經(jīng)典素材積累與用典借鑒

程園園

經(jīng)典素材1

言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。

——《墨子·兼愛下》

素材解讀

墨子主張口言身行，言行一致?？谥v仁義，就應(yīng)該身體力行，取信于民，以仁義之道修身養(yǎng)性，治理國(guó)家，建立個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)之間的理想秩序。這種思想在文明建設(shè)中應(yīng)積極提倡，使每一個(gè)公民能做到言行一致、言而有信，這樣，社會(huì)才會(huì)良性發(fā)展和進(jìn)步。

用典范例 1

中國(guó)文化傳統(tǒng)十分強(qiáng)調(diào)講信用，所謂講信用，就是說話算數(shù)。墨子說：“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也。”孔子則說：“人而無信，不知其可也?！背烧Z里更有“一言既出，駟馬難追”一語。這些經(jīng)典語言無不是在強(qiáng)調(diào)為人要口言身行，言行一致。今天，時(shí)代不同了，但我們?nèi)匀灰l(fā)揚(yáng)古圣先賢所倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德，說話算數(shù)，守信用，重承諾，做事有始有終，堅(jiān)持到底，絕不出爾反爾做言語的巨人，行動(dòng)的矮子。

（節(jié)選自《一堆宣言不如一個(gè)動(dòng)作》）

運(yùn)用借鑒

該片段開篇指出“中國(guó)傳統(tǒng)文化十分強(qiáng)調(diào)講信用”，接著直接引用墨子的名言“言必信，行必果，使言行之合，猶合符節(jié)也，無言而不行也”，以及孔子名言、經(jīng)典成語，來證明“為人要口言身行，言行一致”的觀點(diǎn)。引用名言使觀點(diǎn)更有說服力。

用典范例 2

誠(chéng)信是道路，隨著開拓者的腳步延伸；誠(chéng)信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累；誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏臨近；誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要你誠(chéng)心種下，就能找到打開金庫(kù)的鑰匙。說一個(gè)人有人格，其中一部分就是指是否誠(chéng)信。人格魅力也是由諸多品德拼接而成的，誠(chéng)信便是其中的重要樞紐。行動(dòng)與誠(chéng)信的關(guān)系，也可濃縮成“言必信，行必果”。只有不吝嗇自己的誠(chéng)信，別人才會(huì)投之以桃報(bào)之以李地對(duì)你講誠(chéng)信。如若不然，請(qǐng)記住“己所不欲，勿施于人”，對(duì)自己的言行負(fù)責(zé)，也是一種人格，一種誠(chéng)信。

（節(jié)選自《誠(chéng)信是金》）

運(yùn)用借鑒

該片段開篇運(yùn)用一組比喻論證指出誠(chéng)信的重要意義，接著用名言“言必信，行必果”概括行動(dòng)與誠(chéng)信的關(guān)系，先從宏觀上分析誠(chéng)信的重要作用，再?gòu)奈⒂^上點(diǎn)明誠(chéng)信與行動(dòng)的關(guān)系，使分析更加深刻。

經(jīng)典素材2

持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保。

——《老子·第九章》

素材解讀

執(zhí)持盈滿，不如適時(shí)停止；顯露鋒芒，銳勢(shì)難以保持長(zhǎng)久。凡事要留有余地，不要把事情做得太過，不要被勝利沖昏頭腦。不論做什么事都不可過度，而應(yīng)該適可而止，鋒芒畢露、富貴而驕、居功貪位都是過度的表現(xiàn)，難免招致災(zāi)禍。這里所說的“盈”即是滿溢、過度的意思。持“盈”的結(jié)果，將不免于傾覆的禍患。所以老子諄諄告誡人們不可“盈”，一個(gè)人在成就了功名之后身退不盈，才是長(zhǎng)保之道。

用典范例 1

老子說：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！彼蛭覀兲岢隽艘粋€(gè)適度的原則。適度的原則是人類最璀璨的思想之花。哲學(xué)家說，物極必反，過猶不及；革命家說，真理向前跨進(jìn)一小步就成了謬誤；藝術(shù)家說，增一分則長(zhǎng)，減一分則短。貪慕權(quán)位利祿的人往往得寸進(jìn)尺，恃才傲物的人總是鋒芒畢露，他們的錯(cuò)誤即在于“失度”也。泰戈?duì)栐?shī)云：“琴弦為什么斷了呢？我強(qiáng)彈了一個(gè)它不能勝任的音節(jié)，因此琴弦斷了?！笔堑?，只有適度地彈奏，才能有美妙的音樂。

（節(jié)選自《物極必反 過猶不及》）

運(yùn)用借鑒

該片段開篇引用名言“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)?！保⒂纱艘稣擃}“適度原則”，為后文分析適度原則的意義張本。

用典范例 2

《老子》有言：“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)保?！痹诰穹矫?，也需要保持平衡。過度追求精神上的滿足，如追求名利、權(quán)力等，也會(huì)導(dǎo)致人們的內(nèi)心變得不穩(wěn)定，迷失自我。相反，我們應(yīng)該以內(nèi)心平靜為基礎(chǔ)，以真正的精神追求為目標(biāo)，努力提升自己的人生境界。保持適度和平衡，追求恰到好處的境界，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

（節(jié)選自《保持適度平衡》）

運(yùn)用借鑒

該片段開篇引用名言“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長(zhǎng)?！?，以此引出“在精神方面，也需要保持平衡”的觀點(diǎn)，接著從正反兩方面分析論證保持精神平衡的意義，最后得出結(jié)論：“保持適度和平衡，追求恰到好處的境界，才能真正實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值?！?/p>

經(jīng)典素材3

欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。

——《鬼谷子·本經(jīng)陰符七術(shù)》

素材解讀

先秦諸子都非常重視修身養(yǎng)志，他們從不同的角度論說了修身養(yǎng)志的方法，滅欲是其中的一個(gè)方面，但是鬼谷子強(qiáng)調(diào)滅欲的目的是讓智慧通達(dá)。他認(rèn)為心志是欲望的使者，二者是相互作用的。欲望多了志氣就會(huì)消沉，心神不能專一，思想脈絡(luò)就不會(huì)通暢；人的欲望太多，就會(huì)被欲望所牽累，每天心神不定，坐臥不寧，哪有心思去修身養(yǎng)志？不養(yǎng)志，智慧不能通達(dá)，而智慧不通達(dá)，其欲望就很難實(shí)現(xiàn)。如果減少欲望，志氣就能和順，心緒穩(wěn)定了，精力就不分散，靈感就能常常來臨。

用典范例 1

原來，修煉一顆優(yōu)雅的心，終究要以善為源，好在人之初，性本善，只要加強(qiáng)自身的修為，擁有一顆優(yōu)雅的心是人人可期的?！豆砉茸印酚醒裕骸坝鄤t心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)。”心純凈了，天空就明朗了；心快樂了，人生就幸福了。所以，無論如何，我們都應(yīng)明白：天使與惡魔只在一念之間，縱然心有猛虎，莫忘細(xì)嗅薔薇。

（節(jié)選自《讓自己的天空永遠(yuǎn)晴朗》）

運(yùn)用借鑒

選段開頭點(diǎn)出“修煉一顆優(yōu)雅的心”的方法，接著引用《鬼谷子》中的話“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)”，由此分析人心純凈的重要性，進(jìn)而得出結(jié)論：“天使與惡魔只在一念之間，縱然心有猛虎，莫忘細(xì)嗅薔薇。”

用典范例 2

反觀一些人，缺乏盡職履責(zé)的恒心和定力，在浮躁中蹉跎了時(shí)光，靡費(fèi)了才干。有的人稍遇挫折，就想調(diào)崗位、換環(huán)境；有的人拈輕怕重、見異思遷，這山望著那山高；有的人怕吃苦，難以靜心做事，凡事追求“短平快”。“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)?！睂Ｗ⒌娜?，往往能把時(shí)間、精力和智慧聚焦于關(guān)鍵目標(biāo)，最大限度地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，即便碰到誘惑、遭受挫折，也能不為所動(dòng)、勇往直前，直至成功。反之，一個(gè)人如果心浮氣躁、朝三暮四，干什么都會(huì)虎頭蛇尾、半途而廢。事實(shí)證明，如果無法保持專注，很容易陷入躁動(dòng)、低效、粗淺的泥淖。

（節(jié)選自《深挖一眼泉》）

運(yùn)用借鑒

該片段先列舉一些反例，接著引用名句“欲多則心散，心散則志衰，志衰則思不達(dá)”，抓住名句中的“心散”“志衰”，引出下文專注的人和浮躁的人的不同表現(xiàn)，從正反兩方面對(duì)比論證，最后得出結(jié)論：“如果無法保持專注，很容易陷入躁動(dòng)、低效、粗淺的泥淖。”

征稿啟事

為了給同學(xué)們提供展示自己個(gè)性和思想的舞臺(tái)，長(zhǎng)期征集學(xué)生佳作。同學(xué)們可在理想信念、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、視野與胸懷、社會(huì)熱點(diǎn)、個(gè)人成長(zhǎng)等大主題下各抒己見，文章須文風(fēng)端正、文脈清晰、文氣順暢，具有立意高遠(yuǎn)、思想深刻、見解新穎、構(gòu)思精巧等特點(diǎn)，1000字以內(nèi)為宜。投稿郵箱：1164269939@qq.com。歡迎個(gè)人或文學(xué)社投稿！

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