集體道德記憶的內(nèi)涵要義

向玉喬 劉 琳

(湖南師范大學(xué),湖南 長沙 410081)

道德記憶是人類記錄和重現(xiàn)道德生活經(jīng)歷的能力,是人類認(rèn)識(shí)自我、發(fā)展自我的重要前提。人類關(guān)于記憶的思考貫穿人類文明演進(jìn)的整個(gè)過程,但從倫理學(xué)角度研究它僅僅是上個(gè)世紀(jì)末的事情。道德記憶理論是道德心理學(xué)研究的前沿領(lǐng)域,它的興起為我們“如何在道德生活中認(rèn)識(shí)和把握記憶”提供了全新的理論路徑。“集體道德記憶”是道德記憶理論亟待挖掘的新課題,因?yàn)樗休d著人類世世代代在道德實(shí)踐過程中向善、求善、行善的集體經(jīng)歷。歷經(jīng)世代傳承的集體道德記憶是當(dāng)代人類沿著祖先開辟的道德生活道路繼續(xù)前進(jìn)的根本基礎(chǔ)。深入系統(tǒng)地研究集體道德記憶的內(nèi)涵要義具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

一、“集體道德記憶”概念的出場(chǎng)

記憶曾經(jīng)長期被僅僅歸結(jié)為人類的個(gè)體能力。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為,它似乎不需要他者的在場(chǎng),僅僅依靠主體的神經(jīng)系統(tǒng)就能發(fā)揮作用。可是當(dāng)我們從理論視角審視人的記憶時(shí),這樣的答案并不能合理地解釋諸多記憶現(xiàn)象。一方面,“記憶”這一詞語具有兩種詞性:作為動(dòng)詞時(shí),意為“記住或想起”;作為“名詞”時(shí),則指“保存在人腦中的關(guān)于過去事物的印象”。從這點(diǎn)來看,記憶顯然不可能只是個(gè)體官能的展現(xiàn)。另一方面,自然科學(xué)家已經(jīng)證明了記憶必須依賴現(xiàn)實(shí)生命主體的事實(shí),并將記憶界定為人腦對(duì)經(jīng)驗(yàn)過的事物進(jìn)行識(shí)記、保持和再現(xiàn)的活動(dòng),但他們對(duì)人類集體之間共享記憶的現(xiàn)象以及人類世代傳承記憶的傳統(tǒng)未作出合理解釋。這暗示了記憶的復(fù)雜程度遠(yuǎn)超人類的想象。實(shí)際上,“記憶不僅產(chǎn)生于人自身,也產(chǎn)生于人與人之間。它不僅是一種神經(jīng)或心理學(xué)現(xiàn)象,更重要的還是一種社會(huì)現(xiàn)象”[1]。

我們通過回溯現(xiàn)有的記憶研究成果發(fā)現(xiàn),早期的記憶理論主要聚焦“個(gè)體記憶”或?qū)Ｗ⒔饷苋祟愑洃浀摹白匀粚傩浴?其研究領(lǐng)域以生物學(xué)、心理學(xué)、基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)等自然學(xué)科為主。步入二十世紀(jì)后,記憶研究迎來重大轉(zhuǎn)折,社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)等人文社會(huì)學(xué)科紛紛加盟記憶研究的學(xué)術(shù)大軍,相繼掀起關(guān)注“集體記憶”和考究人類記憶“社會(huì)屬性”的研究熱潮。最先關(guān)注記憶“社會(huì)屬性”的學(xué)者當(dāng)屬法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫。他認(rèn)為以往的記憶理論總是把人的記憶視為個(gè)體“大腦的認(rèn)知功能”或個(gè)體“從無意識(shí)切換到有意識(shí)的心理狀態(tài)”,這種狹隘的認(rèn)知視角完全忽視了人類記憶的社會(huì)基礎(chǔ),因?yàn)槿耸且环N關(guān)系性存在,人的記憶形成于人與人之間的相互作用,“我之所以回憶,正是因?yàn)閯e人刺激了我;他們的記憶幫助了我的記憶,我的記憶借助了他們的記憶”[2]69,“存在著一個(gè)所謂的集體記憶和記憶的社會(huì)框架;從而,我們的個(gè)體思想將自身置于這些框架內(nèi),并匯入到能夠進(jìn)行回憶的記憶中去”[2]69。莫里斯·哈布瓦赫的論證不僅在一定程度上解釋了人類社會(huì)中的記憶現(xiàn)象,而且為后續(xù)記憶的社會(huì)性研究奠定了理論基礎(chǔ)。于是,從二十世紀(jì)七十年代起,國內(nèi)外學(xué)界相繼涌現(xiàn)“文化記憶”“社會(huì)記憶”“歷史記憶”“道德記憶”等一批全新的記憶理論。

作為記憶理論研究的后起之秀,道德記憶理論主要從倫理學(xué)角度考察人類的記憶問題。2002年,以色列學(xué)者阿維夏伊·瑪格麗特出版專著《記憶的倫理》,呼吁學(xué)界關(guān)注記憶的倫理功能。同年,美國學(xué)者斯蒂芬·P.菲爾德曼率先使用“道德記憶”概念,將“記憶”界定為連接道德文化、個(gè)人和過去的紐帶,試圖論證記憶的道德作用。2013年,中國學(xué)者蔣穎榮發(fā)表題為《民族節(jié)日與道德記憶》的文章,將通過民族節(jié)日強(qiáng)化得來的民族價(jià)值觀記憶稱之為“道德記憶”,并指出這種民族的道德記憶有利于共同體倫理關(guān)系的延續(xù)和擴(kuò)展、有利于激發(fā)共同體內(nèi)部的團(tuán)結(jié)與和諧。2014年,中國學(xué)界開始對(duì)“道德記憶”進(jìn)行課題立項(xiàng)研究,此舉促使“道德記憶”朝著理論系統(tǒng)化的方向發(fā)展。最近幾年,關(guān)于集體性的道德記憶的研究逐漸成為道德記憶理論研究的新方向,“集體道德記憶”這一倫理概念也隨之進(jìn)入學(xué)界視野。而要想論證“集體道德記憶”的存在,筆者認(rèn)為首要任務(wù)是厘清它與“集體記憶”和“道德生活史”之間的聯(lián)系和區(qū)別。

“集體道德記憶”概念的提出深受“集體記憶”的影響,但兩者屬于不同學(xué)科。如前所述,記憶研究在二十世紀(jì)之后迎來了重大的轉(zhuǎn)折。法國社會(huì)學(xué)家莫里斯·哈布瓦赫率先指明人類記憶本質(zhì)上是一種集體社會(huì)行為,“人們通常正是在社會(huì)之中才獲得了他們的記憶的。也正是在社會(huì)中,他們才能進(jìn)行回憶、識(shí)別和對(duì)記憶加以定位”[2]68-69。他還要求用“集體記憶”重新定義人類的記憶,并將其視為一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果。受到莫里斯·哈布瓦赫的影響,國內(nèi)外倫理學(xué)界開始嚴(yán)肅思考和探索道德記憶問題。經(jīng)過十幾年的研究,一些學(xué)者發(fā)現(xiàn)在人類道德生活領(lǐng)域存在著一種特殊的記憶形式,它既不等同于“集體記憶”,也跟其他形式的記憶概念存在本質(zhì)上的差別?！暗赖掠洃洝睉?yīng)運(yùn)而生,并且開始作為一個(gè)倫理概念逐漸受到人們普遍關(guān)注。隨著相關(guān)研究工作的深入推進(jìn),“道德記憶”又衍生出“集體道德記憶”“個(gè)體道德記憶”等子概念。歷史地看,“集體道德記憶”確實(shí)作為“集體記憶”的同源概念而存在,但“集體記憶”與“集體道德記憶”在理論研究過程中屬于不同學(xué)科的兩個(gè)概念。具體地說,“集體記憶”是社會(huì)學(xué)界定人類記憶的產(chǎn)物,它的提出是為了打破當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)記憶問題的認(rèn)知局限,而“集體道德記憶”是倫理學(xué)界定人類記憶的產(chǎn)物,它的提出主要用來說明道德記憶能夠以集體性框架和路徑而存在。

“集體道德記憶”要比“道德生活史”更加地鮮活、多樣。在中文語境中,“記憶”和“歷史”一直是對(duì)相伴而生的概念,它們之間的界限比較模糊,甚至存在將兩者混為一談或替換使用的現(xiàn)象。事實(shí)上,“記憶”與“歷史”存在本質(zhì)上的區(qū)分,最突出的表現(xiàn)就是兩者的目的各不相同。記憶的目的是將“過去”和“現(xiàn)在”連接起來,它會(huì)模糊過去在不同階段之間的差別;而歷史并不在意“過去”與“現(xiàn)在”是否對(duì)接,它更多的是想創(chuàng)造一種關(guān)于集體過去的客觀、權(quán)威、均質(zhì)化的敘事?；谶@個(gè)前提,“集體道德記憶”不得不與“道德生活史”劃清界線。根據(jù)當(dāng)代倫理學(xué)者的觀點(diǎn),“道德生活史”反映的是“國家和民族在道德生活上的歷史變遷和發(fā)展走向”[3]32,其“敘述并不只是以時(shí)間順序?qū)σ呀?jīng)發(fā)生事件進(jìn)行排列,它也包含了一種因果關(guān)系”[4],這表明“道德生活史”更加注重道德史實(shí)本身及其背后的發(fā)展規(guī)律。相比之下,“集體道德記憶”作為無法脫離主體的精神性存在,它的形成必然受制于主體的需要、愿望、偏好和價(jià)值觀念等影響。由于人類集體的表現(xiàn)形式多樣,既可以是家庭、社團(tuán)、公司這種體量的小集體,也可以是民族、國家、命運(yùn)共同體這種體量的大集體,“集體道德記憶”所承載的東西會(huì)因?yàn)橹黧w的不同而發(fā)生變化。這也就意味著,有什么樣的主體,就會(huì)產(chǎn)生什么樣的集體道德記憶,主體一旦消亡殆盡,與之相關(guān)的集體道德記憶也終究會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被遺忘。

二、集體道德記憶:作為“個(gè)體道德記憶”的比較對(duì)象

“集體道德記憶”隨著道德記憶理論的興起而進(jìn)入倫理學(xué)界的視野。國內(nèi)有研究者認(rèn)為,“道德記憶顯示的是人類具有記憶其道德生活經(jīng)歷的思維能力”[5],由于人總是同時(shí)以個(gè)體和集體的雙重身份存在,道德記憶可以進(jìn)一步區(qū)分為“個(gè)體道德記憶”和“集體道德記憶”兩大類。顯而易見,“集體道德記憶”從一開始就是與“個(gè)體道德記憶”相比較而言的倫理概念。

“個(gè)體道德記憶”主要是關(guān)于個(gè)人道德生活經(jīng)歷的記憶,它是人類道德記憶的初始形態(tài)。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn),“全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在”[6]146,這意味著人所從事的一切實(shí)踐活動(dòng)必然以獨(dú)立的個(gè)人為起點(diǎn)或者以個(gè)體性的方式率先展開。道德記憶作為一種特殊的記憶形式,歸根到底是人類思維活動(dòng)的產(chǎn)物,它的形成自然離不開個(gè)人,其初始形態(tài)只能是個(gè)體性的。在人類道德記憶的形成初期,個(gè)人是它的基本主體。那些參與道德生活的個(gè)人對(duì)自身經(jīng)歷的事情有最直接、最深刻的感受和體悟。他們不僅自覺或不自覺地將這些感受和體悟存儲(chǔ)進(jìn)自己的腦海里,并且還會(huì)在事后對(duì)它們進(jìn)行不停地回顧和追念。這便是道德記憶在個(gè)體框架之內(nèi)展開的過程。由于這種道德記憶僅僅發(fā)生在獨(dú)立的個(gè)人的記憶活動(dòng)之中,它只是一種個(gè)體性的道德記憶,即“個(gè)體道德記憶”。與此同時(shí),正是由于個(gè)體道德記憶只能依賴個(gè)人得以存在,它不可避免地帶有個(gè)體差異性和私密性特征。在現(xiàn)實(shí)生活中,個(gè)體道德記憶總是受到個(gè)人的主觀意愿、興趣、愛好等因素的影響,即便兩個(gè)人具有相同的道德文化背景或身處類似的道德情境,他們的個(gè)體道德記憶也不可能完全一致。不僅如此,存儲(chǔ)在個(gè)人大腦中的個(gè)體道德記憶還很難被直觀地呈現(xiàn)出來。因?yàn)閭€(gè)體道德記憶是一個(gè)封閉的世界,除非擁有它的個(gè)人自愿對(duì)外開放,否則,旁人無法探知其中的具體內(nèi)容。概言而言之,無論是什么性質(zhì)的道德記憶,只要它們的主體是獨(dú)立的個(gè)人,個(gè)人將完全地占有它們、支配它們,甚至決定它們的存在周期。因此,人類的道德記憶要想實(shí)現(xiàn)長久地發(fā)展,它不得不跳出個(gè)體性框架的藩籬。

“集體道德記憶”則是關(guān)于集體道德生活經(jīng)歷的記憶,它是人類道德記憶發(fā)展的必然結(jié)果。根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn),“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[6]135,也就是說,人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的基礎(chǔ)不是在于每個(gè)人能夠作為獨(dú)立的個(gè)體存在者而存在,而是在于我們能夠在前者的基礎(chǔ)上同時(shí)作為相互依賴的集體性存在者而存在。由此可以推斷,當(dāng)人類開始以集體的形式生活或開展社會(huì)活動(dòng)時(shí),那些形成于個(gè)體框架之下的人類道德記憶必然會(huì)隨著社會(huì)性人際關(guān)系的確立而衍生出一種集體性的形態(tài)——“集體道德記憶”。實(shí)際上在現(xiàn)代社會(huì)生活中,“集體道德記憶”以人類集體為載體顯現(xiàn)自身,與“個(gè)體道德記憶”相互融合,共同構(gòu)成人類道德記憶的宏偉藍(lán)圖。從字面上看,“集體道德記憶”好像是由無數(shù)“個(gè)體道德記憶”簡單疊加得到的結(jié)果,實(shí)際上“集體道德記憶”是對(duì)無數(shù)“個(gè)體道德記憶”的高度凝練,它能夠得到集體中大多人的接受和認(rèn)可,還能夠經(jīng)受住時(shí)間的洗禮。“集體道德記憶”之所以具備這樣的優(yōu)勢(shì),其根本原因在于它帶有明顯的“共享性”和“傳承性”特征。

“集體道德記憶”的“共享性”和“傳承性”各有不同表現(xiàn)?！凹w道德記憶”的共享性,是指它能夠?yàn)榧w成員所共有。如前所述,“個(gè)體道德記憶”為人類個(gè)體完全占有,大多數(shù)情況下不對(duì)外界開放?！凹w道德記憶”剛好與“個(gè)體道德記憶”相反,它不光需要借助集體中大多數(shù)成員的力量,而且必須以開放的狀態(tài)維持自身的存在。具體地說,在一個(gè)集體中,只有大部分的成員共同參與記住集體性道德生活經(jīng)歷的過程,且愿意在相互交流的過程中分享和復(fù)現(xiàn)這些記憶,該集體才有可能擁有與之對(duì)應(yīng)的“集體道德記憶”。由此可見,“集體道德記憶”實(shí)質(zhì)上是集體成員共有、共享、共建的記憶成果?！凹w道德記憶”的共享性還表現(xiàn)為它能夠在不同的集體之間進(jìn)行傳播。隨著科技水平的提升,現(xiàn)代社會(huì)的人們可以通過社交媒體、電子書籍、電影、藝術(shù)作品等渠道接觸和了解不同集體的道德生活經(jīng)歷。“集體道德記憶”會(huì)在這個(gè)過程中跨越不同的集體,并在不同社會(huì)群體之間進(jìn)行傳播。通過共享彼此的道德記憶,不同集體可以互相啟迪、取長補(bǔ)短。相比較而言,“集體道德記憶”的傳承性則表現(xiàn)為它存在的時(shí)間更加長久。“集體道德記憶”由主體而生,理論上也會(huì)隨著主體而亡?？墒亲鳛椤凹w道德記憶”的主體,人類集體的生命并不像人類個(gè)體那樣短暫、有限,無論什么形式的人類集體,只要其成員保持繁衍,那么該集體就不會(huì)消亡?；谶@個(gè)前提,只要一個(gè)集體維持著自身的存在,它所擁有的集體道德記憶就可以在代際傳承的過程中得到延續(xù)。那么,從這種意義上來講,“集體道德記憶”要比“個(gè)體道德記憶”具有更加持久的生命力。然而,需要特別說明的是,現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境里確實(shí)存在集體尚在但其道德記憶消失的現(xiàn)象。部分人類集體之所以會(huì)出現(xiàn)如此狀況,是因?yàn)樵摷w的大部分成員自主選擇遺忘自身的集體性道德生活經(jīng)歷。這種做法既可能會(huì)給該集體造成巨大的精神損失,也可能會(huì)給其他集體帶來沉重的心理傷害,還可能讓整個(gè)人類失去寶貴的反思機(jī)會(huì)。

作為人類道德記憶的重要組成部分,集體道德記憶主要通過家庭、企業(yè)、民族、國家等具體形式呈現(xiàn)自身。以家庭的集體道德記憶為例。家庭集體道德記憶主要表現(xiàn)為家庭成員對(duì)家風(fēng)、家訓(xùn)和家規(guī)等進(jìn)行集體記憶。家庭是人類社會(huì)的基本構(gòu)成單位。每一個(gè)家庭都有自身作為一個(gè)集體而遭遇的集體性道德生活經(jīng)歷,這些經(jīng)歷既可能是家族遵循所處社會(huì)提出的家庭道德規(guī)范的結(jié)果,也可能是家庭遵循自身約定的家庭道德規(guī)范的結(jié)果?！耙粋€(gè)具有良好倫理思想傳統(tǒng)的家庭必然會(huì)將它倡導(dǎo)的家規(guī)、家訓(xùn)和家風(fēng)納入其集體道德記憶之中,并且要求它的每一個(gè)成員牢記它們,將它們代代相傳”[7];而一個(gè)家風(fēng)不淳、家訓(xùn)不正的家庭同樣也會(huì)給后代留下負(fù)面的道德記憶,這些負(fù)面的道德記憶極有可能成為其子孫作惡乃至犯罪的借口和理由。再如,民族的集體道德記憶。一個(gè)民族的集體道德記憶是該民族的所有成員在長期共同生活的過程中逐漸積淀起來的。正是借助集體道德記憶,一個(gè)民族才能記住自身過往的集體性道德生活經(jīng)歷,才能從中總結(jié)出來能夠調(diào)節(jié)民族內(nèi)部和外部人際關(guān)系的民族道德。那些得到長期記憶的民族道德,最后又演變成該民族特有的道德文化傳統(tǒng)?？梢哉f,如果沒有民族集體道德記憶,人類就不可能知曉社會(huì)中各個(gè)民族豐富多彩的道德生活歷史,以及它們各具特色的民族道德和民族道德文化傳統(tǒng)。更重要的是,在當(dāng)今的國際舞臺(tái)之上,一個(gè)民族要想立于不敗之地,除了擁有強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ),它還需要時(shí)刻從本民族的集體道德記憶之中汲取營養(yǎng),從而增強(qiáng)自身的精神力量。又如,國家的集體道德記憶。國家的集體道德記憶為全體國家公民共同占有。一方面,國家的集體道德記憶在一定程度上塑造了國家的社會(huì)規(guī)范和行為準(zhǔn)則。傳承和弘揚(yáng)國家的集體道德記憶,有助于激發(fā)民眾的愛國情感和集體榮譽(yù)感,促進(jìn)國家的凝聚力和穩(wěn)定發(fā)展。另一方面,國家的集體道德記憶也在一定程度上影響著國家的法律制度和法律文化。道德觀念和道德規(guī)范常常被反映在法律法規(guī)中,它們?yōu)橐粋€(gè)國家的法制建設(shè)提供相應(yīng)的價(jià)值引領(lǐng)和倫理指導(dǎo)。傳承和弘揚(yáng)國家的集體道德記憶,也有助于建立公正、公平的法治社會(huì)。

三、集體道德記憶:作為人類的重要道德生活能力

基于道德主體劃分得來的一種道德記憶類型,這種定義只是讓“集體道德記憶”在形式上變得“可視化”?，F(xiàn)實(shí)道德生活中的“集體道德記憶”具體指什么?這個(gè)問題需要回歸到“記憶”這一核心本源?，F(xiàn)代理論學(xué)家已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到人類記憶的復(fù)雜性。他們發(fā)現(xiàn)“記憶不僅僅是被動(dòng)地存儲(chǔ)信息。在學(xué)習(xí)和存儲(chǔ)新的信息之后,我們可以對(duì)其進(jìn)行選擇、解釋,并將不同的信息相互整合,從而更好地運(yùn)用我們學(xué)會(huì)和記住的信息”[8]。這從側(cè)面說明人類的記憶并不是一種“機(jī)械過程”或“簡單實(shí)在”。準(zhǔn)確地講,記憶至少包含兩層含義即作為動(dòng)態(tài)過程的記憶和作為靜態(tài)結(jié)果的記憶,這兩層含義同時(shí)并存,共同構(gòu)成記憶的內(nèi)涵要義。因此,無論從哪個(gè)領(lǐng)域去研究“記憶”,相關(guān)記憶概念的定義都需要從上述兩個(gè)層面展開?！凹w道德記憶”同樣也不例外。

從“動(dòng)態(tài)過程”的維度來看,集體道德記憶其實(shí)是指人類以集體的形式練就的一種道德生活能力。它表明集體中的大多數(shù)人都參與到“記住道德”的過程,并齊心協(xié)力地“留住道德”使之成為集體生活的重要組成部分。根據(jù)人類的發(fā)展史可知,人并非生來擁有道德。正如馬克思主義倫理學(xué)所言,“人們自覺地或者不自覺地,歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中,獲得自己的倫理觀念”[9]。因此,人們要想“留住道德”,首要任務(wù)必然得先“記住道德”。練就集體道德記憶這種能力成為人類的不二選擇。實(shí)際上,自“道德”產(chǎn)生以來,人類一直借助集體道德記憶把自身的道德生活經(jīng)歷記錄下來并傳承下去,之后每一代人又在推進(jìn)道德生活的過程中不斷強(qiáng)化和提升集體道德記憶,如此循環(huán)往復(fù),人類世世代代才能持續(xù)地占有道德、發(fā)展道德,進(jìn)而繼續(xù)開辟更加寬廣的道德生活道路。遺憾地是,集體道德記憶作為道德生活能力的這一面尚未得到人們的關(guān)注。

集體道德記憶這種能力鮮少被提及,主要原因是它不容易被佐證。一般來說,人的大多數(shù)能力都可以進(jìn)行驗(yàn)證。譬如:點(diǎn)燃物料證明人有生火的能力;修筑房屋證明人有建造的能力;揮毫落紙證明人有學(xué)習(xí)的能力;等等。然而,人的集體道德記憶能力卻很難進(jìn)行佐證。無論是從能力的“主體”、能力的“載體”,還是能力的“效果”來看,集體道德記憶給人的感覺總是模糊不清。首先,具備集體道德記憶能力的主體即“集體”本身是抽象的。“集體”可以被定義為由一定數(shù)量的個(gè)體通過社會(huì)關(guān)系組成的社會(huì)集合體,但它總是抽象性存在。盡管人類社會(huì)中不乏諸如家庭、民族、國家等不同規(guī)模的集體形式,可是我們真正看到的不是這些集體本身,而是歸屬這些集體的具體的、鮮活的個(gè)人。因此,看不見的“集體主體”會(huì)妨礙人們觀察其集體道德記憶能力。其次,運(yùn)行集體道德記憶能力的載體即“集體大腦”其實(shí)也是抽象的。人的一切思維活動(dòng)包括道德記憶在內(nèi)都離不開人的大腦。對(duì)于個(gè)體而言,每一個(gè)人都有大腦,其結(jié)構(gòu)相同、功能類似,它是個(gè)人進(jìn)行道德記憶必不可缺的物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)于集體而言,不管什么類型的集體都是抽象的代名詞,它們沒有也不可能憑空生長出來一個(gè)具象化的大腦。集體沒有“大腦”就等于集體沒有進(jìn)行道德記憶的物質(zhì)基礎(chǔ)。于是,人們普遍無法理解集體道德記憶能力的存在。最后,集體道德記憶所達(dá)成的能力效果需要漫長的等待期。集體道德記憶主要服務(wù)于人類的集體道德生活。具體地說,它可以將一個(gè)集體經(jīng)歷的重大道德事件、重點(diǎn)道德境遇等道德生活經(jīng)歷盡可能完整地保存下來,使其在集體成員之中得到持久性傳播和分享。但這個(gè)過程不是一朝一夕之事,甚至需要窮年累世地傳承才能顯示出效果。故此,集體道德記憶總是作為人類日用而不自知的隱形道德生活能力而存在。

集體道德記憶這種能力雖然鮮為人知,但是它并不低級(jí)。面對(duì)殘酷的自然環(huán)境和眾多競(jìng)爭對(duì)手,人類之所以能夠成為地球上最具優(yōu)勢(shì)的存在者,主要得益于我們練就的諸多能力,其中既有維持人類存在的基本能力,也有推動(dòng)人類發(fā)展的高階能力。道德生活是人類發(fā)展自我的重要場(chǎng)域,與之相關(guān)的集體道德記憶自然歸屬人類的高階能力范圍。這種能力的高級(jí)之處主要表現(xiàn)為以下兩點(diǎn):一方面,集體道德記憶具有存儲(chǔ)和建構(gòu)道德生活的雙重功效。“遺忘”一直是人類生活的常態(tài)。無論我們經(jīng)歷的道德生活多么燦爛輝煌、影響深遠(yuǎn),它們終究會(huì)隨著時(shí)間的流逝而被遺忘。于是,為了對(duì)抗“遺忘”,人類練就了集體道德記憶能力,并借之盡力保留和存儲(chǔ)自身的道德生活經(jīng)歷。可是,當(dāng)紛繁復(fù)雜、良莠不齊的信息源源不斷地涌入集體的道德記憶世界時(shí),這似乎又給集體后續(xù)的道德生活制造了新麻煩。事實(shí)并非如此,因?yàn)槌舜鎯?chǔ)功能之外,集體道德記憶還具有建構(gòu)功能。與被動(dòng)的存儲(chǔ)功能的不同,集體道德記憶的建構(gòu)功能能夠調(diào)動(dòng)道德記憶主體的主觀能動(dòng)性,即激勵(lì)道德記憶主體對(duì)人類過往的道德生活經(jīng)歷進(jìn)行必要的倫理審視。在道德實(shí)踐中,該功能可以幫助每代人在已有的道德生活基礎(chǔ)上篩選適宜的道德經(jīng)驗(yàn),然后根據(jù)自己所處時(shí)代的發(fā)展需要或者集體意愿去規(guī)劃理想的道德生活。另一方面,集體道德記憶在發(fā)揮自身作用的同時(shí)還可以激活集體的其他道德生活潛能。從人類集體開始刻意記憶道德的那一刻起,過往的道德生活經(jīng)歷便會(huì)源源不斷地存儲(chǔ)進(jìn)人類的集體道德記憶世界。表面上看,這似乎只是一個(gè)不斷重復(fù)、機(jī)械的過程,而實(shí)際上,在人類集體反復(fù)運(yùn)用自身道德記憶的同時(shí),海量的道德信息也在不斷地刺激人類集體的大腦,從而間接地激活了人類集體的其他道德生活能力。比如,集體記住的道德知識(shí)塑造了其集體道德認(rèn)知能力,集體才能系統(tǒng)性地探尋道德的本質(zhì)屬性、研究道德的發(fā)展規(guī)律;集體記住的情緒事件塑造了其集體道德共情能力,集體之間才能做到相互理解和換位思考;集體記住的語料素材塑造了其集體道德語言能力,集體之間才能實(shí)現(xiàn)互通有無的道德交流?，F(xiàn)實(shí)生活中的人類集體在施展上述各類道德生活能力時(shí)可能并未察覺到集體道德記憶的存在,但集體道德記憶卻在無形之中發(fā)揮著重要的基礎(chǔ)作用。

需要指出的是,集體道德記憶這種能力并非完美地適配人類社會(huì)中的所有集體,它總是因集體而異。人類社會(huì)存在各種各樣的集體形式。受政治制度、經(jīng)濟(jì)條件、文化背景等因素的影響,不同的集體具備不同層次的集體道德記憶能力。除了外部因素之外,集體道德記憶同樣也會(huì)受到集體意向性的干擾。有的集體之所以集體道德記憶能力突出可能是因?yàn)樗敢庥洃涀陨淼牡赖律罱?jīng)歷,有些集體之所以集體道德記憶能力低下可能是因?yàn)樗辉敢庥洃涀陨淼牡赖律罱?jīng)歷。從理論上來講,人類具備的一切能力都是為了在殘酷的生存環(huán)境中賺取更多的資源,從而維持整個(gè)族群的進(jìn)化和繁衍,即人類的能力最終服務(wù)于自身的利益。基于這個(gè)前提,為了實(shí)現(xiàn)自身利益的最大化,人類理應(yīng)積極地運(yùn)用和鍛煉自身的集體道德記憶。但現(xiàn)實(shí)情況卻是,有些集體不但不主動(dòng)地記憶道德反而還刻意地遺忘自身的道德生活經(jīng)歷,根本原因在于“道德調(diào)節(jié)的突出特點(diǎn)是要求個(gè)人作出必要的節(jié)制和犧牲,也就是說,它是以或多或少的自我犧牲為前提的”[10]。在這種情況下,如果一個(gè)集體的集體道德記憶越突出,它記住的道德規(guī)范對(duì)自身的影響和作用就會(huì)越明顯,那么該集體的現(xiàn)實(shí)利益反而越有可能遭受損失。如果一個(gè)集體不在乎自身集體道德記憶能力的培養(yǎng),故意遺忘所處社會(huì)的基本道德要求,他們完全可能為了一己之私而不擇手段地違背道德,甚至踐踏道德。

四、集體道德記憶:作為人類道德生活的重要內(nèi)容

如果把集體道德記憶僅僅當(dāng)作一種能力來看,那么人類利用這種能力記住的東西也能稱作集體道德記憶嗎?答案是肯定的。從表面上看,這個(gè)結(jié)論似乎是矛盾的,但這是從“靜態(tài)結(jié)果”的維度對(duì)集體道德記憶內(nèi)涵的第二層揭秘。集體道德記憶當(dāng)然還可以指代存儲(chǔ)在人類道德記憶世界里關(guān)于道德生活方方面面的所有內(nèi)容。人類祖祖輩輩不厭其煩地進(jìn)行道德記憶,顯然不是單純地享受“記住道德”的過程,而是想要再現(xiàn)過往的道德生活內(nèi)容,以便從中獲取珍貴的道德生活經(jīng)驗(yàn)。因此,人類需要擁有作為道德生活能力的集體道德記憶,更加需要作為道德生活內(nèi)容的集體道德記憶。如何了解這種特殊的道德生活內(nèi)容,筆者認(rèn)為應(yīng)該從它的來源、形態(tài)、性質(zhì)、構(gòu)成和效能五個(gè)方面入手。

從內(nèi)容的來源來看,集體道德記憶既可能是基于客觀事實(shí)的記錄,也可能是基于理性思維的建構(gòu)。道德記憶源自道德生活,由于“道德生活既是一種立根于物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的精神生活,又是一種物質(zhì)生活和精神生活的綜合”[3]25-26,這讓人類的道德記憶始終受到物質(zhì)生活和精神生活的雙重滋養(yǎng)。從哲學(xué)的角度來看,物質(zhì)生活是人類最起碼的本原性生活,在這種生活模式里,人同其他的生物一樣不僅高度依賴外部環(huán)境,而且都必須參與自然界的物質(zhì)的、能量的、信息的交換才能維持自身的存在。這就意味著人“求生存”的經(jīng)歷不以人的主觀意志為發(fā)生前提,即我們?cè)庥隽耸裁淳蜁?huì)留下與之對(duì)應(yīng)的經(jīng)歷,而當(dāng)這些經(jīng)歷以集體道德記憶的方式被刻寫進(jìn)人類的道德記憶世界時(shí),實(shí)際上還是對(duì)人類過去所經(jīng)歷的客觀事實(shí)的復(fù)制和備份?？墒?對(duì)于人類而言,生活的本質(zhì)并不僅僅在于肉體的存活,還更多地在于活著的肉體實(shí)現(xiàn)自身認(rèn)可的價(jià)值目標(biāo)。人的道德生活必然會(huì)從物質(zhì)生活層面躍遷到精神生活層面,直至實(shí)現(xiàn)兩者之間的相互融合。立足于物質(zhì)基礎(chǔ)之上的道德生活,需要借助理性“使人升華到純粹的動(dòng)物性之上”[11]。盡管依舊受制于因果必然性,但是具備自由意志的人類已經(jīng)對(duì)自身的道德活動(dòng)有了全新的認(rèn)知:人類的一切道德活動(dòng)從來不是一去不復(fù)返的、毫無意義的生命痕跡,而是人在自身“求發(fā)展”過程中的重要經(jīng)驗(yàn)來源。為了讓蘊(yùn)藏著巨大能量的道德活動(dòng)經(jīng)歷持久性地服務(wù)于人類集體的道德生活目標(biāo),我們世世代代會(huì)借助理性的力量對(duì)它們進(jìn)行多次地總結(jié)、整理和重構(gòu),由此產(chǎn)生的集體道德記憶便不再是純粹意義上的歷史復(fù)現(xiàn)。例如,“真實(shí)的雷鋒形象及其事跡與灌輸、教育給我們的那個(gè)英雄形象之間也許存在著一定的差距,但后者被創(chuàng)造出來用以教化民眾,我們不僅要對(duì)這個(gè)被創(chuàng)造的形象予以精神自律,還要對(duì)之進(jìn)行道德宣傳、政策制約,它甚至成為一種社會(huì)習(xí)俗(雷鋒紀(jì)念日)”[12]。正因?yàn)槿绱?雷鋒能夠永遠(yuǎn)“存活”在中華民族的集體道德記憶之中。

從內(nèi)容的形態(tài)上來看,集體道德記憶既可能是具體、零散的,也可能是抽象、完整的?！凹w”常常意指具有組織性的人類主體,但這不代表與集體相關(guān)的產(chǎn)出也能達(dá)到井然有序的效果。集體道德記憶便是最好的例證。一個(gè)集體擁有什么樣的道德記憶,主要取決于該集體經(jīng)歷了怎么樣的道德生活。日常道德生活又總是受到“常識(shí)化道德”和“學(xué)理化道德”的雙重規(guī)約。在這種情況下,集體日積月累得來的集體道德記憶就會(huì)呈現(xiàn)出不同的存在形態(tài)。所謂“常識(shí)化道德”,是指那些在漫長歷史歲月中逐步積淀而約定俗成的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范,它總是被人們?cè)诋?dāng)下把握,而無需借助反思或推論,即以一種“日用而不自知”的狀態(tài)影響著人們的行為選擇和價(jià)值評(píng)價(jià)。在常識(shí)化道德下生活,直觀的道德感受性確實(shí)可以促使人類集體深刻地記住自身過往道德生活的具體內(nèi)容,但由于過度依賴經(jīng)驗(yàn)和直覺,集體并不會(huì)對(duì)自己所記住的內(nèi)容進(jìn)行二次加工和整理,久而久之,集體道德記憶可能會(huì)呈現(xiàn)出冗雜、碎片化的樣態(tài)。與“常識(shí)化道德”相比較而言的是“學(xué)理化道德”。作為對(duì)日常生活中的道德觀念、道德行為進(jìn)行反思與整合的結(jié)果,“學(xué)理化道德”具有顯著的“條理性”和“創(chuàng)造性”,它總是獨(dú)立于日常生活之外同時(shí)對(duì)日常生活起著制約或引導(dǎo)作用。接受學(xué)理化道德的熏陶,集體更容易養(yǎng)成對(duì)自身過往道德生活經(jīng)歷進(jìn)行總結(jié)和分析的習(xí)慣,由此形成的道德記憶會(huì)更完整和更具條理。不過“學(xué)理化道德”有時(shí)也會(huì)表現(xiàn)得過度抽象,集體也會(huì)因?yàn)楹鲆暤赖律瞵F(xiàn)實(shí)致使自身的集體道德記憶流于形式。因此,一個(gè)集體只有同時(shí)接受“常識(shí)化道德”和“學(xué)理化道德”的規(guī)約,其集體道德記憶才可能達(dá)到具體而又完整的形態(tài)。

從內(nèi)容的性質(zhì)上來看,集體道德記憶既可能是積極的道德生活內(nèi)容,也可能是消極的道德生活內(nèi)容。集體道德記憶源自集體性的道德生活,它就像一個(gè)容器,主要用來容納集體的道德生活經(jīng)歷并使之成為可以傳承的東西。然而,面對(duì)善惡交織的集體道德生活,如果缺乏道德篩查機(jī)制,無論過往的道德生活經(jīng)歷是善的抑或是惡的,它們都會(huì)毫無差別地涌入一個(gè)集體的道德記憶世界。在這種意義上,集體道德記憶完全可能不是僅僅關(guān)于善的集體道德生活經(jīng)歷的記憶,而是關(guān)于一切集體道德生活經(jīng)歷的記憶。此外,當(dāng)一個(gè)集體帶有強(qiáng)烈的抉擇意識(shí)時(shí),其集體道德記憶也會(huì)出現(xiàn)善惡之分。自古以來,趨樂避苦是人之共性。無論個(gè)體還是集體,它們總是傾向于記住善的道德生活經(jīng)歷而希望遺忘惡的道德生活經(jīng)歷,因?yàn)樵诖蠖鄶?shù)情況下,善的道德生活經(jīng)歷可以讓人感到快樂和榮光,而惡的道德生活經(jīng)歷往往讓人感到痛苦和羞恥。不過,在現(xiàn)實(shí)的道德生活中,任何一個(gè)集體都沒有絕對(duì)的能力拒絕那些他們感到苦惱、痛苦和羞恥的道德生活經(jīng)歷,故此,他們的集體道德記憶不可避免地帶有一定的消極性。

從內(nèi)容的構(gòu)成上來看,集體道德記憶涵蓋了集體道德認(rèn)知、集體道德情感、集體道德意志、集體道德信念、集體道德行為、集體道德語言等諸多道德生活內(nèi)容。人類的道德生活在理論研究過程中總是被粗略地劃分為“知”和“行”兩大類,但這并不代表現(xiàn)實(shí)道德生活當(dāng)真如此無趣、單調(diào)。相反,人類道德生活一直都是紛繁復(fù)雜的。尤其當(dāng)人類以集體的形式共同開展道德生活時(shí),他們由此形成的集體道德記憶更是五花八門、精彩紛呈。例如,集體道德記憶中包含大量的集體道德認(rèn)知內(nèi)容。人類之所以愿意一代又一代地堅(jiān)持過道德生活,其原因之一是我們對(duì)道德?lián)碛猩羁痰恼J(rèn)知并知曉它對(duì)人存在的重要意義。這促使人類一直致力于拓展和提升自身的道德認(rèn)知,并將形成的倫理思想和倫理學(xué)理論通過集體道德記憶的形式世代傳承。又如,集體道德記憶中包含豐富的集體道德情感。人類普遍具有道德情感,但它存在明顯的主體性差異。對(duì)于一些集體來說,過去的道德生活經(jīng)歷可能是痛苦的回憶,而對(duì)于其他集體而言,過去的道德生活經(jīng)歷則可能是快樂的回憶。不管一個(gè)集體從過往的道德生活經(jīng)歷塑造了什么樣的道德情感,它都能夠借助自身的集體道德記憶再次喚醒和復(fù)現(xiàn)曾經(jīng)的快樂和痛苦。再如,集體道德記憶包含特定的集體道德意志。集體道德意志是一個(gè)集體面對(duì)道德生活中的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)時(shí)所表現(xiàn)出來的精神力量。在人類發(fā)展史上,集體道德意志堅(jiān)定的族群往往敢于面對(duì)過去,并且十分注重維護(hù)自身的道德形象,而集體意志薄弱的族群往往試圖掩飾自己的集體性道德生活史,甚至不重視維護(hù)自身的道德形象。無論一個(gè)集體的意志力狀況如何,它都會(huì)作為其集體道德記憶內(nèi)容而留傳給后世,繼而影響后代人的道德生活。除此以外,人類的集體道德記憶中還包含集體道德信念、集體道德行為、集體道德語言等道德生活內(nèi)容。只要一個(gè)集體存在且愿意傳承自身的道德記憶,這些過往的道德生活內(nèi)容就會(huì)反復(fù)重現(xiàn)。

從內(nèi)容的效能上來看,集體道德記憶既要讓人類勇于承擔(dān)過去,又要讓人類積極面向未來。道德是人類挺立自我、發(fā)展自身的重要手段,它時(shí)時(shí)刻刻要求人類對(duì)自己的所作所為承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。也就是說,人類不僅要對(duì)當(dāng)下的行為負(fù)責(zé),同時(shí)也應(yīng)該為過去已經(jīng)完成的行為以及未來可能產(chǎn)生的行為負(fù)責(zé)?？墒?身處當(dāng)下的人類又該如何面對(duì)過去的“道德行為”和可能的“道德行為”呢?答案就存在于我們的集體道德記憶之中。集體道德記憶是連接人類道德生活“過去”、“現(xiàn)在”和“未來”的紐帶,它歸屬現(xiàn)在,但以指向過去的方式通達(dá)未來。因此,集體道德記憶既有“以史為鑒”之效,又有“繼往開來”之能。一方面,基于集體道德記憶對(duì)過去的行為承擔(dān)道義上的責(zé)任是人類集體道德生活的常見之事。譬如,人類歷史上曾出現(xiàn)過幾次慘絕人寰的大屠殺,其本質(zhì)是集體行為,它們作為整個(gè)人類的集體道德記憶一直保留至今。這些集體道德記憶猶如警鐘般不停地提醒發(fā)起惡行的國家及其后人應(yīng)該為犯下的罪過反省、懺悔,同時(shí)告誡世界上的其他國家避免重蹈覆轍。另一方面,集體道德記憶也能夠預(yù)防未來行為。站在“現(xiàn)在”的維度上,人類從過去的道德生活經(jīng)歷中汲取經(jīng)驗(yàn)的主要目的是服務(wù)于當(dāng)下的道德實(shí)踐,而從“未來”的視角來看,無論過去的道德生活經(jīng)驗(yàn)還是現(xiàn)在的道德革新,畢竟都是為人類如何面向未來道德生活而奠定基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來說,集體道德記憶能夠?yàn)槿祟愰_辟未來道德道路、籌劃未來道德生活藍(lán)圖提供強(qiáng)大動(dòng)力,讓人類有足夠的底氣和勇氣不繼向善、求善和行善。

五、結(jié)語

道德記憶從個(gè)體性框架向集體性框架延伸和拓展,導(dǎo)致“集體道德記憶”的產(chǎn)生,并且體現(xiàn)了它自身的發(fā)展性。集體道德記憶是人類在道德領(lǐng)域練就的一種高級(jí)道德生活能力。人類借助這種能力將自身的集體性道德生活經(jīng)歷記錄和保存下來,從而建構(gòu)了集體道德記憶。由于人類集體具有家庭、政黨、民族、國家等具體形式,集體道德記憶自然具有多種多樣的表現(xiàn)形態(tài)。人類本質(zhì)上是社會(huì)性存在,對(duì)集體具有天然依賴性,這種依賴性隨著社會(huì)發(fā)展而不斷強(qiáng)化,因此,集體道德記憶在人類道德生活中的地位愈發(fā)顯得重要。集體道德記憶是人類賡續(xù)道德生活的重要理由,能夠?yàn)槿祟愅七M(jìn)道德進(jìn)步和倫理文明發(fā)展提供豐富的歷史合法性資源。

道德記憶理論的發(fā)展讓我們看到,集體道德記憶是人類道德生活的重要內(nèi)容和前提條件。在科技飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì),能力越強(qiáng),人類反而越容易深陷精神危機(jī)的漩渦。現(xiàn)代人類迫切需要從自己的集體道德記憶中汲取重塑自我、凝聚共識(shí)的倫理智慧。鑒于集體道德記憶會(huì)因集體而異、因時(shí)而變,對(duì)集體道德記憶的形成機(jī)制、譜系流變、主體差異、社會(huì)功能等問題展開研究,應(yīng)該被納入集體道德記憶的研究框架。