習(xí)近平精神生活共同富裕重要論述的歷史唯物主義意蘊(yùn)

杜 喆,趙金科

(1.復(fù)旦大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 200433; 2.山東農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,山東 泰安 271000)

全方面、全方位的共同富裕是馬克思社會(huì)發(fā)展理論的核心要義,是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本追求。在2021年8月召開的中央財(cái)經(jīng)委員會(huì)第十次會(huì)議上,習(xí)近平首次提出“精神生活共同富?！钡闹匾摂?黨的二十大報(bào)告又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“豐富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富?！笔恰爸袊?guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”。[1]在跨入第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中,中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)把關(guān)注和解決人民精神生活共同富裕的問題提升到了一個(gè)新的戰(zhàn)略高度。正確理解精神生活共同富裕,需要從歷史唯物主義的角度把握其科學(xué)意涵,這對(duì)于全面理解共同富裕、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、精神生活共同富裕的內(nèi)涵是美好生活的精神滿足

“富?！迸c人的需要滿足直接關(guān)聯(lián)。生活中的人為了維持自身的存在和發(fā)展,不僅要滿足衣食住行等基本物質(zhì)需要,也涉及高層次精神需要的滿足。精神生活共同富裕這一理念的提出,反映了黨和國(guó)家立足新時(shí)代以來我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀實(shí)際,對(duì)人的發(fā)展問題的新反思和對(duì)美好生活的新界定,發(fā)展了中國(guó)化馬克思主義的美好生活理論,豐富了共同富裕的實(shí)踐內(nèi)容。

(一) 精神生活共同富?；谛聲r(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展的階段性變化

歷史唯物主義的誕生從根本上結(jié)束了歷史唯心主義根深蒂固的傳世神話,發(fā)現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的科學(xué)規(guī)律,明確社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)?！拔镔|(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。[2](P591)同時(shí),社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性,與時(shí)俱進(jìn)的社會(huì)意識(shí)能夠?yàn)樯鐣?huì)存在的發(fā)展提供強(qiáng)大精神動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)時(shí)代的社會(huì)存在發(fā)生變化,與之相應(yīng)的社會(huì)意識(shí)必須要做出回應(yīng)。當(dāng)前,個(gè)體精神需要的提升對(duì)社會(huì)精神生活共同富裕的召喚是社會(huì)發(fā)展的最強(qiáng)音,精神生活共同富裕的出場(chǎng)正是適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)背景而作出的符合歷史發(fā)展方向的正確選擇。

新時(shí)代以來,中國(guó)發(fā)展的歷史進(jìn)程處在重要的變革和轉(zhuǎn)折階段,從全面建成小康社會(huì)到邁向全體人民共同富裕,這一過程中我們面臨著“兩大轉(zhuǎn)變”:一是我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾,人的需要已經(jīng)超出了物質(zhì)文化范疇而呈現(xiàn)出明顯的層次遞進(jìn)特點(diǎn),蘊(yùn)含著除物質(zhì)獲得感之外對(duì)精神生活的高品質(zhì)追求;二是目前所要達(dá)到的共同富裕已經(jīng)不只是一個(gè)目標(biāo)性的問題,更多的是一個(gè)過程性問題,要使“人的全面發(fā)展、全體人民共同富裕取得更為明顯的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展”,[1]而這種進(jìn)展亟需精神生活共同富裕來破題。習(xí)近平指出,“滿足人民過上美好生活的新期待,必須提供豐富的精神食糧”。[3](P43)精神生活共同富裕是黨和國(guó)家準(zhǔn)確把握我國(guó)發(fā)展實(shí)際,對(duì)大力發(fā)展精神生產(chǎn)、促進(jìn)人民精神富有提出的要求,它以人民美好生活的精神滿足為主要內(nèi)容,從客觀上促進(jìn)全體人民共同富裕偉大實(shí)踐的扎實(shí)推進(jìn),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)對(duì)新時(shí)代我國(guó)社會(huì)發(fā)展變化的戰(zhàn)略智慧。

(二) 精神生活共同富裕要求物質(zhì)生活富裕與精神生活富裕的全面性

物質(zhì)與精神的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。馬克思恩格斯從實(shí)踐出發(fā),表明精神并非純粹的抽象思維,而是具有客觀性的特質(zhì),“受到物質(zhì)的‘糾纏’”,[4](P34)人在“精神上的現(xiàn)實(shí)豐富性”總是取決于物質(zhì)生活實(shí)踐和社會(huì)關(guān)系的豐富性。因此,精神生活無法脫離物質(zhì)生活而發(fā)展,是建立在物質(zhì)生活進(jìn)步基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域彼此協(xié)調(diào)的結(jié)果,要在物質(zhì)和精神的張力平衡和雙向互動(dòng)中實(shí)現(xiàn)。只有這樣,精神生活共同富裕才能既有“骨”又有“魂”,“全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善,中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)才能順利向前推進(jìn)”。[5](P153)

縱觀人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷程,現(xiàn)代化在帶來物質(zhì)財(cái)富大量積累與人類智慧不斷涌現(xiàn)的同時(shí),卻在很大程度上造成了精神價(jià)值的虛無,這兩者之間的悖論導(dǎo)致相當(dāng)一部分人陷入精神世界日漸荒蕪的處境。當(dāng)下我國(guó)發(fā)展面臨的問題是,在新時(shí)代社會(huì)全面進(jìn)步的歷程中,不僅要使經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得卓有成效的進(jìn)展,更要使中國(guó)人成為世界高尚品質(zhì)的代表,而不是“文化的流浪兒和精神的乞討者”。[6]在黨帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐過程中,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要注重“扶貧和扶志扶智相結(jié)合,既‘富口袋’也‘富腦袋’”。[7](P17)精神生活共同富裕是“富口袋”與“富腦袋”“富思想”“富心靈”的統(tǒng)一。其一,“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),物質(zhì)財(cái)富要極大豐富”,[8](P323)沒有物質(zhì)生活的保障,精神生活的發(fā)展必然存在桎梏。其二,精神財(cái)富的極大豐富是精神生活共同富裕的根本保證,否則再多的物質(zhì)財(cái)富也只具有符號(hào)性的意義。因此,物質(zhì)條件的不斷改善和人的內(nèi)在精神世界的充實(shí)富足是美好生活的鮮活樣態(tài),二者缺一不可,共同拓展了現(xiàn)階段富裕生活的時(shí)代內(nèi)涵。

(三) 精神生活共同富裕指向區(qū)域、城鄉(xiāng)人民精神生活發(fā)展的協(xié)調(diào)性

從人類的本質(zhì)出發(fā),“自由而有意識(shí)的活動(dòng)”將人與動(dòng)物區(qū)別開來,在此基礎(chǔ)上形成的精神生活是人類特有的生活方式。從而,人們對(duì)于幸福生活的追求從來都離不開精神生活的富足,這種富足不是單個(gè)人或群體性的,而是全體人民共有的,一旦“社會(huì)分裂為人數(shù)很少的過分富有的階級(jí)和人數(shù)眾多的無產(chǎn)的雇傭工人階級(jí),這就使得這個(gè)社會(huì)被自己的富有窒息”。[9](P326)在這個(gè)意義上,“我們所說的共同富裕是全體人民共同富?！?而“不是少數(shù)人的富裕”。[10](P4)

然而,自改革開放以來,我國(guó)城鄉(xiāng)融合和區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展始終存在欠缺,相較于物質(zhì)生活,這種欠缺在精神生活中的表現(xiàn)更為突出。尤其是教育領(lǐng)域,中西部地區(qū)和農(nóng)村教育文化供給始終是我國(guó)教育體系的薄弱環(huán)節(jié)。據(jù)統(tǒng)計(jì),我國(guó)農(nóng)村適齡青年入學(xué)率偏低,農(nóng)村學(xué)生未考上大學(xué)的比例為75.5%,該比例在城市學(xué)生群體中僅為28.4%。[11](P35)此外,以云南為例,2020年國(guó)家教育督導(dǎo)檢查評(píng)估的10個(gè)縣中有98所學(xué)校占地面積不足,123所學(xué)校運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地不足,4053個(gè)小學(xué)班級(jí)超過45人,3216個(gè)初中班級(jí)超過50人,占比分別為25.7%、53.4%。[12]教育是精神生活的重要內(nèi)容,教育強(qiáng)國(guó)建設(shè)“是促進(jìn)全體人民共同富裕的有效途徑,是以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”。[13]如果教育文化發(fā)展內(nèi)容覆蓋不全面,“只顧一頭、不顧另一頭……那也不能算是實(shí)現(xiàn)了中華民族偉大復(fù)興”。[14](P10)但也要承認(rèn),精神世界的發(fā)展無法用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來衡量,“不同地區(qū)富裕程度還會(huì)存在一定差異,不可能齊頭并進(jìn)”。[15](P143)因此,精神生活共同富裕并非同時(shí)、同等、同步富裕,而是要把城鄉(xiāng)區(qū)域作為一個(gè)整體統(tǒng)籌考慮,把差異控制在合理區(qū)間之內(nèi),實(shí)現(xiàn)精神生活的均衡穩(wěn)步推進(jìn)。

二、精神生活共同富裕的主體是現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的人

人民群眾是在歷史中活動(dòng)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體,以其主體能動(dòng)性和發(fā)展的全面性確立自身的存在并推動(dòng)社會(huì)歷史演進(jìn)。習(xí)近平對(duì)精神生活共同富裕的闡釋一開始便是在人民群眾的主體限定下出場(chǎng)的,并賦予人民群眾作為精神生活共同富裕主體的三重規(guī)定性,這是對(duì)歷史唯物主義關(guān)于人民群眾主體性的充分肯認(rèn)與現(xiàn)實(shí)期許,回答了精神生活共同富裕為了誰、依靠誰、由誰享有的重要問題。

(一)人民群眾是精神生活共同富裕的創(chuàng)建主體

歷史唯物主義旗幟鮮明地堅(jiān)持群眾史觀,認(rèn)為人民群眾是社會(huì)歷史的真正主體,而勞動(dòng)是他們創(chuàng)造歷史的中介?！皻v史活動(dòng)是群眾的事業(yè)”,[16](P104)“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程”。[2](P196)通過勞動(dòng),“不僅可能保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活,而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用”。[17](P633)所以說,人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者,也是社會(huì)變革的決定性力量,人民群眾的勞動(dòng)是全部社會(huì)生活的基礎(chǔ),奠定社會(huì)文明的基石。

精神生活共同富裕不是唾手可得的,它作為一個(gè)實(shí)踐性的活動(dòng),必須保證社會(huì)中每個(gè)人勞動(dòng)致富的權(quán)利,使其積極主動(dòng)地投身創(chuàng)造幸福生活的偉大社會(huì)勞動(dòng),而不是沉醉在佛系、躺平、內(nèi)卷等價(jià)值迷思中自我消耗。對(duì)個(gè)體來說,“幸福生活都是奮斗出來的,共同富裕要靠勤勞智慧來創(chuàng)造”。[10](P5)每個(gè)勞動(dòng)人民都是自覺的“歷史活動(dòng)家”,“勤勞智慧”正是人的主體能動(dòng)性的直接體現(xiàn)。對(duì)政黨來說,勞動(dòng)“是共產(chǎn)黨人保持政治本色的重要途徑,是共產(chǎn)黨人保持政治肌體健康的重要手段”。[18]只有勤于創(chuàng)造、勇于奮斗,才能切實(shí)發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,引領(lǐng)人民群眾精神創(chuàng)建活動(dòng)。對(duì)民族來說,中華民族共建美好家園的夢(mèng)想“要靠包括工人階級(jí)在內(nèi)的全體人民的勞動(dòng)、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)”,[19]在人民群眾生機(jī)勃勃的群體勞動(dòng)和精神創(chuàng)建活動(dòng)中,“普遍達(dá)到生活富裕富足、精神自信自強(qiáng)、環(huán)境宜居宜業(yè)、社會(huì)和諧和睦、公共服務(wù)普及普惠”。[20](P2)

(二)人民群眾是精神生活共同富裕的共享主體

共同富裕不可避免涉及分配的公平正義問題。在資本主義私有制度下,社會(huì)被分為兩大對(duì)立階級(jí),資產(chǎn)階級(jí)享用社會(huì)創(chuàng)造的物質(zhì)與精神財(cái)富,作為財(cái)富主要?jiǎng)?chuàng)造者的無產(chǎn)階級(jí)卻被剝奪了享用物質(zhì)文化成果的權(quán)利。馬克思倡導(dǎo)消滅階級(jí),消除生產(chǎn)生活資料分配上的兩極分化,意在達(dá)到這樣的目的,即“不僅生產(chǎn)的東西可以滿足全體社會(huì)成員豐裕的消費(fèi)和造成充足的儲(chǔ)備,而且使每個(gè)人都有充分的閑暇時(shí)間去獲得歷史上遺留下來的文化——科學(xué)、藝術(shù)、社交方式等等——中一切真正有價(jià)值的東西”。[21](P199)基于此,習(xí)近平指出不僅要把“蛋糕”做大做好,更要“通過合理的制度安排正確處理增長(zhǎng)和分配關(guān)系,把‘蛋糕’切好分好”。[22](P4)精神生活共同富裕的成果要覆蓋全體社會(huì)成員,才能實(shí)現(xiàn)全體人民的共同利益。

生產(chǎn)生活資料由人民享有是社會(huì)主義制度和資本主義制度的本質(zhì)區(qū)別,是人民主體地位的真正實(shí)現(xiàn)。對(duì)于精神生活共同富裕的“全民共享”,習(xí)近平從內(nèi)容的普惠性、過程的漸進(jìn)性和目的的人民性三個(gè)方面確認(rèn)并拓展了其時(shí)代性的含義。從內(nèi)容來看,全民共享表現(xiàn)為“全面共享”,即全體人民“一個(gè)方面都不能少”地更好更公平享受精神生活各項(xiàng)發(fā)展成果。從過程來看,“共享發(fā)展必將有一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)、從不均衡到均衡的過程,即使達(dá)到很高的水平也會(huì)有差別”。[8](P216)因此,習(xí)近平指出要“構(gòu)建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調(diào)配套的制度體系”,[1]以此從動(dòng)態(tài)角度揭示了精神富裕的科學(xué)性和正當(dāng)性。從目的來看,人民共享精神文化成果的目的在于增強(qiáng)人民對(duì)美好生活的獲得感與幸福感,使精神生活的發(fā)展成果惠及全體社會(huì)成員,最終達(dá)到“人人享有、各得其所”。[8](P215)

(三)人民群眾是精神生活共同富裕的發(fā)展主體

從根本上講,歷史唯物主義龐大理論體系所要尋求和解決的是理想社會(huì)的實(shí)現(xiàn)以及理想社會(huì)中人的發(fā)展之道的問題。馬克思恩格斯認(rèn)為,每一種既成的形式都是處于不斷運(yùn)動(dòng)與發(fā)展之中的。人民群眾作為生產(chǎn)力和科學(xué)文化的承擔(dān)者,對(duì)自身發(fā)展的追求以及這種追求的實(shí)現(xiàn)是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要力量?！鞍l(fā)展著自己的物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們,在改變自己的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)也改變著自己的思維和思維的產(chǎn)物”。[2](P525)因此,精神生活的發(fā)展與人自身的發(fā)展密切相關(guān),從發(fā)展維度考察精神生活共同富裕的主體,是在動(dòng)態(tài)性和過程性上對(duì)人未來發(fā)展前景的關(guān)照。

習(xí)近平所論述的精神生活共同富裕,既不是平均主義,更不同于西方社會(huì)的福利主義,而是在發(fā)展的層面上,既強(qiáng)調(diào)社會(huì)對(duì)人的發(fā)展的整體要求,也兼顧微觀個(gè)體特性,尊重人對(duì)自身發(fā)展的追求。在宏觀上,精神生活共同富裕是立足總體全局,對(duì)社會(huì)全體全員的要求。促進(jìn)精神生活共同富裕是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重要任務(wù)和必然選擇,它要求“物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展,不斷提升人民文明素養(yǎng)和社會(huì)文明程度”,[23]以此確保全體社會(huì)成員都能展現(xiàn)出飽滿的精神狀態(tài),以昂揚(yáng)向上的姿態(tài)和廣泛的文化自信邁向人與社會(huì)共同發(fā)展的富裕生活。在微觀角度,精神生活共同富裕不能脫離個(gè)體發(fā)展的軌道。由于不同個(gè)體在稟賦特征、生活習(xí)慣、教育背景上的差異,難免存在精神需要的不同。習(xí)近平正視個(gè)體現(xiàn)實(shí)發(fā)展的差異性和人民精神生活的多元特征,提出為人民群眾提供豐富的精神食糧,“不斷滿足人民群眾多樣化、多層次、多方面的精神文化需求”,[10](P8)這是對(duì)個(gè)人發(fā)展需要的真正滿足。

三、精神生活共同富裕的價(jià)值目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是歷史唯物主義的最高目標(biāo),也是促進(jìn)精神生活共同富裕的核心價(jià)值取向。習(xí)近平指出,“促進(jìn)共同富裕與促進(jìn)人的全面發(fā)展是高度統(tǒng)一的”,[10](P8)“我們說的共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富?！薄10](P4)不僅明確了精神生活共同富裕的價(jià)值理想統(tǒng)一于人民理想生活方式的建構(gòu)過程,也拓展了現(xiàn)階段富裕生活的實(shí)質(zhì)性內(nèi)涵,從長(zhǎng)期性和階段性相統(tǒng)一的角度闡明精神生活共同富裕是人的自由全面發(fā)展的當(dāng)代形態(tài)。

(一)精神生活共同富裕與自由人聯(lián)合體高度統(tǒng)一

每個(gè)人都不是孤立存在的,必須要在一定的共同體中生活。在唯物史觀看來,“自由人聯(lián)合體”是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的最佳形式。馬克思恩格斯在考察了資本主義的組織形式之后發(fā)現(xiàn)資本主義社會(huì)存在自身無法克服的矛盾,“一極是財(cái)富的積累,同時(shí)在另一極,即在把自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級(jí)方面,是貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累”。[24](P683)因而,必須建立一個(gè)“真正的共同體”,人們能夠更好地駕馭“物質(zhì)生產(chǎn)條件和與之相適應(yīng)的交往關(guān)系”,[25](P109)使“各個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由”。[9](P152)這里的“自由”必然包含精神上的富足和自由發(fā)展。

習(xí)近平將價(jià)值層面上公平公正的“共同”和財(cái)富積累層面上的“富裕”統(tǒng)一于精神生活共同富裕,使其在物質(zhì)奠基和價(jià)值理想的有機(jī)結(jié)合中與促進(jìn)人全面發(fā)展的“自由人聯(lián)合體”表征著同一歷史過程。其一,精神生活共同富裕關(guān)乎人民共同的福祉,是中華民族利益共同體?！柏S富人民精神世界,實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕”是“中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求”,[1]集中體現(xiàn)人民最直接、最現(xiàn)實(shí)、最根本的利益,它“不僅僅是一個(gè)口號(hào),而是看得見、摸得著、真實(shí)可感的事實(shí)”。[15](P146)其二,精神生活共同富裕能夠增進(jìn)精神交往和文化認(rèn)同,是構(gòu)筑中華民族共有精神家園的價(jià)值共同體。習(xí)近平指出:“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí),中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！盵26](P6)精神生活共同富裕的外在表象是國(guó)家和民族的利益共同體,但其本質(zhì)則指向中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想,即通過中華民族精神的發(fā)展,在社會(huì)交往交流交融中增進(jìn)文化與價(jià)值認(rèn)同,推動(dòng)民族振興,塑造由全社會(huì)價(jià)值認(rèn)同體系支配的全面發(fā)展的個(gè)人。

(二) 精神生活共同富裕是達(dá)到社會(huì)主義文明的關(guān)鍵步驟

作為社會(huì)歷史的獨(dú)特展開方式,文明具有自身的發(fā)展趨勢(shì)和內(nèi)在規(guī)律。從整體來看,人類文明經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演進(jìn)過程,從以人的依賴性為特征的農(nóng)業(yè)文明到物的依賴性的工業(yè)文明,最終在合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一中上升到社會(huì)主義文明,人類邁向個(gè)性解放的自由王國(guó)。但人們熱切期盼的最高文明形態(tài)不是一蹴而就的,要在不同歷史時(shí)期,通過物質(zhì)文明與精神文明共同發(fā)揮“文明作用”,推動(dòng)人類進(jìn)步。從這個(gè)意義上看,精神生活共同富裕就是階段化、中國(guó)化的社會(huì)主義文明,與人類最高文明形態(tài)具有時(shí)間上的承接性。

從文明發(fā)展的角度看,人類文明具有多元性和層次性。誠然,資本主義文明是人類文明的重要組成部分,但資本邏輯之下,人在精神上的存在屬性被忽略,他們的一切活動(dòng)都以追逐物質(zhì)利益為目的,人與人之間的交往成為爭(zhēng)奪必需品的“一切人反對(duì)一切人”的斗爭(zhēng),在帶來生產(chǎn)力極大解放的同時(shí)也造成精神上的腐化墮落,使人的發(fā)展出現(xiàn)異化,成為馬爾庫塞口中“單向度的人”。相比之下,代表著人類理性、思想解放和精神發(fā)展的社會(huì)主義文明不僅是物質(zhì)的滿足,更蘊(yùn)含心靈上的進(jìn)化,這是社會(huì)主義文明的真諦。習(xí)近平指出:“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明,是推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必然要求,是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容?！盵27]精神生活共同富裕作為共同富裕的文明形態(tài),所針對(duì)的正是如何破解人類異化的問題,它遵循著人類文明發(fā)展的客觀規(guī)律,以推動(dòng)人的自由全面發(fā)展尤其是人的精神解放來破解資本主義的文明陷阱,是推動(dòng)社會(huì)文明演進(jìn)、創(chuàng)造具有中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)的必由之路。

四、精神生活共同富裕的建構(gòu)方式是高品質(zhì)的精神生產(chǎn)

精神生活共同富裕不僅是一個(gè)重要的理論論斷,更是必須群策群力、大力躬行的實(shí)踐倡導(dǎo),遵循著中國(guó)特色社會(huì)主義的踐行路徑。馬克思恩格斯認(rèn)為精神生產(chǎn)是為滿足主體精神需求而制造精神產(chǎn)品的活動(dòng),以此確立起推動(dòng)精神生活發(fā)展的實(shí)踐支點(diǎn)。要通過高品質(zhì)的精神生產(chǎn)打通實(shí)現(xiàn)精神生活共同富裕的橋梁,通過經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)的具體實(shí)踐,推動(dòng)精神生活共同富裕從“主觀存在”轉(zhuǎn)變?yōu)椤翱陀^存在”,從“理想樣態(tài)”發(fā)展為“現(xiàn)實(shí)樣態(tài)”。

(一)以高質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)發(fā)展筑牢精神生活共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)

從人類歷史的發(fā)展進(jìn)程來看,“人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi),而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的”。[4](P507)生產(chǎn)力的低下只會(huì)造成“貧窮的普遍化”,在普遍貧窮的條件下精神生活是難以發(fā)展的。習(xí)近平指出,“經(jīng)濟(jì)不發(fā)展,一切都無從談起”,[8](P75)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和物質(zhì)資料的累積是實(shí)現(xiàn)共同富裕的基本前提和基礎(chǔ),沒有經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供的優(yōu)質(zhì)生活,精神生活共同富裕就沒有實(shí)現(xiàn)的可能。

隨著人民生活水平的不斷提高,以前的發(fā)展“要解決‘有沒有’的問題,現(xiàn)在則要解決‘好不好’的問題”。[28](P133)要在全社會(huì)范圍內(nèi)推動(dòng)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展,夯實(shí)中國(guó)式現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ),為精神生活共同富裕提供必要保障。一是要尊重人民的物質(zhì)利益訴求,通過高質(zhì)量的發(fā)展使人民過上幸福美好的生活。習(xí)近平在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要突出“以人民為中心”的理念在制定國(guó)家各項(xiàng)政策中的重要位置,指出“要堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想,在高質(zhì)量發(fā)展中促進(jìn)共同富?！?。[29]二是以經(jīng)濟(jì)建設(shè)帶動(dòng)全社會(huì)各領(lǐng)域協(xié)同發(fā)展,達(dá)到整個(gè)社會(huì)發(fā)展的新平衡。經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)精神生活共同富裕具有保障作用,但經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來人的良好精神狀態(tài)和道德水準(zhǔn)。精神生活共同富裕是一個(gè)整體性和系統(tǒng)性的復(fù)雜工程,有賴于不同生活領(lǐng)域的共同促進(jìn)。因此,在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上還要統(tǒng)籌中西部、城鄉(xiāng)和不同行業(yè)、不同領(lǐng)域之間的協(xié)同發(fā)展,為精神生活共同富裕創(chuàng)造優(yōu)良條件。

(二)以群眾喜聞樂見的文化創(chuàng)造提升精神生活共同富裕的內(nèi)容質(zhì)量

文化是我們的民族精神、時(shí)代精神、社會(huì)道德以及理想信念的匯聚與傳承,精神生活共同富裕最直接的實(shí)踐形式就是人民群眾的文化創(chuàng)造活動(dòng)。馬克思斷言,精神文化創(chuàng)造是人的“真正的生產(chǎn)”,“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn),是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)”。[2](P499)基于此,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),“要把文化建設(shè)放在全局工作的突出位置”,[15](P310)提高文化產(chǎn)品對(duì)精神生活共同富裕的給養(yǎng)能力。

一是“要促進(jìn)人民精神生活共同富裕,強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)”。[29]文化創(chuàng)造不是文化產(chǎn)品的簡(jiǎn)單堆砌,也不是“舊酒裝新瓶”,而是“把社會(huì)主義核心價(jià)值觀生動(dòng)活潑體現(xiàn)在文藝創(chuàng)作之中”,[30]“從時(shí)代之變、中國(guó)之進(jìn)、人民之呼中提煉主題、萃取題材,展現(xiàn)中華歷史之美、山河之美、文化之美,抒寫中國(guó)人民奮斗之志、創(chuàng)造之力、發(fā)展之果,全方位全景式展現(xiàn)新時(shí)代的精神氣象”。[30]二是要“繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)”,[31]全力提升公共文化產(chǎn)品和服務(wù)水平。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào),精神文化產(chǎn)品不單是看能創(chuàng)造多少經(jīng)濟(jì)效益,而是要以提升人民精神生活質(zhì)量為目標(biāo)。要加快構(gòu)建把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的文化產(chǎn)業(yè)體制機(jī)制,大力推進(jìn)和健全城鄉(xiāng)公共文化服務(wù)體系一體化建設(shè),促進(jìn)基本公共文化服務(wù)均等化,健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系,為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供體系保障和制度支撐,使人民的精神生活向著積極健康的方向發(fā)展,這是新時(shí)代賦予中國(guó)共產(chǎn)黨的偉大歷史使命。