的歐洲中心主義窠臼②蔡之兵《終結(jié)“歷史的終結(jié)”，什么是中國(guó)模式？》的探討頗有啟發(fā)性。他認(rèn)為，相比之下，雖然社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制也擁有“政府與市場(chǎng)的二分結(jié)構(gòu)”。但由于中國(guó)共產(chǎn)黨的存在，資本要素并不具有其在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度下對(duì)市場(chǎng)和政府的影響力，更無控制或改造政府的能力。……政府與市場(chǎng)的這兩大主體在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)際上是“合二為一”的。https：//weibo.com/3604378011/Lb3YDdM9K，訪問日期：2023 年7 月19 日。

在關(guān)于文化是否會(huì)影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展這個(gè)宏大命題的研究方面，馬克斯·韋伯無疑是最有影響力的學(xué)者之一。他的《新教倫理與資本主義精神》甚至被稱為現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的圣經(jīng)，因?yàn)樗难芯孔C明現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式之所以發(fā)生并發(fā)展自歐洲，是源于其獨(dú)特的宗教傳統(tǒng)與文化基因。無論印度還是中國(guó)，即便在人類歷史上都曾長(zhǎng)期輝煌過，一旦缺乏這種獨(dú)特的文化土壤，都不適宜甚至?xí)璧K現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。韋伯的這一系列判斷，由于其研究很系統(tǒng)，有立也有破，因此在學(xué)術(shù)場(chǎng)域中很受追捧。盡管很多中國(guó)學(xué)者對(duì)韋伯判斷不認(rèn)同，但總體上并沒能在學(xué)術(shù)上真正對(duì)韋伯判斷形成挑戰(zhàn)。比如余英時(shí)先生用大量歷史文獻(xiàn)說明中國(guó)在明代就已經(jīng)出現(xiàn)士商融合③余英時(shí)：《中國(guó)近世宗教倫理與商人精神》，臺(tái)北：臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，2004 年。，而且有蔚然成風(fēng)的趨勢(shì)，但余先生沒有證明中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是作為社會(huì)主流價(jià)值的儒家文化能適應(yīng)并有利于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

韋伯判斷是典型的歐洲中心主義論調(diào)，一方面是將歐洲工業(yè)革命帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)效率變革乃至資本主義發(fā)展模式的出現(xiàn)視為“天然”的全球先進(jìn)生產(chǎn)力代表，另一方面是用歐洲文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來度量中國(guó)或印度的文化體系，以此來判定是否能產(chǎn)生資本主義性質(zhì)的先進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。這種歐洲中心主義的“文化—經(jīng)濟(jì)”決定論，本身對(duì)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的多元化和多樣性就缺乏觀照，況且還因缺乏對(duì)于特定文化傳統(tǒng)的細(xì)致研究而流于偏頗。比如，馬克斯·韋伯對(duì)于中國(guó)文化的研究聚焦在儒教和道教，但韋伯對(duì)這兩個(gè)學(xué)說體系研究深入程度的不足，以及對(duì)法家思想等其他中國(guó)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的忽視，使他無法真正觸及中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)性癥結(jié)，比如商業(yè)流通長(zhǎng)期受到來自皇權(quán)的抑制。

2.東亞奇跡與亞洲價(jià)值觀

對(duì)歐洲中心論的文化經(jīng)濟(jì)說進(jìn)行了有力反駁的是20 世紀(jì)60 年代第二次世界大戰(zhàn)后東亞在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的飛躍式發(fā)展。在二戰(zhàn)的廢墟上，日本經(jīng)濟(jì)在整個(gè)20 世紀(jì)60 年代狂飆突進(jìn)，工業(yè)生產(chǎn)值平均年增16%，國(guó)民生產(chǎn)總值平均年增11%，1968 年就超越聯(lián)邦德國(guó)成為世界第三大經(jīng)濟(jì)體，1978 年超過當(dāng)時(shí)的蘇聯(lián)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。在日本工業(yè)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的引領(lǐng)下，韓國(guó)、新加坡、中國(guó)香港、中國(guó)臺(tái)灣這“四小龍”也隨之崛起，80 年代之后又有“亞洲四小虎”（馬來西亞、泰國(guó)、印度尼西亞和菲律賓）接力經(jīng)濟(jì)振興。東亞地區(qū)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展在當(dāng)時(shí)就引發(fā)類似“東升西降”的討論④美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德·R.納爾森在《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉》一書中談到全球范圍內(nèi)的對(duì)于“國(guó)家創(chuàng)新體系”問題的關(guān)注時(shí)，認(rèn)為其原因主要是因?yàn)椤白?0 年代初以來，所有發(fā)達(dá)的工業(yè)國(guó)增長(zhǎng)放慢，日本作為一個(gè)主要經(jīng)濟(jì)和技術(shù)大國(guó)迅速崛起，美國(guó)相對(duì)衰落，歐洲落后于美日兩國(guó)，這些問題備受人們關(guān)注，從而導(dǎo)致出現(xiàn)了大量涉及和支持本國(guó)技術(shù)創(chuàng)新力方面的文章和新政策。同時(shí)，隨著韓國(guó)、我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)和其他新興工業(yè)化國(guó)家技術(shù)水平不斷得到提高，在有些領(lǐng)域參與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的國(guó)家增多了，而在過去，這些領(lǐng)域只是由很少國(guó)家把持著的。其他現(xiàn)在在制造業(yè)還弱小的國(guó)家也在考慮如何仿效這些成功的新興工業(yè)化國(guó)家和地區(qū)的做法”。理查德·R.納爾森：《經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉》，湯光華譯，北京：中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，2001，第312 頁。，在經(jīng)濟(jì)學(xué)管理學(xué)方面也產(chǎn)生了東方化的建構(gòu)，比如日本經(jīng)濟(jì)學(xué)家赤松要于1932 年在《我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的綜合原理》提出的雁行模式理論（the flying-geese model）進(jìn)入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)體系，以三大法寶（終身雇傭制、年功序列制和企業(yè)工會(huì)制）為標(biāo)識(shí)的日本式管理也成為現(xiàn)代管理學(xué)的重要補(bǔ)充。1993 年世界銀行發(fā)布《東亞的奇跡》報(bào)告，提出東亞經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。這些都表明，東亞這個(gè)特定的區(qū)域，雖然在文化或宗教傳統(tǒng)上迥然有別于西歐，但是可以相對(duì)獨(dú)立地發(fā)展發(fā)達(dá)的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并融入全球資本主義體系。

東亞奇跡何以發(fā)生？是源于歐美資本、市場(chǎng)、貿(mào)易等的外生增長(zhǎng)，還是基于自身的創(chuàng)新累積、本土文化支撐的內(nèi)生增長(zhǎng)？從文化—經(jīng)濟(jì)內(nèi)生發(fā)展維度解讀東亞奇跡的代表性觀點(diǎn)，是由前馬來西亞總理馬哈蒂爾和前新加坡總理李光耀提出的亞洲價(jià)值觀。這個(gè)理論認(rèn)為，東亞區(qū)域能夠在資本主義體系里獲得成功的關(guān)鍵是其共享的儒家文化傳統(tǒng)，比如勤儉和誠(chéng)信的倫理準(zhǔn)則成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生動(dòng)力，崇奉集體主義、尊重權(quán)威、選賢任能、重文教這些價(jià)值理念與威權(quán)制度融合促進(jìn)了國(guó)家的整體發(fā)展，等等。

東亞模式及其亞洲價(jià)值觀樹立的文化自覺，向世界宣示儒家文化圈近代危機(jī)的原因已經(jīng)消除或正在消退。然而，日本20 世紀(jì)90 年代后的經(jīng)濟(jì)衰退使其對(duì)自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式產(chǎn)生懷疑，全面傾向西方經(jīng)濟(jì)學(xué)思路。中國(guó)的整體崛起及其穩(wěn)定健康的自主發(fā)展模式成為真正另辟蹊徑具有深厚文化傳承底蘊(yùn)的“中國(guó)道路”。

3.中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的文化基因與“中國(guó)道路”

從中國(guó)改革開放40 多年發(fā)展實(shí)踐來看，民生為本的“中國(guó)模式”是成立的，那么這種特定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式只是制度性變革帶來的無意識(shí)積極后果（哈耶克意義上的），還是有著深厚的內(nèi)生文化動(dòng)能的長(zhǎng)效發(fā)展模式？這種發(fā)展意義上的文化自覺是否可以有效樹立起現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)可持續(xù)的“中國(guó)道路”自信？

探討中國(guó)文化傳統(tǒng)對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)生效用，這是深刻理解“中國(guó)模式”的必然要求。中國(guó)官方對(duì)于“中國(guó)模式”的規(guī)范說法是“社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”，其“中國(guó)特色”基礎(chǔ)與源流就是5000 多年的中華文明持續(xù)發(fā)展；對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義的把握，按照“兩個(gè)結(jié)合”的指導(dǎo)思想，需要將馬克思主義的基本原理同中國(guó)的具體實(shí)際以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，是一次新的思想解放。在新時(shí)期，要深刻理解“中國(guó)模式”，必須回歸到中國(guó)文化傳承與發(fā)展上來，只有如此，“中國(guó)模式”才能有深厚的歷史基礎(chǔ)，“中國(guó)模式”才能繼往開來走出具有中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)特性，同時(shí)也有全球價(jià)值的“中國(guó)道路”。

事實(shí)上，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展有著顯著的歷史一貫性，這個(gè)有著深厚內(nèi)生文化動(dòng)能的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“中國(guó)道路”曾經(jīng)被忽略或遮蔽。不僅僅是馬克斯·韋伯等西方學(xué)者的不作為或有選擇作為，我們國(guó)人也由于種種原因或局限，片面解構(gòu)甚或完全否定中國(guó)按照自己的傳統(tǒng)可以開拓出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路的可能性。比如，很有代表性的一種中國(guó)文化經(jīng)濟(jì)觀是農(nóng)耕文化及其相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)特征理論，宣稱中國(guó)就是典型的農(nóng)耕文明，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)既是中國(guó)小農(nóng)文化的原因，也是結(jié)果。毫無疑問，這里忽略甚至是有意忽視中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的工商業(yè)歷史及其相關(guān)文化價(jià)值體系。如果僅有農(nóng)業(yè)傳統(tǒng)，如何認(rèn)識(shí)在人類長(zhǎng)期的文明史上中國(guó)人創(chuàng)造的財(cái)富總量及其養(yǎng)活的人口都居全球前列，如何理解在轉(zhuǎn)向改革的30多年（1978—2010）里中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)了14 倍并成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體？早在先秦時(shí)期，包括農(nóng)工商的多元經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局就已經(jīng)比較成熟穩(wěn)定，中國(guó)文化傳統(tǒng)，尤其是以儒家思想為代表的積極入世治世的社會(huì)主流價(jià)值體系，始終有著對(duì)于國(guó)民財(cái)富創(chuàng)造、社會(huì)合理分配、共同富裕、物質(zhì)文明與精神文明均衡發(fā)展等積極經(jīng)濟(jì)發(fā)展思想的傳承，這些文化經(jīng)濟(jì)觀念同樣適用于現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，在開放發(fā)展環(huán)境中其積極作用會(huì)更為發(fā)揚(yáng)光大。

文化經(jīng)濟(jì)學(xué)作為研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路的一種新視野，不僅將現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“新教倫理”一元模式拓展到“亞洲價(jià)值觀”乃至“中國(guó)道路”的多元格局，也更有效地堅(jiān)定了中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與探索的自覺性和自信心。不過，關(guān)于中國(guó)發(fā)展的模式與道路的探究，不僅要明白它“不是什么”“因何而來”，更要做深刻的“是什么”“要如何”的實(shí)質(zhì)認(rèn)知分析。基于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐與文化價(jià)值傳承的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)于從本質(zhì)上理解和探究中國(guó)發(fā)展道路會(huì)有特別的啟發(fā)性和洞見力，這也是某種意義的“反者道之動(dòng)”。

三、人文經(jīng)濟(jì)學(xué)啟悟：“人文化成”的和平發(fā)展觀

當(dāng)前的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究一個(gè)偏頗的發(fā)展態(tài)勢(shì)就是數(shù)量化分析，某種程度上將社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)化，把經(jīng)濟(jì)問題作為自然科學(xué)的客觀化對(duì)象進(jìn)行物理性分析，這種取向最大的問題不是量化研究是否合理，而是超社會(huì)、去倫理導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)發(fā)展價(jià)值偏離。人文經(jīng)濟(jì)學(xué)試圖對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)研究作糾偏，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的人本主義約束，將社會(huì)中每個(gè)人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為衡量經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的關(guān)鍵指標(biāo)。中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)向，如果做一個(gè)歷史性回歸分析，就能很清晰地發(fā)現(xiàn)，和那種衍生自西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)以個(gè)人主義及其價(jià)值追求為內(nèi)核的經(jīng)濟(jì)學(xué)有著明顯的差異，中國(guó)式的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)強(qiáng)調(diào)的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展回歸民生的本質(zhì)，追求的是精神文明與物質(zhì)文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化發(fā)展道路，突出文化傳承發(fā)展與經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展之間相互賦能的內(nèi)生活力及可持續(xù)發(fā)展。

1.以人為本在中國(guó)發(fā)展道路上一以貫之

在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)走入增長(zhǎng)泥潭、資本變成社會(huì)異化怪物之際，回歸人本主義是有良知的經(jīng)濟(jì)學(xué)擯棄所謂“不道德”客觀立場(chǎng)而撥亂反正的努力。何為人本主義？不同的文化價(jià)值傳統(tǒng)在理解上會(huì)有較大差異，比如歐洲哲學(xué)傳統(tǒng)的人本是相對(duì)于神本而存在的概念，是二元結(jié)構(gòu)下的個(gè)體價(jià)值彰顯，中國(guó)傳統(tǒng)的人本則是突出社會(huì)整體性的人民價(jià)值，孔子的“庶富教”就是一個(gè)簡(jiǎn)要但影響深遠(yuǎn)的中國(guó)式人文經(jīng)濟(jì)思想的綜合表達(dá)。

《論語·子路》講了一個(gè)師生討論國(guó)家如何治理的故事。弟子冉有陪同孔子到了衛(wèi)國(guó)，先生贊嘆此地人口繁盛（庶矣哉?。接杏懡蹋骸叭绾胃玫刂卫磉@樣人口眾多的國(guó)家呢？”孔子直截了當(dāng)?shù)卣f：“富之！”弟子追問：“如果富裕了以后又該進(jìn)一步做什么呢？”先生篤定指出：“教之！”這個(gè)故事很生動(dòng)地道出了孔子所代表的儒家所倡導(dǎo)的治國(guó)安邦之人文經(jīng)濟(jì)思想。首先，國(guó)家的主體是人民；其次，國(guó)家要通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)讓人民過上富足生活；接著，國(guó)家發(fā)展的更高層次是精神文明發(fā)達(dá)。即國(guó)家發(fā)展要以人文本，基礎(chǔ)是要努力實(shí)現(xiàn)人民物質(zhì)生活富裕，更高的追求是人文昌盛的美好生活。

孔子“庶富教”的整體人文經(jīng)濟(jì)思想言簡(jiǎn)意賅，體現(xiàn)了原典儒學(xué)的總體國(guó)家社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，也成為后世治國(guó)理政的理想“道統(tǒng)”內(nèi)涵。儒家另外一位代表人物孟子的經(jīng)世濟(jì)民主張基本上和孔子是一致的，這不僅體現(xiàn)在他所謂的“明君制民之產(chǎn)”①《孟子·梁惠王上》：無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。……是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。，也表現(xiàn)在循“人性善”而施“仁政”的理想精神方面，這即是孔子所推崇的富之后“教”。荀子也特別強(qiáng)調(diào)善治的重要表現(xiàn)就是人民安居樂業(yè)，《荀子·榮辱》有云：“故仁人在上，則農(nóng)以力盡田，賈以察盡財(cái)，百工以巧盡械器，士大夫以上至于公侯，莫不以仁厚知能盡官職，夫是之謂至平”。不過荀子持明確的“性惡”論，對(duì)于社會(huì)教化更強(qiáng)調(diào)自上而下的規(guī)訓(xùn)。儒家總體上都重視經(jīng)濟(jì)繁榮與人文昌盛之間的良性交互作用，經(jīng)濟(jì)發(fā)展讓人民安居樂業(yè)，而精神文明是物質(zhì)文明的更高階，財(cái)富創(chuàng)造與配置的底線是不能突破人道主義基本原則，這就是所謂“義利之辨”。以人為本的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念，在中國(guó)歷史上一直都不缺席，而且大多數(shù)時(shí)候都是最富正當(dāng)性的社會(huì)主流價(jià)值。

雖然“漢承秦制”，法家式的皇權(quán)專制在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域很強(qiáng)勢(shì)，但由于儒家思想已成社會(huì)主流價(jià)值，所以民生經(jīng)濟(jì)還是在道義上得到有力支持，這樣的情形在歷代王朝大抵如此。《鹽鐵論》是中國(guó)古代比較完整的一部反映專制王朝經(jīng)濟(jì)觀念的重要文獻(xiàn)，它記錄了漢昭帝（前81 年）時(shí)期一次重要的經(jīng)濟(jì)政策辯論。代表儒生的賢良文學(xué)，全面抨擊了漢武帝時(shí)制定的國(guó)家壟斷經(jīng)濟(jì)政策，要求“罷鹽鐵、酒榷、均輸”，認(rèn)為實(shí)行鹽鐵等官營(yíng)政策是“與民爭(zhēng)利”，主張“進(jìn)本退末，廣利農(nóng)業(yè)”，指責(zé)官府經(jīng)營(yíng)工商業(yè)是“與商賈爭(zhēng)市利”。賢良文學(xué)還提出“外不障海澤以便民用，內(nèi)不禁刀幣以通民施”的放任主張。這個(gè)辯論之后，作為妥協(xié)，官方暫時(shí)取消了全國(guó)的酒類專賣和關(guān)內(nèi)鐵官。

2. “人文化成”的和平發(fā)展觀

在以儒家思想為主流的傳統(tǒng)社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展是理想人文社會(huì)演化的有機(jī)內(nèi)涵，“人文化成”的實(shí)質(zhì)就是人文價(jià)值共享經(jīng)濟(jì)利益的和平發(fā)展模式。如前所述，先秦儒學(xué)三位代表人物的國(guó)家治理理想都把人民的經(jīng)濟(jì)利益實(shí)現(xiàn)作為達(dá)至禮樂文明社會(huì)的題中之義，之所以社會(huì)最終形態(tài)是文治教化，是因?yàn)檫@些先哲深知，缺乏價(jià)值共識(shí)的社會(huì)不可能是和平的社會(huì)，更不能稱為美好的社會(huì)。中國(guó)歷史的穩(wěn)定連續(xù)，中華文明的蓬勃生機(jī)，中華民族的不斷壯大，這一切美好都離不開中國(guó)文化的統(tǒng)一性、包容性、和平性等內(nèi)生價(jià)值能效。盡管中國(guó)的歷史從不缺少戰(zhàn)爭(zhēng)，正如我們的史書所羅列的，但切不可無原則地合理化甚或美化這種人類的災(zāi)難，或許有些戰(zhàn)爭(zhēng)有“破壞式創(chuàng)新”的客觀作用，但和平與發(fā)展才是永恒的人類社會(huì)良性演進(jìn)主題。戰(zhàn)爭(zhēng)與對(duì)抗似乎是人類社會(huì)的宿命，如今世界，即便是血肉熱戰(zhàn)不那么頻繁，但政治陣營(yíng)對(duì)抗的冷戰(zhàn)、文明沖突的仇恨卻變得日益復(fù)雜多樣。中國(guó)漫長(zhǎng)歷史中大規(guī)模的流血戰(zhàn)爭(zhēng)或結(jié)構(gòu)性的社會(huì)群體性對(duì)抗時(shí)有發(fā)生，但以大歷史視角來看，由于共同的文字、相似的生活方式、基線的人文價(jià)值等文化因素，中華民族整體實(shí)際上日益壯大且凝聚力與認(rèn)同力不斷增強(qiáng)。如今西方社會(huì)由于利益階層化、文化族群化、政治陣營(yíng)化，社會(huì)撕裂問題日益嚴(yán)重。西方這些社會(huì)問題的對(duì)立性觀念癥結(jié)，曾經(jīng)隨著西學(xué)東漸也在中國(guó)社會(huì)有所滋生，但鑒于中國(guó)強(qiáng)大的傳統(tǒng)慣性，尤其是這些年不斷增強(qiáng)的文化自覺與自信，“人文化成”的和平發(fā)展理念正在給中國(guó)社會(huì)發(fā)展乃至人類文明共同體建設(shè)帶來富有深厚歷史底蘊(yùn)的人文經(jīng)濟(jì)正能量。

文化這個(gè)現(xiàn)代世界最復(fù)雜的詞匯，在中國(guó)文獻(xiàn)體系中可以追溯的源頭是孔子注解的《周易·賁卦·彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下”。從上下文看，文化對(duì)應(yīng)的是自然天文變化，是人的能動(dòng)性彰顯。文化在這里有從文到化的兩層遞進(jìn)含義，第一層是“文明以止”的人文涵養(yǎng)，第二層是“觀乎人文以化成天下”的化成進(jìn)程。“文明以止”被程頤訓(xùn)為“文明而止”，“止”是達(dá)到之意，人文就是人所能達(dá)到的文明形態(tài)。在孔子的知識(shí)體系中，他所向往的文明形態(tài)是周公治下出現(xiàn)的禮樂和諧有序的社會(huì)形態(tài)，恢復(fù)禮樂文明也正是他所畢生追求的社會(huì)目標(biāo)和學(xué)術(shù)愿景。文化是孔子以禮樂文明理想實(shí)現(xiàn)社會(huì)和平發(fā)展的天下大同治理愿景，“化成”就是他所說“庶富教”的人類共同體構(gòu)建的有機(jī)擴(kuò)展進(jìn)程?？鬃与m然在有生之年沒有看到他所擘畫的文明進(jìn)程，但他的理想隨著儒學(xué)的廣泛流傳深入人心而內(nèi)化為中國(guó)社會(huì)普遍文化精神。中華民族雖經(jīng)歷劫難，但始終能以和合消弭仇隙、以和平改善民生、以包容促進(jìn)發(fā)展，從不尋求絕對(duì)價(jià)值的同化，而是以人之為人的基線價(jià)值包容化合，以和氣生財(cái)?shù)娜吮纠砟顚?shí)現(xiàn)和平穩(wěn)定的可持續(xù)發(fā)展。

3.文化強(qiáng)國(guó)賦能經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展

如今中國(guó)提出文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，其內(nèi)核就是“人文化成”的和平發(fā)展，文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的本體目標(biāo)是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)現(xiàn)代文化普惠繁榮與創(chuàng)新發(fā)展，開放目標(biāo)是以文化賦能整體社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高水平建設(shè)和高質(zhì)量發(fā)展。

文化強(qiáng)國(guó)的這種表述，尤其是考慮到“強(qiáng)”字可能帶來的誤解，在國(guó)際文化倫理層面上會(huì)受到某種程度的質(zhì)疑，因此特別需要回歸中國(guó)文化傳統(tǒng)尤其是人文經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值視野來闡發(fā)文化強(qiáng)國(guó)的內(nèi)涵及其對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向。聯(lián)合國(guó)教科文組織的全球文化發(fā)展主張是強(qiáng)調(diào)尊重各種文化的傳統(tǒng)及其價(jià)值表達(dá)，不分先進(jìn)落后，不論強(qiáng)與弱。中國(guó)提出的文化強(qiáng)國(guó)當(dāng)然不是要在文化價(jià)值觀意義上挑戰(zhàn)這種國(guó)際共識(shí)，更不是要搞軟實(shí)力對(duì)抗，而是有著深厚中國(guó)傳統(tǒng)底蘊(yùn)的自強(qiáng)不息內(nèi)在價(jià)值追求的體現(xiàn)，是具有深刻人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵的美好生活愿景①魏鵬舉：《文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)涵》，《深圳特區(qū)報(bào)·理論周刊》2023 年6 月6 日，第2 版。。如果把中國(guó)發(fā)展放在中華文明史來看，就能明白文化強(qiáng)國(guó)的淵源；如果把中國(guó)的發(fā)展放在100 多年的近代史來看，就會(huì)理解文化強(qiáng)國(guó)的民族訴求；如果把中國(guó)的發(fā)展放在“兩個(gè)一百年”的新征程來看，就能認(rèn)識(shí)到文化強(qiáng)國(guó)的高質(zhì)量發(fā)展意義。中國(guó)的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，首要任務(wù)是做好中華文化的傳承，做好“兩結(jié)合”“兩創(chuàng)”的文化當(dāng)代化發(fā)展，堅(jiān)守以人為本的發(fā)展精神，遵循“人文化成”的和平發(fā)展觀，給中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)大的文化動(dòng)能與人文價(jià)值，帶動(dòng)中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)可持續(xù)高質(zhì)量發(fā)展，促進(jìn)中國(guó)與世界在開放包容中實(shí)現(xiàn)共榮共生，為全球人文經(jīng)濟(jì)繁榮做“中國(guó)模式”示范和“中國(guó)道路”探索。

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式轉(zhuǎn)型本質(zhì)上是從基于GDP 考核的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為中心向注重品質(zhì)提升的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)協(xié)同發(fā)展轉(zhuǎn)變。對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的探討，現(xiàn)有的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)觀察和研究頗有啟發(fā)性，比如許小年提出的“兩個(gè)中國(guó)模式”的看法，特別強(qiáng)調(diào)相對(duì)于大政府強(qiáng)干預(yù)模式，分散多元的市場(chǎng)化改革發(fā)展對(duì)于中國(guó)經(jīng)濟(jì)重回繁榮更有價(jià)值②許小年：《兩個(gè)中國(guó)模式》。文章指出，要想經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，必須先化解凱恩斯模式所積累的種種風(fēng)險(xiǎn)，這個(gè)過程在時(shí)間上可能不會(huì)太短。在清理了債務(wù)、過剩產(chǎn)能和銀行壞賬后，需要回歸改革開放前半段的中國(guó)模式，也就是亞當(dāng)·斯密模式?！嘈胖灰獔?jiān)定不移地推動(dòng)市場(chǎng)化改革，中國(guó)經(jīng)濟(jì)重回繁榮完全是可以預(yù)期的。https：//www.mbachina.com/html/FMBA2012/202111/376535.html，訪問日期：2023 年7 月19 日。。但是，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展其實(shí)并不是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域自身的變革問題，而是中國(guó)發(fā)展模式的有機(jī)性調(diào)整和轉(zhuǎn)型。并且中國(guó)需要探索內(nèi)生于自身人文傳統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)倫理的發(fā)展道路，只有如此，才能避免西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式的弊端，才能使古老文明且人口巨大的中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，也只有如此，才能為推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出中國(guó)貢獻(xiàn)。合理認(rèn)知和把握中國(guó)的經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，需要和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)結(jié)合起來。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)其實(shí)內(nèi)含著對(duì)于經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的文化賦能，而經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展既是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)重要支撐也是其預(yù)期效用。中國(guó)的文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水乳交融，是中國(guó)式現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)特征和發(fā)展愿景，立足中國(guó)實(shí)踐與自身文化傳承的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)分析，讓我們更清晰地看到了這種特征和趨勢(shì)。

改革開放以來中國(guó)經(jīng)濟(jì)的超高速發(fā)展是基本事實(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)發(fā)展特征及路徑探討的學(xué)術(shù)不適應(yīng)也是基本事實(shí)，而對(duì)于中國(guó)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)分析，不僅涉及是否能跳脫出歐洲中心主義并形成對(duì)這一種獨(dú)特發(fā)展模式的合理認(rèn)識(shí)，更關(guān)乎中國(guó)發(fā)展的未來方向和路徑選擇。目前來看，結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展實(shí)際和中國(guó)歷史傳統(tǒng)發(fā)展路徑，以回歸中國(guó)文化價(jià)值譜系的人文經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)中國(guó)模式與中國(guó)道路做整體性分析是值得重視的方向。本文只是一次理論性的嘗試，尚待更加細(xì)致深入地梳理和探索，以形成更為完備的理論體系，為構(gòu)建中國(guó)自主知識(shí)體系貢獻(xiàn)力量。