一場儒學(xué)的思想盛宴

文平

尼山世界儒學(xué)高峰論壇由山東社會科學(xué)院、山東大學(xué)、尼山世界儒學(xué)中心共同主辦，是第九屆尼山世界文明論壇為完善“主論壇+N場分論壇+系列文化體驗(yàn)”舉辦體系而創(chuàng)新舉辦的重要分論壇，旨在突出儒學(xué)特色、豐厚學(xué)術(shù)底色，推動世界文明交流互鑒。

山東省政協(xié)黨組成員、山東省社科聯(lián)主席唐洲雁在論壇開幕式上指出，現(xiàn)代化是世界各國人民共同向往的發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須根據(jù)各自國情走好自己的道路。儒家文化的思想沃土孕育并影響了中國式現(xiàn)代化的形成和發(fā)展，伴隨儒家文化圈在東亞的發(fā)展壯大，儒家思想正在深刻影響東亞現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程，東亞現(xiàn)代化實(shí)踐發(fā)展也為儒家文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了更加廣闊的舞臺。他建議，要拓展研究視野，深入挖掘闡釋儒家文化的時代價值；廣泛開展國際合作，持續(xù)優(yōu)化儒家文化圈學(xué)術(shù)生態(tài)；講好東亞現(xiàn)代化故事，貢獻(xiàn)儒家智慧。

主旨演講、圓桌論壇環(huán)節(jié)，與會專家學(xué)者就論壇主題發(fā)表見解、交流感受、凝聚共識。論壇還發(fā)布了《近十年儒學(xué)發(fā)展?fàn)顩r》、《尼山世界儒學(xué)高峰論壇學(xué)術(shù)總結(jié)》、“世界儒學(xué)尼山倡議”等系列重要成果，舉行了《國際儒學(xué)論叢》學(xué)術(shù)委員會聘任儀式。

尼山世界儒學(xué)高峰論壇堅(jiān)持學(xué)術(shù)立會、人文立會，聚焦國際化、文明交流互鑒、中華文化更好走向世界，在籌辦過程中形成了鮮明特色：緊扣中國之問、世界之問、人民之問、時代之問，緊跟學(xué)術(shù)前沿，具有較強(qiáng)的問題意識與深切的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷；在儒學(xué)、中國哲學(xué)、國際漢學(xué)等領(lǐng)域具有代表性與影響力的國內(nèi)外頂級專家學(xué)者參會，保證了論壇的權(quán)威性、多元化與影響力，參加主旨演講、圓桌論壇的中國與外國專家學(xué)者的比例達(dá)到1比1左右，國際化程度較高；創(chuàng)新舉辦形式，主旨演講與圓桌論壇兩種形式相結(jié)合，在深度與廣度上相互補(bǔ)充，激發(fā)了學(xué)術(shù)活力。

主旨演講環(huán)節(jié)，全國政協(xié)常委、山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行院長王學(xué)典擔(dān)任主持人，北京大學(xué)哲學(xué)系人文講席教授安樂哲、韓國國立安東大學(xué)終身教授李潤和、臺灣政治大學(xué)中文系名譽(yù)教授董金裕先后發(fā)言，一座文明交流互鑒的橋梁因儒學(xué)而架起。

安樂哲認(rèn)為，幾千年來中國有一種持續(xù)的文化共識，就是基于家族的文化傳承。在社會和政治秩序方面，儒學(xué)也探索了家庭、家族與社會和整個天下之間的關(guān)系。在反思儒家哲學(xué)作為生態(tài)地緣政治秩序的資源時，必須要充分地重視家庭、政治和全球秩序之間所獲得的感知同構(gòu)性。他指出，儒家“和而不同”理念是一種包含在關(guān)系公平核心價值觀中并實(shí)現(xiàn)多樣性的包容性多元主義，可以替代支離破碎的相對主義。

李潤和探討了“人倫日用”和“天下歸仁”及其現(xiàn)代意義，認(rèn)為最基本的現(xiàn)實(shí)世界是由日常生活構(gòu)成的生活世界，但人們往往忽視了生活世界的重要性，沉浸在理念化的世界、客觀化的世界中。因此，有必要重新審視構(gòu)成生活世界的日常意義，以及日常生活中相關(guān)秩序規(guī)范的意義。他指出，“天下歸仁”命題可以成為反省霸權(quán)主義，建立普遍性、兼容性、共生性世界體系的重要思考的基礎(chǔ)。

董金裕以白居易的《慈烏夜啼》為例，探討了“儒家教孝與文明交流互鑒”，認(rèn)為慈烏之反哺并無生物學(xué)依據(jù)，但其影響深遠(yuǎn)且效果顯著，這是因?yàn)榻绦⒐倘灰蕾嚴(yán)硇?，也需要具有深刻感染力的感性作品，亦即必須兼具理性與感性，才能克盡其功。對于儒家的“推愛”思想和墨家的“兼愛”思想，他認(rèn)為，儒家不僅講己立立人、己達(dá)達(dá)人，還關(guān)照萬物和生態(tài)環(huán)境，這種“推愛”看起來不如“兼愛”，但其實(shí)是最可貴、最合乎人情也最能夠做得到的。

王學(xué)典針對儒家思想是如何推動?xùn)|亞現(xiàn)代化發(fā)展的這一命題提出了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，儒家思想有三個方面在東亞現(xiàn)代化過程中推動了經(jīng)濟(jì)騰飛：一是儒家思想高度重視教育，為現(xiàn)代化提供了必不可少的人力、智力基礎(chǔ)；二是東亞人特別勤奮，始終以義務(wù)為本位，承擔(dān)著對家人、對國家、對民族的義務(wù)；三是東亞人尊重權(quán)威，秩序觀念、等級觀念、權(quán)威觀念對整個共同體的發(fā)展必不可少。這三點(diǎn)以直接或間接的方式有力推動了整個東亞現(xiàn)代化的發(fā)展。

對于“儒家思想與東亞現(xiàn)代化”及“儒家文化與當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對”這兩項(xiàng)議題，與會專家學(xué)者展開熱烈對話與討論。他們普遍表示，儒家思想在歷史上發(fā)揮了重要影響，當(dāng)今也應(yīng)該發(fā)揮其獨(dú)特的現(xiàn)代價值，為東亞現(xiàn)代化及全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對注入強(qiáng)勁的思想動力。

中國人民大學(xué)教授韓星認(rèn)為，心性儒學(xué)、政治儒學(xué)和社會儒學(xué)這三個方面構(gòu)成了傳統(tǒng)儒學(xué)的三元和合，在現(xiàn)代化過程中都需要轉(zhuǎn)化。其中世俗性的儒家倫理對東亞現(xiàn)代化的作用特別明顯，而這一點(diǎn)正好又體現(xiàn)了東亞現(xiàn)代化的東方特色。儒家文化在東亞的創(chuàng)新發(fā)展實(shí)踐，不僅促進(jìn)了東亞的現(xiàn)代化，也使得儒家自身在現(xiàn)代煥發(fā)出了新的生機(jī)，因此當(dāng)代的新儒學(xué)可以不斷地闡發(fā)儒家思想的恒常性和普遍性，來應(yīng)對當(dāng)今中國和世界的問題。

在印度尼西亞和諧文化基金會會長黃愿字看來，儒家推重的“大道”是一個整體觀、平等觀、和諧觀、生生觀，大道準(zhǔn)確把握萬事萬物對立統(tǒng)一的自然規(guī)律，明了天地萬物本來一體的根本真相，從而能夠巧妙調(diào)節(jié)陰陽矛盾，使萬事萬物達(dá)到大體和諧，即大同的一家。儒家思想長期影響東南亞人民的價值導(dǎo)向與處世之道，在當(dāng)今人類重新審視及尋找現(xiàn)代化的新模式之際，東亞社會可以發(fā)揮積極的作用。

山東大學(xué)特聘教授林安梧認(rèn)為，儒家離不開“天地親君師”這五個字，“天地”是自然的共同體，“親”是血緣人倫的共同體，“君”是政治社會的共同體，“師”是文化教養(yǎng)的共同體，而人自身，則是一個身心靈的共同體。人們是用共同體的方式來面對自己、面對家庭、面對國家，直至天下共同體。儒道佛三家的思想都強(qiáng)調(diào)要包容差異、多元和諧，這是未來世界的發(fā)展方向，也是華夏民族真正的責(zé)任與使命。

新西蘭坎特伯雷大學(xué)教授伍曉明表示，“儒家文化與當(dāng)前全球性挑戰(zhàn)的應(yīng)對”的主題可以解讀為“儒家文化本身如何應(yīng)對當(dāng)前的全球化挑戰(zhàn)”或者“儒家文化在我們所面對的全球化挑戰(zhàn)中可以或應(yīng)該發(fā)揮什么作用”。他認(rèn)為，儒家文化正如任何傳統(tǒng)文化一樣，對于現(xiàn)代人來說，都是開放的思想和文化資源，如何利用這些資源則首先取決于我們?nèi)绾卫眠@些資源來創(chuàng)造和建設(shè)現(xiàn)代文化。

韓國孝文化振興院、圣山孝大學(xué)院大學(xué)教授金德均關(guān)注了生命尊重和自然保護(hù)以及孝文化解決老齡化社會問題這兩個論題。他認(rèn)為全球變暖和環(huán)境污染可以通過儒家的天人合一、尊重生命、保護(hù)自然環(huán)境的思想理念來解決。

編輯/刁艷杰

A Feast of Confucianism

Among the 13 sub-forums of the Ninth Nishan Forum on World Civilizations， the Nishan World Confucianism Summit Forum was held for the first time， and thus attracted particular attention. At the forum， focusing on the theme of “Confucian Cultural Sphere and Modernization of East Asia”， experts and scholars from China， the US and South Korea probed into the historical influence of the Confucian culture and its important value to the modernization of East Asia by means of a keynote speech and a roundtable forum.

Adhering to academic and humanistic foundations， focusing on internationalization， exchanges and mutual learning among civilizations， and better presentation of Chinese culture to the world， the summit forum has formed distinct charac- teristics in the preparation process： sticking to questions posed by China， by the world， by the people and by the times， keeping abreast of academic frontiers， having a strong problem awareness and deep reality concern； having the presence of top experts and scholars from home and abroad， who were representative and influential in Confucianism， Chinese philosophy， and international sinology， and ensured the authority， diversity and influence of the forum； being highly internationalized， with an equal number of Chinese and foreign experts& scholars participating in the keynote speech and roundtable forum； making innovations on organization forms， i.e. combining the keynote speech and the roundtable forum， which could complement each other in depth and breadth， and stimulate academic vigor.

During the keynote speech， Wang Xuedian， a member of the Standing Committee of the CPPCC National Committee， executive dean of the Advanced Institute for Confucian Studies， Shandong University， and editor-in-chief of the Journal of Literature， History and Philosophy， served as host； Roger T. Ames， humanities chair professor at the Department of Philosophy， Peking University， Lee Yun-Hwa， tenured professor at Andong National University in South Korea， and Dong Jinyu， honorary professor at the Department of Chinese， National Chengchi University（Taiwan）， successively delivered a speech. A bridge for exchanges and mutual learning among civilizations has been built on the basis of Confucianism.