宋至清代詩詞中齊云山景觀要素及典型景觀時間演化特征

吳 會 金荷仙

（浙江農(nóng)林大學(xué)風(fēng)景園林與建筑學(xué)院，杭州 311300）

宋至清代齊云山相關(guān)的大量詩詞極大地突顯了齊云山的社會影響力和文學(xué)價值，一定程度上也反映了山岳的核心景觀、典型形象及歷史變遷。在人工整理統(tǒng)計齊云山歷代詩詞的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代背景，通過定性與定量（典型景觀指數(shù)、景觀典型性指數(shù)、詞云圖等）方法對齊云山的文化環(huán)境、景觀要素、典型景觀時間演化特征進(jìn)行分析。結(jié)果發(fā)現(xiàn)：（1）詩人身份從“以本土道士、進(jìn)士為主”擴(kuò)展到各地官員、布衣詩人、戲曲家、書法家、地理學(xué)家等社會名士及佛教居士、道士，作者籍貫在地理分布上呈現(xiàn)“集中在東南區(qū)域并以徽州府為中心向周邊府/路輻射”的發(fā)展特征；（2）山峰中類與云霧中類是齊云山最突出的景觀元素，巖洞和風(fēng)也較為明顯，整體使得齊云山呈現(xiàn)“峰石林立、危崖聳峙、幽壑巖藏、云霧繚繞”的名山形象；（3）81處典型景觀中，玄天太素宮、天門、珍珠簾分別是建筑及構(gòu)筑物類、山岳類、水文類典型景觀的焦點；（4）宋元時期，數(shù)量較少的山岳類典型景觀奠定了齊云山發(fā)展的基礎(chǔ)，明代數(shù)量、類型及典型性陡增的典型景觀使得齊云山基本形成了完整的山岳景觀格局及較具特色的名山形象，而清代雖建筑及構(gòu)筑物類典型景觀數(shù)量驟減，但齊云山在山岳、水文類典型景觀的支撐下依舊保持較為完整的景觀格局及一定的影響力。研究不僅進(jìn)一步明晰了齊云山的名山文化底蘊(yùn)及景觀格局營建歷程，強(qiáng)調(diào)了齊云山的歷史影響力，還為其他名山向著高質(zhì)量、文旅融合發(fā)展提供了山岳審美內(nèi)涵挖掘和典型形象樹立方式參考。

安徽齊云山；詩詞；文化環(huán)境；景觀要素；典型景觀；時間演化特征

魏晉時期，縱游山水風(fēng)尚使得莊子的“逍遙游”由理想化為實境，將欣賞自然轉(zhuǎn)化為一種普遍的精神生活方式，并成為一種自覺的審美趣味和行為[1]。與此同時，以山水為審美主體的詩詞也隨著山水行游風(fēng)尚的興起而萌生、發(fā)展。古人在詩詞中講究以景寫情，情景交融，將中國傳統(tǒng)的景觀審美情趣隱含在詩詞之中[2]。歷代山水詩詞顯現(xiàn)了從古至今眾多名山大川整體或局部的景觀風(fēng)貌和審美內(nèi)涵，詩詞與某個景觀或是整體山川也表現(xiàn)為相得益彰的關(guān)系：感知到的景觀激發(fā)詩人的創(chuàng)作激情，由此產(chǎn)生的詩詞提升了景觀的價值[3]，擴(kuò)大山川的影響力，樹立山川的典型形象，且價值及影響力等各方面提升了的山川景觀反過來又會吸引更多的文人名士前往游賞并創(chuàng)作。目前，通過詩文去分析山川景觀的研究不少[4-8]，各研究內(nèi)容上除解析名山地理意象、人文景觀特征、旅游審美外，也展現(xiàn)了山川歷來的演變歷程；方法上既涉及定性分析，也涉及定量分析。過往不同學(xué)科學(xué)者對“詩詞—山川景觀”的研究說明運用現(xiàn)代技術(shù)手段分析古詩詞來認(rèn)知名山大川是一個有意義且可行的視角。

位于古徽州休寧縣境內(nèi)的齊云山（古稱白岳）山水相依，峰石奇秀，文化底蘊(yùn)濃厚，為古代地理學(xué)家、文學(xué)家等所喜好，是皖南三大名山之一、常見說法中的中國道教四大名山之一，也是國家級風(fēng)景名勝區(qū)。但由于目前對山岳價值認(rèn)知不足、山岳特色感知有限等原因，齊云山在名山空間競爭中處于明顯弱勢[9]，進(jìn)而長期缺乏與之地位相匹配的應(yīng)有關(guān)注，這非常不利于名山的可持續(xù)性發(fā)展。齊云山詩詞始見載于宋代，經(jīng)由宋元明清的積淀，具有較多真實可靠的現(xiàn)存作品。時代語境是理解詩詞文本的解碼器[10]，本研究擬進(jìn)行宋代至清代齊云山詩詞文本研究來補(bǔ)充齊云山的文學(xué)價值，并使公眾更為清晰地認(rèn)知齊云山在歷史長河中形成的核心景觀和典型形象。具體而言，即主要基于文學(xué)背景、政治背景、宗教背景、社會背景，利用整體詩詞來分析可間接反映齊云山文化輻射強(qiáng)度和影響力程度的詩詞作者區(qū)域分布與演變，挖掘可直接反映齊云山古代形象的山岳景觀元素及要素，并利用歷代詩詞來解析山岳典型景觀的時間演化特征。

1 詩詞來源與研究方法

1.1 詩詞來源

研究不涉及詩詞以外的其他古文文體，詩詞資料來源以中國社科院汪桂平研究員點校，王卡研究員審訂并于2015年出版的《齊云山志（附二種）》[11]為主，并以“影印古籍資料—詩詞庫”（https://cnkgraph.com/Writing）為輔。《齊云山志（附二種）》以明萬歷二十七年刻本《齊云山志》為底本，以明末重印本、清康熙五年本、清道光十年本為補(bǔ)校本，收錄了齊云山自宋代至清代的詩詞共705首（宋代17首，元代7首，明代676首，清代5首）；詩詞庫收錄主題為“白岳”的宋至清代的詩詞共201首，剔除“非安徽白岳”及與《齊云山志》重復(fù)的詩詞后為174首（元代6首，明代77首，清代91首①因只知道詩詞的朝代，無法明確具體年份，故將明顯橫跨明末清初的詩人的詩詞歸為清代詩詞。）。經(jīng)篩選，879首詩詞中含有齊云山有效景觀信息的詩詞一共728首（宋代17首，元代10首，明代676首，清代25首）。

1.2研究方法

1.2.1 梳理詩詞作者區(qū)域來源及社會身份

首先根據(jù)《齊云山志》及詩詞庫中提供的信息收集整理728首詩詞的作者背景（包括姓名、籍貫及社會身份），然后通過人工查閱互聯(lián)網(wǎng)資料補(bǔ)充校對作者信息，最后對作者涉及到的地理區(qū)域進(jìn)行朝代行政區(qū)劃更正并按現(xiàn)代行政區(qū)劃添加當(dāng)今籍貫信息。

1.2.2 提取景觀詞條、統(tǒng)計景觀詞頻

由于目前的智能分詞系統(tǒng)并不完善，因此，為提高數(shù)據(jù)準(zhǔn)確率，第一輪通過人工詩意解讀和分詞來確定有效景觀對象。根據(jù)景觀是否具有明確位置及景名屬性將有效景觀對象劃分為典型景觀和類型景觀，如詩句“落日捫天門，寒風(fēng)起楠樹”，包含的典型景觀有天門，類型景觀有落日、寒風(fēng)及楠樹。對于未出現(xiàn)具體典型景觀名稱但整句意思明確表達(dá)的是某典型景觀的詩句，統(tǒng)一認(rèn)定為該典型景觀，且詩句中原本涉及的類型景觀不再重復(fù)統(tǒng)計，如“自昔御爐頒大內(nèi)，至今金屋冠孤峰”被認(rèn)定為典型景觀“香爐峰”。第二輪分別對詩詞中的典型景觀和類型景觀進(jìn)行歷代頻數(shù)和總頻數(shù)計數(shù)，其中類型景觀按建筑及構(gòu)筑物、水文、山岳、生物（動物和植物）、氣象、天象6大類下的76個中類進(jìn)行統(tǒng)計，如山、峰、巒、嶂、崗、嶺、丘、壑、岑等小類統(tǒng)一歸為“山岳”大類下的“山峰”中類；典型景觀分為建筑及構(gòu)筑物、水文、山岳三大類進(jìn)行統(tǒng)計。第三輪對統(tǒng)計出的景觀的歷史及名稱按照現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行矯正。

1.2.3 量化、可視化典型景觀時間演變

參考相關(guān)學(xué)者已構(gòu)建的量化指標(biāo)考察詩詞中典型景觀的時間維度特征[4]。典型景觀指數(shù)Li（公式（1））即某朝代中典型景觀i（i＝1，2，…，n）的頻數(shù)Fi與該朝代持續(xù)年數(shù)（開始年份t0，結(jié)束年份t1）之比，Li數(shù)值增長，說明該朝代詩詞中典型景觀出現(xiàn)的頻數(shù)劇增；景觀典型性指數(shù)Ki（公式（2））即某朝代中典型景觀的頻數(shù)Fi與該朝代類型景觀的頻數(shù)Fj（j＝1，2，…，m）之比，Ki數(shù)值增長，說明典型景觀的典型性增強(qiáng)，在詩詞中的建構(gòu)作用逐漸提升。

2 詩詞作者籍貫時空分布特征及流變緣由

針對同一地區(qū)進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的文學(xué)家，其籍貫分布演變過程能夠反映文化流變情況，對進(jìn)一步挖掘該地文化輻射強(qiáng)度和影響程度具有重要意義[12]。728首詩詞中具有明確作者籍貫信息的詩詞一共有635首（宋代17首、元代10首、明代584首及清代24首）。另外，635首詩詞共涉及458位作者（圖1），包括地方官員，詩人、戲曲家、書法家、地理學(xué)家等社會名士及佛教居士、道士，其中明代“白榆社”成員、江南文壇盟主胡應(yīng)麟，明代宿儒陳履祥及明代“復(fù)社”成員、皖江文化重要詩人錢澄之創(chuàng)作的齊云山詩詞數(shù)量最多。

圖1 齊云山詩詞作者詞云圖Fig.1 Word-Cloud of Mount Qiyun poems’ writers

從歷時性角度來看，齊云山歷代詩詞創(chuàng)作群體的地理來源及身份都體現(xiàn)出了明顯的時代背景特征。宋元時期，主要是宋代，政治上的崇文抑武促進(jìn)了藝術(shù)文化的繁榮發(fā)展，安徽地域文化也異彩紛呈。但由于齊云山所在的皖南在宋代仍屬于偏僻之地，其政治、經(jīng)濟(jì)、社會等各方面尚不可觀，因此，齊云山不管是在文學(xué)創(chuàng)作群體還是宗教信仰群體中知名度都較低。由宋代齊云山詩詞也可以反映這一現(xiàn)狀，23位作者基本為本山道士（如葉介夫）或本地進(jìn)士（如朱熹、朱晞顏），即作者全部來源于江南（東）路，特別是集中于齊云山所在的徽州府/路中的休寧縣。

而明代，424位詩詞作者廣泛來源于南直隸及13個布政使司，囊括了明朝疆域的大部分地域，除徽州府外，南直隸寧國府、蘇州府，浙江布政使司湖州府、紹興府、金華府、寧波府、杭州府，江西布政使司吉安府及廣東布政使司廣州府的詩人均占有較大比重。從宋元至明代，齊云山詩詞作者籍貫分布的地理擴(kuò)張緣由可從地域的宗教、文學(xué)、社會背景三方面來進(jìn)行分析。宗教方面，齊云山在明代成為真武信仰的重要傳播地，并在嘉靖皇帝的支持下成為皇家道場，宗教影響力在政治因素的加持下大幅上升，進(jìn)而逐漸樹立道教名山形象，不僅得到了當(dāng)?shù)丶案浇胤焦賳T的吟詠，還吸引了眾多有學(xué)識的信道徒入山清修并進(jìn)行創(chuàng)作。文學(xué)方面，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)和徽商具有的“賈而好儒”文化品質(zhì)，使明代徽州區(qū)域形成“商儒互動”的良好文學(xué)生態(tài)，為七子派文學(xué)復(fù)古思潮的傳入、發(fā)展和演進(jìn)創(chuàng)造了良好的內(nèi)外部環(huán)境[13]。自王寅、陳有守、鄭玄撫、方弘靜等十六人在嘉靖二十一年（1542年）于天都峰下成立“天都社”后，徽州地方性詩社不斷興起，極大地促進(jìn)了徽州詩壇乃至新安詩壇的發(fā)展。新安詩人也逐漸打破徽州地域限制，參加各種雅集，將交往的范圍及社會階層進(jìn)行了拓展。特別是晚明的結(jié)社風(fēng)潮，使徽州府及周邊區(qū)域的詩壇異常興盛，如萬歷八年（1580年），汪道昆與屠隆、龍膺、梅禹金、潘之恒等在徽州結(jié)“白榆社”；萬歷十四年（1586年），卓明卿、王世貞、汪道昆、屠隆、王稚登等在杭州結(jié)成“南屏社”。社會風(fēng)尚方面，明朝士人山水行游風(fēng)氣盛行，尤其是明代江南文人中流行的“黃（黃山）白（白岳）游”，使得眾多文人名士跋山涉水前來游賞齊云山，并將游賞體驗、齊云山的山岳風(fēng)光等寫為山水游記或是紀(jì)游詩。

齊云山清代詩詞涉及的12位作者的籍貫地相對于明代有了較大程度的地理收縮，并比較分散地分布在安徽省、廣東省、河南省、湖南省、江蘇省、甘肅省、浙江省、遼寧省中。除去詩詞數(shù)量銳減這一原因外，也因明末清初至清中期，徽商雖持續(xù)繁榮，但齊云山宗教逐漸世俗化，徽州詩壇漸頹，而清后期西方勢力的介入以及頻繁的戰(zhàn)亂也讓山岳風(fēng)景遭到了嚴(yán)重破壞，使齊云山詩詞的創(chuàng)作環(huán)境和創(chuàng)作對象都有了較大的消極變化。

3 齊云山詩詞中的景觀要素

728首齊云山詩詞中出現(xiàn)類型景觀共4 738次，其中建筑及構(gòu)筑物類708次，水文類316次，山岳類1 175次，生物類1 001次（植物643次，動物358次），氣象類1 166次，天象類372次，更為具體的中類頻數(shù)情況如圖2所示。

圖2 齊云山詩詞類型景觀頻數(shù)統(tǒng)計圖Fig.2 Frequency statistics chart of the type landscape in Mount Qiyun poems

可以發(fā)現(xiàn)，從大類整體來看，山岳類是齊云山最為突出的景觀要素。山峰、巖石、懸崖及洞穴數(shù)量豐富，表現(xiàn)了齊云山“峰石林立、危崖聳峙，幽壑巖藏”的名山形象，也貼合明代著名人文地理學(xué)家王士性對山岳的評價：“岷山自天目以來偏江南矣，其高崕大阪，盤礴際空者，唯黟、婺間為勝。環(huán)黟、婺皆山矣，其坻崿嶙峋，如世所稱玄都隩區(qū)者，唯白岳、黃山最勝。二山并峙爭雄，黃山稱介丘矣。而帝疇神靈，為時俗所夸詡而趨焉者，惟白岳尤勝?！礁卟患拔洚?dāng)十之二，而黃冠羽士，埒黃金以云集乎四方之士女者同；袤不及雁宕十之三，而奇峰怪石種種刻畫肖形，以甲勝于宇內(nèi)者同；曲不及武夷十之五，而憑高臨水，艤棹看山，既兼舟輿，復(fù)如傳舍，如青樓臨廣陌，以邀賞于往來之游人者同?！盵14]從中類整體來看，齊云山不僅山奇水秀，“絕壁晴飛雨（瀑布），虛巖暗響泉”，而且宮殿闕宇、亭臺樓閣榭等各式建筑及藥灶、橋等構(gòu)筑物齊全，動植物豐富，氣象詭譎。特別是氣象類中的云霧在76個中類中出現(xiàn)頻次最高，說明氣象類是齊云山另外一個突出的景觀要素。明中后期至清中期，受當(dāng)時興盛的文人文化實踐模式之一“八景”及地方文化重塑的影響，休寧縣也逐漸形成了地方性八景——“海陽八景”，包括“白岳飛云”“壽山初旭”“松蘿雪霽”“屯浦歸帆”“鳳湖煙柳”“練江秋月”“落石寒波”和“夾源春雨”。其中作為“海陽八景”之首的“白岳飛云”描繪的正是齊云山瞬息萬變的云霧景觀。云氣看得見摸不著，它的存在給人一種虛無、神秘的感覺，使其成為神仙的名片，用來區(qū)分現(xiàn)實世界、仙境世界和理想世界[15]。因此，齊云山突出的云霧景觀也呈現(xiàn)了山岳自身“云霧繚繞、神秘莫測”的仙山形象。

4 齊云山詩詞中的典型景觀時間演化特征

728首齊云山詩詞中包括天門、五老峰、香爐峰、玄天太素宮等典型景觀共81處，以景觀頻數(shù)控制字號大小繪制齊云山詩詞典型景觀詞云圖。由圖3可知，建筑及構(gòu)筑物類典型景觀以玄天太素宮為焦點，文昌閣、飛雨樓、榔梅庵、碧霄庵、玉虛宮等稍有涉及；天門、五老峰、香爐峰是山岳類典型景觀的代表，三姑峰、紫霄崖、鐘鼓峰、輦輅峰等其他山岳類典型景觀較之出現(xiàn)頻數(shù)相差較大，尤其是萬峰晴雪、玉女峰；珍珠簾在水文類典型景觀中最為突出，“金爐緲灝光，珠簾捲靈瑣”，桃花澗、天池、洗藥池、碧蓮池等也具有一定的辨識度。在得知整體山岳典型景觀風(fēng)貌的基礎(chǔ)上，為了明晰齊云山風(fēng)景營建的歷史演變過程，需進(jìn)一步探究歷代齊云山典型景觀時間演化特征。

圖3 齊云山詩詞典型景觀詞云圖Fig.3 Word-Cloud of the typical landscape in Mount Qiyun poems

統(tǒng)計得出的歷代典型景觀頻數(shù)Fi、類型景觀頻數(shù)Fj及計算得出的典型景觀指數(shù)Li、景觀典型性指數(shù)Ki如表1所示，另以景觀頻數(shù)控制字號大小分別繪制歷代齊云山詩詞典型景觀詞云圖（圖4）以直觀表現(xiàn)齊云山歷代典型景觀情況。

表1 齊云山歷代詩詞中典型景觀指數(shù)及景觀典型性指數(shù)Tab.1 Typical landscape index and typicality index in Mount QiYun poems of all dynasties

圖4 齊云山詩詞歷代典型景觀詞云圖Fig.4 Typical landscape Word-Cloud of all dynasties of Mount Qiyun poems

唐代是佛、道教興盛發(fā)展的重要時期，唐乾元年間（758 - 760年），齊云山暫現(xiàn)了道教蹤跡（道士龔棲霞隱于齊云山巖洞潛心修道）；唐元和四年（809年），齊云山開始有了建設(shè)（宗教建設(shè)）的痕跡，即歙州刺史韋綬建佛門精舍（石門寺）于石橋巖下。但宋代真武信仰的興起以及南宋政治、經(jīng)濟(jì)中心等的南移，皖南地區(qū)逐漸興盛且較多地受到道教特別是真武信仰的影響。因此，南宋寶慶年間（1225 - 1227年），方士余道元拜請居士金安禮、金士龍一起籌資興建佑圣真武祠于玉屏峰下，該事件標(biāo)志著時隔四百多年后齊云山宗教及風(fēng)景營建的興辟。然而由于社會的不穩(wěn)定及元朝信仰的較大差異，南宋至元代，齊云山的典型景觀指數(shù)僅上升了0.005，景觀典型性指數(shù)下降了0.081，說明宋元時期齊云山發(fā)展十分緩慢，相關(guān)典型景觀的典型性減弱。由圖4-a，圖4-b也可以看出，該階段齊云山極少營建建筑及構(gòu)筑物，道士多依巖洞筑石室清修，山岳以天門、五老峰、香爐峰等基于自然景觀形成的峰石神物①峰石神物是指人們在原具有神圣性和特殊意義的峰石自然物基礎(chǔ)上人為注入宗教信仰而構(gòu)造成的一類自然圣所。為典型。

明代，典型景觀指數(shù)由0.071躍升為3.297，呈35倍左右增長，說明詩詞中典型景觀出現(xiàn)的頻次劇增，圖4-c也顯示典型景觀類型大幅增加，整體表明齊云山在明代基本形成了完整的山岳景觀格局。另外，景觀典型性指數(shù)升高了0.117，表示齊云山典型景觀在詩詞中的建構(gòu)作用逐漸提升，即明代齊云山已慢慢樹立起較具特色的名山形象。自明成祖時期武當(dāng)山成為皇室家廟，永樂年間（1403 - 1424年）至正德年間（1506 - 1521年），齊云山多仿武當(dāng)山建宮觀、庵祠，如玉虛宮、靜樂宮、榔梅庵等。但在明嘉靖十一年（1532年），嘉靖皇帝于齊云山求子成功后，齊云山成為皇家道場并開始真正大規(guī)模進(jìn)行在地化風(fēng)景營建?！凹尉甘吣辏?538年），敕建玄天太素宮于齊云巖，御題‘齊云山’山額，免征所余香錢”。齊云山道教的蓬勃發(fā)展帶動了山岳宮觀殿宇、祠庵等宗教建筑的建設(shè)，加之當(dāng)時徽商經(jīng)濟(jì)的有力支撐，已建的宗教建筑可得到持續(xù)的維護(hù)修繕，部分山道、橋梁也能得到較好的鋪設(shè)[16]。到嘉靖三十八年（1559年），齊云山以月華天街玄天太素宮為中心形成了層次分明的朝山進(jìn)香景觀空間，“巍莪殿宇，諸凡五步一亭，十步一榭，雕甍出巔，畫棟列麓”。

清初和清中期，齊云山在“不尊崇、不抵制”的道教政策以及興盛的名山朝圣旅游所帶來的龐大信眾群體的支持下較為平穩(wěn)地發(fā)展。除重修山中道觀17次外，齊云山還新建了道教宮觀11座，并在清乾隆、嘉慶時期形成了新的三十六道房（院），被乾隆譽(yù)為“天下無雙勝地，江南第一名山”。清后期，由于連年戰(zhàn)亂，齊云山建設(shè)停滯，甚至眾多道觀、亭臺樓閣等被毀。整體而言，雖因皇家道場地位的不復(fù)存在、道教整體的衰落趨勢以及后期時局的動蕩不安，清代齊云山風(fēng)景營建后繼乏力，原有的典型景觀也受到大程度的破壞，但縱向比較下，此時成為民間圣地的齊云山的典型景觀指數(shù)仍是宋元時期的兩倍左右，景觀的典型性指數(shù)也較明代僅下降0.017，說明齊云山在清代較長時期內(nèi)依舊保持較為完整的景觀格局，也具有一定的影響力。通過圖4-d也發(fā)現(xiàn)，清代齊云山典型景觀指數(shù)較明代具有較大幅度下降的原因，絕大程度上是由于山中大部分建筑及構(gòu)筑物的消失。

5 結(jié)論

從詩詞數(shù)量上來看，得益于明代皇家支持及徽州詩社、徽商、山水行游風(fēng)尚的興盛，齊云山詩詞屬明代占比最多，說明明代詩詞塑造的齊云山形象對后世影響最大。從詩詞作者籍貫及社會身份來看，齊云山在古代尤其是明代具有較大的影響力，不僅廣泛影響官員、文人、佛道徒、普通民眾等各個階層，還深刻影響了現(xiàn)今安徽、浙江、江蘇、江西等各個區(qū)域。從詩詞景觀要素來看，齊云山人文景觀元素及自然景觀元素豐富，充分利用山峰、巖石、崖、洞、云霧等景觀要素營造出了“山石奇秀、崖洞幽邃、云深莫測”的仙山典型形象。從詩詞典型景觀來看，齊云山天門、香爐峰、五老峰、玄天太素宮、珍珠簾等最受詩人關(guān)注；宋元至明代典型景觀的類型及典型性均隨著朝代的變遷呈現(xiàn)增長態(tài)勢，清代雖較明代有所下降，但較宋元仍有所上升。整體而言，詩詞中典型景觀的時間演化特征完全契合了山志、地方志等圖文資料所載的齊云山發(fā)展演變內(nèi)容，并使得山岳變遷更為明晰。

雖然詩詞具有詩人基于現(xiàn)實景觀環(huán)境再創(chuàng)造的成分，詩詞作者也較為局限在具有一定學(xué)識的社會群體中，但是歷代描寫名山的詩詞，在體現(xiàn)山岳文學(xué)價值、時代影響力、景觀演變過程的同時，也較好地反映了古代對生活具有較高追求的群體在較強(qiáng)審美能力下感知到的詩意山岳景觀。所以，詩詞本身可以為山岳增添文化價值、詩意氛圍，其中體現(xiàn)的景觀及山岳格局構(gòu)建形式也可成為現(xiàn)代人們向著高質(zhì)量改造名山環(huán)境的參照物?？傮w而言，詩詞的整體分析及運用能夠補(bǔ)充山岳的價值，明晰名山的歷史形象，一定程度上或許還能促進(jìn)現(xiàn)代名山文旅體驗的提升，進(jìn)而增強(qiáng)名山競爭力。

注：文中圖表均由作者自制/繪。