武當(dāng)文化典籍英譯策略和方法研究

馬東黎

武當(dāng)山是聞名海內(nèi)外的熱門旅游景點(diǎn)，每年吸引全球大量游客前來觀光旅游。據(jù)統(tǒng)計(jì)，僅僅在2023 年五一假期期間，游客數(shù)量就達(dá)到30 萬。千百年來，在這片土地上，在以武當(dāng)山為中心的區(qū)域內(nèi)，向外輻射，逐漸形成了武當(dāng)文化。因此，武當(dāng)文化也被稱為名山文化或地域文化，它是中華文化的重要組成部分。武當(dāng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，內(nèi)涵豐富，形式多樣，包括武當(dāng)武術(shù)、武當(dāng)建筑和雕塑藝術(shù)等［1］。

21 世紀(jì)以來，我國(guó)的“文化走出去”戰(zhàn)略取得了巨大成就。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以各種各樣的形式和途徑走出了國(guó)門，登上了世界舞臺(tái)。然而，學(xué)者們認(rèn)為，文化、語言和習(xí)俗等方面的巨大差異，大大降低了“走出去”的成效。中華文化“走出去”不是形式，不能浮在表面。中華文化要“走出去”，更要“走進(jìn)去”。進(jìn)入新時(shí)代，講好中國(guó)故事、提升國(guó)家文化軟實(shí)力、提升中華文化影響力、推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)等已成為文化建設(shè)的重要內(nèi)容。武當(dāng)文化作為中華文化的重要內(nèi)容，大量?jī)?nèi)容被記錄在古書典籍中。因此，作為武當(dāng)文化“走出去”的重要內(nèi)容，如何做好武當(dāng)文化典籍英譯值得研究。

一、研究基礎(chǔ)

什么是典籍？現(xiàn)代漢語詞典認(rèn)為，典籍狹義上指的是記載古代法制的圖書；廣義上指的是古代的圖書。因此從字面意思來看，武當(dāng)文化典籍指的是記錄武當(dāng)文化的古代圖書。當(dāng)代優(yōu)秀作品未包含在內(nèi)，如《武當(dāng)文化概論》，該書由國(guó)內(nèi)著名的武當(dāng)文化研究專家楊立志教授著作而成，于2008 年由社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社出版。它首次厘清了武當(dāng)文化的內(nèi)涵，詮釋了武當(dāng)文化的精神，全書共八章，內(nèi)容涉及武當(dāng)文化的歷史、禮儀、武術(shù)和文學(xué)等，是第一本當(dāng)代武當(dāng)文化學(xué)術(shù)著作。故本研究擴(kuò)大武當(dāng)文化典籍的內(nèi)涵和外延，認(rèn)為武當(dāng)文化典籍指的是記錄武當(dāng)文化的圖書。這些文獻(xiàn)的內(nèi)容豐富，涉及思想修養(yǎng)、“道”的內(nèi)涵、武當(dāng)?shù)懒x等［2］，對(duì)于我們了解學(xué)習(xí)武當(dāng)文化有重要的意義，是武當(dāng)文化傳承和傳播的重要內(nèi)容。因此，本研究以武當(dāng)文化典籍為研究對(duì)象，探討武當(dāng)文化典籍英譯的策略和方法，以期對(duì)后續(xù)武當(dāng)文化典籍翻譯提供參考。

二、武當(dāng)文化典籍英譯的重要意義

（一）武當(dāng)文化走出去的必然要求

武當(dāng)文化典籍是武當(dāng)優(yōu)秀文化的代表，濃縮了武當(dāng)文化經(jīng)典。它們是后來的學(xué)者了解和學(xué)習(xí)武當(dāng)文化的途徑，促進(jìn)了武當(dāng)文化的普及和傳承。當(dāng)今時(shí)代，我國(guó)正處在文化軟實(shí)力建設(shè)和國(guó)際形象、國(guó)際話語權(quán)構(gòu)建的關(guān)鍵時(shí)期，也是文化大繁榮、大發(fā)展時(shí)期。作為中華優(yōu)秀文化的重要組成部分，武當(dāng)文化想要“走出去”和“走進(jìn)去”，翻譯這些經(jīng)典著作是必經(jīng)之路。因此，武當(dāng)文化典籍英譯有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

（二）武當(dāng)文化發(fā)展的必然要求

著名翻譯家瓦爾特·本雅明曾經(jīng)說過，譯作和原作處在不同空間［3］。但是從本質(zhì)上來說，譯作源自原作，可以看作是原作生命的延續(xù)。優(yōu)秀的翻譯不僅能忠實(shí)、準(zhǔn)確地傳遞出原文的意思，更是武當(dāng)文化典籍再創(chuàng)造的過程。武當(dāng)文化典籍雖然是過去時(shí)代的產(chǎn)物，但是，如何讓這些經(jīng)典作品在新時(shí)代煥發(fā)出生命力，如何讓武當(dāng)文化經(jīng)典實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新式發(fā)展，如何將武當(dāng)古典文化之美展示給世人，是新時(shí)代文化建設(shè)的重要內(nèi)容。

三、武當(dāng)文化典籍英譯現(xiàn)狀

（一）武當(dāng)文化研究現(xiàn)狀

近三年，關(guān)于武當(dāng)文化的論文發(fā)表數(shù)量呈現(xiàn)出逐年遞增的趨勢(shì)，這說明，更多的學(xué)者投身于武當(dāng)文化研究。

從研究人員屬性來看，當(dāng)前國(guó)內(nèi)武當(dāng)文化研究學(xué)者大部分來自湖北省，其中，十堰市居多。研究者人數(shù)最多的機(jī)構(gòu)為漢江師范學(xué)院、湖北汽車工業(yè)學(xué)院和武漢體育學(xué)院。前二者主要側(cè)重于武當(dāng)文化研究，后者大多是從武當(dāng)武術(shù)角度展開研究的。

從研究主題來看，當(dāng)前研究主要聚焦于武當(dāng)山旅游、武當(dāng)文化和武當(dāng)武術(shù)三方面。具體到武當(dāng)文化，研究主題主要是：第一，武當(dāng)文化內(nèi)涵和特征研究。羅耀松［4］（2001）認(rèn)為武當(dāng)文化內(nèi)涵豐富，具有時(shí)代性、地域性和系統(tǒng)性的特點(diǎn)。第二，武當(dāng)文化傳播路徑研究。馬東黎［5］（2020）提出了媒介融合背景下，發(fā)揮地方高校和漢語國(guó)際教育傳承作用的傳播路徑。

（二）武當(dāng)文化典籍英譯研究現(xiàn)狀和存在的問題

《道德經(jīng)》很早就引起了西方漢學(xué)者的關(guān)注，并于19 世紀(jì)上半葉開始，將其翻譯成法語、英語等語言。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至目前，《道德經(jīng)》已被翻譯成近三十種語言，翻譯版本已達(dá)到一千一百多種。然而，武當(dāng)文化英譯起步較晚，研究視角單一，并且數(shù)量也不多?，F(xiàn)有研究大多結(jié)合翻譯實(shí)踐，從目的論、功能對(duì)等、生態(tài)翻譯學(xué)和語用學(xué)角度出發(fā)，關(guān)注武當(dāng)武術(shù)術(shù)語、武當(dāng)旅游文本、武當(dāng)山推介資料等英譯策略和方法。這些研究成果僅限于學(xué)術(shù)論文，且多為普通期刊論文，核心期刊論文等高水平研究成果數(shù)量非常少。值得一提的是，在譯作方面，2012 年，楊賢玉和楊榮廣等出版了《仙山碧水——武當(dāng)山民間故事選譯》，填補(bǔ)了武當(dāng)文化翻譯的空白。張正榮于2013 年出版的《武當(dāng)山英文導(dǎo)游辭研究與創(chuàng)作》，用英語推介了武當(dāng)山。

然而，從總體上來說，武當(dāng)文化典籍翻譯處在起步階段，雖然有很大的提升空間，但是仍存在一定的問題：第一，已經(jīng)完成的武當(dāng)文化典籍英譯數(shù)量不多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2020 年，武當(dāng)文化典籍翻譯作品中，共有英譯作品13 部，韓語作品2 部［6］。第二，已有翻譯內(nèi)容較為單一。大多集中在武當(dāng)武術(shù)方面和武當(dāng)山景區(qū)介紹方面。語種也較單一，主要為英語。第三，武當(dāng)文化典籍翻譯人員數(shù)量少，翻譯質(zhì)量有待提高。武當(dāng)文化典籍體現(xiàn)了極強(qiáng)的獨(dú)特性，這使翻譯難度加大，對(duì)譯者提出了更高的要求。這些因素都極大地限制了武當(dāng)文化的發(fā)展。鑒于此，本文努力探尋武當(dāng)文化典籍英譯的策略和方法，以期為后續(xù)武當(dāng)文化典籍英譯提供參考。

四、武當(dāng)文化典籍的語言特點(diǎn)

（一）內(nèi)容特點(diǎn)

從內(nèi)容上看，武當(dāng)文化典籍是中華哲學(xué)的重要內(nèi)容，是武當(dāng)文化傳承的載體，體現(xiàn)了武當(dāng)文化的獨(dú)特性。它內(nèi)涵豐富，形式多樣，具有延續(xù)性、發(fā)展性和創(chuàng)新性的特點(diǎn)。它是千百年來武當(dāng)文化積累的結(jié)晶。隨著時(shí)代的發(fā)展，它的內(nèi)涵不斷豐富，內(nèi)容不斷擴(kuò)充。時(shí)至今日，它已深深地被烙上了時(shí)代的特征。

（二）語言特點(diǎn)

思維方式?jīng)Q定了語言表達(dá)。［7］中英語言差異體現(xiàn)了二者之間巨大的思維差異。中國(guó)式思維強(qiáng)調(diào)整體性和模糊性，西方式思維強(qiáng)調(diào)分析性和精確性。［8］中國(guó)式思維把萬物當(dāng)成一個(gè)有機(jī)整體，這種特性正是千百年來道家文化的精髓。另一方面，武當(dāng)文化典籍里面包含大量的史料和考證，均用古文表達(dá)而成，與現(xiàn)代漢語表達(dá)習(xí)慣差異巨大。

例如，道家文化的基本精神為：“道法自然，清靜無為；保合太和，天人合一；重人貴生，誠(chéng)信向善?！睆男问缴峡矗繛樗淖侄陶Z，形式一致，看似句子成分不完整，缺乏表達(dá)邏輯的詞語，但是寥寥數(shù)語，卻精辟地概括了天、地、人和宇宙萬物的生命規(guī)律和生命倫理的價(jià)值取向，體現(xiàn)了整體性和模糊性。

五、目的論視角下武當(dāng)文化典籍英譯策略和方法

20 世紀(jì)70 年代末，漢斯·弗米爾指出，人類的翻譯行為受到翻譯目的的支配，翻譯目的決定了我們?nèi)绾畏g和采用何種方式翻譯［9］。武當(dāng)文化典籍英譯的目的一方面是向讀者介紹武當(dāng)文化，加速武當(dāng)文化走出去，另一方面要充分考慮到翻譯受眾所處的文化環(huán)境，用可接受的語言將武當(dāng)文化典籍呈現(xiàn)給他們。由此可知，為了實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)目的，武當(dāng)文化典籍英譯可采用多種策略和方法。

（一）歸化策略

中英語言和文化存在巨大的差異。在翻譯過程中，我們可以發(fā)現(xiàn)，武當(dāng)文化典籍內(nèi)含大量有中國(guó)特色或地域特色的內(nèi)容。這些內(nèi)容對(duì)于英語國(guó)家的讀者來說，是全新的、陌生的內(nèi)容。因此，我們可以采用歸化策略（domesticating strategy）。歸化意指把源語言本土化，要求譯者要以翻譯受眾為中心，用翻譯受眾可接受的方式和地道的語言表達(dá)出原文的內(nèi)容。因此，歸化策略使譯文讀起來更加地道，增加了譯文的可讀性，提升了文化傳播的有效性。常用的翻譯方法有意譯和簡(jiǎn)譯法等。

意譯（free translation 或者liberal translation），意指在忠實(shí)于原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，不受原文結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等束縛，使原文用符合目的語使用者習(xí)慣的結(jié)構(gòu)或表達(dá)方式呈現(xiàn)出來。由于中英文之間存在著巨大的差異，如語言文化、社會(huì)文化和民族特性等方面，有時(shí)候譯者可采用一些創(chuàng)造性的方法，使譯文簡(jiǎn)潔明快，不那么生澀難懂，不產(chǎn)生歧義，變得更加通順和地道。這樣，讀者可以很容易明白原文的意思，譯本的可讀性也得到了提升。

例如：“道可道，非常道；名可名，非常名”。

譯文：The way that can be spoken of

Is not the constant way;

The name that can be named

Is not the constant name.［10］

“道”是什么意思？該如何翻譯？分析可知，“道”體現(xiàn)了中國(guó)式思維模糊性的特質(zhì)?！暗馈睂?shí)際上指的是世間萬物的起源和根源。英語中沒有符合這些特征的詞匯。如用Origin 一詞，它雖體現(xiàn)了英語精確性的特點(diǎn)，但是卻極大地縮小了“道”所指的范疇。劉殿爵先生采用了歸化的策略，用way 來表示“道”，準(zhǔn)確地傳達(dá)了原句的含義。后續(xù)的眾多英語譯本均用way 來指代“道”。

簡(jiǎn)譯法（concise translation）又稱省略法，它并不是不翻譯原文中的某些詞句，而是概括出句子重點(diǎn)，省略了一些可有可無的成分，從而使得譯文不那么冗長(zhǎng)且雜亂。

例2：玄岳門碼頭以太極湖周邊極富魅力的自然風(fēng)光為依托，運(yùn)用移步換景、層層遞進(jìn)、融入自然的景觀手法，打造質(zhì)樸、自然、野趣橫生的碼頭景觀，強(qiáng)調(diào)視覺審美與接待功能的融合，使游客在太極湖門戶留下美好體驗(yàn)。［11］

譯文：The Xuanyue Gate Pier is based on the charming scenery around Tai Chi Lake， and created a simple，natural and wild landscape， providing tourists with beautiful experience.

（二）異化策略

異化與歸化相對(duì)應(yīng)。異化是指在翻譯過程中，按照原文作者的意圖和表達(dá)方式，直截了當(dāng)?shù)貙⒆g文原汁原味地呈現(xiàn)給翻譯受眾。常用的方法有直譯和音譯等。

直譯（literal translation）指的是在翻譯過程中，盡可能保留原文的結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等。

例3：以金頂城墻為界，墻里面被稱為“紫禁城”。

譯文：Inside the wall， it is called the Forbidden City.

音譯（transliteration）則是把源語言中的詞語，用目標(biāo)語中相同或相似的發(fā)音表示出來。比如，武當(dāng)文化包含大量特有的詞匯，英語沒有一一對(duì)應(yīng)的單詞，故采用音譯的方法。翻譯受眾可根據(jù)上下文、大小寫等方式分辨出它們是否為專有名詞。

例4：武當(dāng)山；玉虛宮

譯文：Wudang Mountains；Yuxu Palace

（三）注釋翻譯法

注釋翻譯法（annotation method）是武當(dāng)文化典籍英譯中最常用的方法之一。武當(dāng)文化典籍內(nèi)包含大量的特色文化和表達(dá)方式，背后蘊(yùn)藏著豐富的內(nèi)涵，很難通過精簡(jiǎn)的英語詞匯表達(dá)出來，在這種情況下，多采用注釋翻譯法。

例5：龍頭香。

“龍頭香”若直譯為the dragon-head incense，那么讀者會(huì)不明就里，誤以為在龍的頭上燒香。因此，可以在直譯的基礎(chǔ)上，采用加上注釋的方法對(duì)其進(jìn)行解釋：在武當(dāng)山南巖巖壁旁的石梁上嵌有一個(gè)石雕的龍首，懸空于懸崖之上。石梁通過圓雕、鏤雕等手法，使兩條金龍盤旋而上，龍頭交匯處放置著一枚香爐，故名為“龍頭香”。這樣一方面能達(dá)到翻譯的目的，另一方面，也能在翻譯受眾文化缺失的情況下，提升翻譯文本的可讀性和理解性。

六、結(jié)語

作為中華優(yōu)秀文化的組成部分，武當(dāng)文化典籍英譯的重要性不言而喻。然而，要將武當(dāng)文化典籍翻譯成英語語言，這絕不是一件容易的事。在目的論理論的指導(dǎo)下，通過分析武當(dāng)文化典籍的特點(diǎn)，我們可以發(fā)現(xiàn)，武當(dāng)文化典籍英譯的目標(biāo)一方面是加速武當(dāng)文化“走出去”和“走進(jìn)去”的進(jìn)程；另一方面，將武當(dāng)文化呈現(xiàn)到世人面前，促進(jìn)武當(dāng)文化的傳承與弘揚(yáng)。據(jù)此，在翻譯實(shí)踐中，我們可以采用歸化、異化和注釋翻譯法等多種翻譯策略和方法，以期為武當(dāng)文化典籍英譯事業(yè)的發(fā)展和翻譯人員提供參考。