論《伊菲革涅亞在陶里斯島》中的古典理想之美

張瑞杰

（武漢大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430061）

一、歌德《伊菲革涅亞在陶里斯島》的寫作背景

（一）溫克爾曼的古希臘藝術(shù)理想

談及魏瑪古典主義時(shí)期的歌德，就必然離不開(kāi)溫克爾曼的古希臘藝術(shù)理想，他的美學(xué)思想對(duì)這一時(shí)期歌德的創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。溫克爾曼于1717年出生于普魯士小鎮(zhèn)史丹達(dá)的一個(gè)窮苦鞋匠家庭，他痛恨實(shí)行專制主義統(tǒng)治的普魯士，將它稱為“暴政肆虐的地方”，并且認(rèn)為自己受到的奴役比他人更多?；蛟S正是這樣窮苦且不自由的成長(zhǎng)環(huán)境，再加上他就讀中學(xué)的副校長(zhǎng)達(dá)姆的啟發(fā)和指導(dǎo)，使他對(duì)民主政體下孕育的古希臘藝術(shù)充滿敬慕。1755年，溫克爾曼去往了當(dāng)時(shí)正值新古典主義運(yùn)動(dòng)鼎盛時(shí)期的羅馬，并致力于考察研究古代文物，這極大地豐富了他的古典藝術(shù)學(xué)識(shí)，拓寬了他的研究視野。他的著作《古代藝術(shù)史》于1764 年問(wèn)世，該書對(duì)希臘藝術(shù)發(fā)展歷史進(jìn)行了全面闡述，在德國(guó)掀起了一股崇尚古典藝術(shù)的熱潮，確立了他古代藝術(shù)史學(xué)家、考古學(xué)家和美學(xué)家的身份。

溫克爾曼用“高貴的單純，靜穆的偉大”來(lái)總結(jié)描述古希臘藝術(shù)的美的理想狀態(tài)。他說(shuō)：“希臘杰作有一種普遍和主要的特點(diǎn)，這便是高貴的單純和靜穆的偉大。正如海水表面波濤洶涌，但深處總是靜止一樣，希臘藝術(shù)家所塑造的形象，在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈?！盵1]1755年，他出版《希臘美術(shù)模仿論》一書，在書中溫克爾曼以《拉奧孔》這一古希臘群雕杰作為例，指出被蛇咬住臀部的拉奧孔處于極端痛苦的狀態(tài)下，但他的外形仍然擁有靜穆感。他沒(méi)有凄慘地尖叫哀嚎，而是將萬(wàn)般痛苦化作了一聲嘆息，這是一種超越痛苦的理性精神，展現(xiàn)了其靈魂的高貴。因此，可以看出，溫克爾曼提出的不僅是藝術(shù)理想，還是一種人格理想。

除了這種內(nèi)心寧?kù)o、對(duì)命運(yùn)泰然處之的人格理想，溫克爾曼還對(duì)美進(jìn)行了思考，認(rèn)為最高的美在于被造物和其（被造的）意圖完滿的和諧一致、各部分間的完滿的和諧一致，以及部分和整體的完滿的和諧一致。他闡述道：“最高的美的形式簡(jiǎn)單而不中斷，在統(tǒng)一中有多樣性，因此，這樣的形式就是和諧的。”[2]

（二）由“狂飆”轉(zhuǎn)入“古典”的歌德

狂飆突進(jìn)的作家們大多只有熱烈的反抗言辭，沒(méi)有果敢踏實(shí)的行動(dòng)，他們只是不滿現(xiàn)狀，但毫無(wú)能力改變現(xiàn)狀，這一點(diǎn)也是德國(guó)市民階層的典型特點(diǎn)決定的。歌德也不例外，他對(duì)改造封建封閉、落后閉塞的德意志社會(huì)感到無(wú)能為力。他深感，他們的狂飆之音與大聲疾呼無(wú)法改變社會(huì)的客觀狀況，封建勢(shì)力的強(qiáng)大與反抗的無(wú)效使得歌德從對(duì)現(xiàn)實(shí)對(duì)立轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)。于是，歌德想從事實(shí)際工作，通過(guò)與封建貴族的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)他的改良理想，1775年應(yīng)魏瑪公爵奧古斯特之邀到達(dá)魏瑪，為封建公侯服務(wù)。然而，宮廷生活使歌德心中感到窒息和苦悶，雖然他積極修筑公路、創(chuàng)辦劇院、整頓財(cái)政、編導(dǎo)宮廷戲劇等，但這些活動(dòng)埋沒(méi)了歌德作為詩(shī)人的才能；同時(shí)，他許多有損封建制度的改革措施經(jīng)常受到宮廷勢(shì)力的阻撓，不能充分發(fā)展他的抱負(fù)，這些使他極力想要擺脫這個(gè)狹隘的貴族社交圈。

1786 年，歌德化名畫家繆勒，前往了他仰慕已久的藝術(shù)之國(guó)——意大利，渴望通過(guò)藝術(shù)與自然擺脫令他窒息的魏瑪世界，使自己在精神和創(chuàng)作上獲得新生。在游歷時(shí)，他游覽了古羅馬帝國(guó)和文藝復(fù)興時(shí)期意大利的宏偉建筑群，鉆研了古代藝術(shù)，獲得了綿延無(wú)盡的藝術(shù)滋養(yǎng)。同時(shí)，歌德高度認(rèn)同溫克爾曼對(duì)古代藝術(shù)的美學(xué)見(jiàn)解，其創(chuàng)作也因此失去了狂飆突進(jìn)時(shí)期的氣魄與激情，而是將純樸、寧?kù)o、和諧的古希臘藝術(shù)視為典范，形成了自己的古典主義文藝思想。并且，歌德還結(jié)識(shí)了曾被赫爾德譽(yù)為“歐洲最有文化修養(yǎng)的女士”的安格莉卡·考夫曼，她為歌德的戲劇《伊菲革涅亞在陶里斯島》和《艾格蒙特》繪制了插圖。

劇作《伊菲革涅亞在陶里斯島》取材于古希臘悲劇詩(shī)人歐里庇得斯的經(jīng)典悲劇《伊菲革涅亞在陶洛人里》，是歌德從狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)移行于古典主義時(shí)期最初的作品。歌德在到達(dá)魏瑪?shù)拇文?，也就?776 年，已經(jīng)有寫這個(gè)劇本的計(jì)劃，但直到1779年才以散文的形式執(zhí)筆完成，經(jīng)過(guò)修改，1787 年以我們現(xiàn)在看到的五步抑揚(yáng)格詩(shī)劇的形式出版。

二、作品主要內(nèi)容

《伊菲革涅亞在陶里斯島》這部劇的主要內(nèi)容是：伊菲革涅亞是阿伽門農(nóng)的長(zhǎng)女，她的父親得罪了月亮女神狄安娜，因此將伊菲革涅亞獻(xiàn)祭給狄安娜，以此獲得對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有利的順風(fēng)。但在行刑的最后一刻，伊菲革涅亞被女神救起，送到陶里斯島的神殿中做女祭司。島上的國(guó)王托阿斯對(duì)她心生愛(ài)慕，但卻因伊菲革涅亞思念故國(guó)親人，渴望歸鄉(xiāng)，求愛(ài)失敗，心生惱怒，要求伊菲革涅亞恢復(fù)在她勸說(shuō)下廢除已久的殺人獻(xiàn)祭傳統(tǒng)，將剛闖入島上的俄瑞斯忒斯和皮拉得斯殺死。

然而在交談中，她得知了俄瑞斯忒斯是自己的親弟弟，也得知了父親被母親和姘夫謀殺的家庭悲劇和弟弟殺母替父報(bào)仇而被復(fù)仇女神追蹤的痛苦現(xiàn)狀，決定拯救弟弟并和他一同回家。在一番心理斗爭(zhēng)下，伊菲革涅亞沒(méi)有欺騙托阿斯，而是真誠(chéng)地向他坦白了真相。托阿斯被她的真誠(chéng)、善良和人道所感動(dòng)，準(zhǔn)許了伊菲革涅亞和弟弟一同歸鄉(xiāng)。

在這部劇中，歌德不再?gòu)?qiáng)調(diào)神的主宰能力和統(tǒng)治地位，而轉(zhuǎn)向?qū)θ说闹幐琛＝鉀Q這部戲劇中一切的矛盾的是人，而不是神，人類掙脫了神的束縛和詛咒并獲得了勝利，高唱起了人類理想主義的凱歌。這部劇和其他以伊菲革涅亞為題材的作品相比，沒(méi)有寫在命運(yùn)的統(tǒng)治和控制下人的軟弱無(wú)力和人間災(zāi)難，而是寫的人道主義戰(zhàn)勝了野蠻和罪惡的環(huán)境，善良的人性戰(zhàn)勝了粗野的蠻性。

三、古典和諧理想在作品中的體現(xiàn)

（一）形式與結(jié)構(gòu)的和諧

《伊菲革涅亞在陶里斯島》的劇本初稿誕生于1779 年，之后總共經(jīng)歷了三個(gè)版本，直到意大利之行才完成。起初劇本是以散文的形式寫成的，但在1787 年完成了作品的韻文改變，以五音步抑揚(yáng)格無(wú)韻詩(shī)行的形式出版。無(wú)韻詩(shī)體雖不押韻，但有整齊固定的格律，每個(gè)詩(shī)行由五個(gè)輕音節(jié)和五個(gè)重音節(jié)交替構(gòu)成抑揚(yáng)格五音步，因此詩(shī)行朗讀起來(lái)抑揚(yáng)頓挫，和諧而又富有節(jié)奏。這樣的改編，使得劇本的形式獲得了美學(xué)上的和諧性和圓滿性，歌德在給赫爾德寫的信中這樣寫道：“……現(xiàn)在和諧驅(qū)趕了不和諧，希望整個(gè)劇變得純潔?！盵3]同時(shí)，韻文的形式相較于散文形式而言，被視作“在歌德和溫克爾曼的意義上更加古代，盡管這種詩(shī)律本身不是古代的?！盵4]這體現(xiàn)出，歌德致力于將作品的形式向和諧的古典主義美靠近，這也為其和諧的內(nèi)容提供了保障。

同時(shí)，該劇的角色設(shè)定和行文結(jié)構(gòu)的幾何對(duì)稱實(shí)際上也反映出另一種形式上的和諧[5]。該劇以女主人公伊菲革涅亞為中軸線，在對(duì)立的兩派雙方各有兩個(gè)人物，分別是俄瑞斯忒斯、皮拉得斯和托阿斯，以及托阿斯的手下阿耳卡斯。同時(shí)，全劇一共有五幕，俄瑞斯忒斯的獨(dú)白居于中心位置，即第三幕第二場(chǎng)。在這一場(chǎng)，神志不清的俄瑞斯忒斯一心向死，以逃脫罪孽，在被詛咒的折磨中，精疲力竭昏過(guò)去。在這里俄瑞斯忒斯交代了伊菲革涅亞的家族故事，形成了全劇的感情高潮。因此，在結(jié)構(gòu)上該劇也充滿著古希臘藝術(shù)的和諧之美。

（二）人物內(nèi)心沖突的和諧

與其他傳統(tǒng)戲劇不同的是，該劇將描繪的重點(diǎn)放在了人物的內(nèi)心沖突，外部事件的沖突相對(duì)較少。并且，從這里可以體現(xiàn)出，歌德想要重點(diǎn)展現(xiàn)的是人物內(nèi)在的人性，并由此展現(xiàn)人物是如何化解內(nèi)心沖突，以此推動(dòng)外部事件沖突的化解的。

該劇的內(nèi)心沖突主要發(fā)生在女主人公伊菲革涅亞身上，沖突的焦點(diǎn)就是“騙國(guó)王”和“救弟弟”之間的抉擇，沖突的表現(xiàn)形式主要通過(guò)人物獨(dú)白。在第四幕第一場(chǎng)，她的內(nèi)心沖突開(kāi)始萌生，她說(shuō)道：“說(shuō)謊真是可悲！它不能暢舒胸懷，像任何其他真實(shí)的話語(yǔ)那樣；它使我們得不到寬慰，它使暗暗編造它的人惶惶不寧?！蔽覀兛梢钥闯?，從未玩弄過(guò)心機(jī)的伊菲革涅亞對(duì)說(shuō)謊這件事充滿了抵觸和慌亂情緒，這與她純潔無(wú)瑕的人性發(fā)生了直接的對(duì)抗。但她又說(shuō)“復(fù)仇女神在那不潔的海岸旁邊，也許又兇猛地抓住我的弟弟”，最終她作出了決定，也就是獨(dú)白的最后一句話：“我要用一套謊話去對(duì)付他”?？梢钥闯?，這時(shí)伊菲革涅亞的內(nèi)心沖突并不算激烈，她只是對(duì)說(shuō)謊這件事產(chǎn)生了抵觸和猶疑的情緒，但是“用說(shuō)謊的方法救弟弟”這一方案在心中仍舊是占據(jù)上風(fēng)的。正如她所思的“我看出，我竟必須像一個(gè)孩子一樣聽(tīng)他們指使”就可以看出，她此時(shí)內(nèi)心已將“救弟弟”置于首要地位。然而，說(shuō)謊這一行為顯然是不符合她的崇高人格的，因此它的內(nèi)心沖突必然還在上升階段。

在第四幕第三場(chǎng)，在對(duì)阿耳卡斯撒謊后，阿耳卡斯的話也讓伊菲革涅亞產(chǎn)生了思想斗爭(zhēng)。她心里想著：“欺瞞使我覺(jué)得加倍的可憎。哦，我的心啊，安靜些吧！到現(xiàn)在你才開(kāi)始動(dòng)搖？狐疑？”阿耳卡斯的話讓她想起了托阿斯對(duì)自己的恩情，喚起了她對(duì)多年生活的陶里斯島的感情，使得她產(chǎn)生了自責(zé)、不想繼續(xù)撒謊的動(dòng)搖。但最后，“你必須離開(kāi)你孤獨(dú)生活的堅(jiān)實(shí)的大地！”這句話表明“逃離陶里斯島”的想法最終占據(jù)了沖突上風(fēng)。雖然，在這兩場(chǎng)中女主人公的內(nèi)心傾向都沒(méi)有站在“道德”的那一方，但正是這樣的激烈的內(nèi)心沖突，才能體現(xiàn)出其光明磊落的本心在面對(duì)這樣的困境時(shí)的掙扎與痛苦。同時(shí)我們可以看出，阿耳卡斯的話使得伊菲革涅亞在“騙國(guó)王”這個(gè)行為的糾結(jié)維度，從一開(kāi)始的只是單純抗拒“騙”，到現(xiàn)在變成了既不想“騙”，也不想騙“國(guó)王”，也就是說(shuō)，此時(shí)的她不僅從道德層面抗拒欺騙這一行為，也從道義層面抗拒對(duì)恩人的忘恩負(fù)義。女主人公知恩圖報(bào)、重情重義的人格進(jìn)一步得到了彰顯。

人物的內(nèi)心沖突在第四幕第五場(chǎng)達(dá)到了頂峰，達(dá)到頂峰的原因是矛盾點(diǎn)除了欺騙行為、忘恩負(fù)義，此時(shí)的她又增加了對(duì)“個(gè)人命運(yùn)難以逃脫家族詛咒”的思想斗爭(zhēng)，多個(gè)矛盾點(diǎn)在伊菲革涅亞的內(nèi)心一同迸發(fā)。她說(shuō)：“無(wú)情的必然的命運(yùn)就伸出鐵手要我承擔(dān)雙重的罪孽，叫我盜走托我守護(hù)的，尊貴、神圣的神像，叫我欺騙那位對(duì)我的生命和命運(yùn)有再造之恩的人。哦，別讓我的胸中終于萌出反逆之意！別讓古老的神族、提坦族對(duì)你們、俄林波斯的天神、所抱的深仇宿怨也伸出鷹爪攫住我柔弱的胸膛！請(qǐng)救救我，救救我心中的你們的形象！”女主人公不愿重蹈祖先的覆轍，承擔(dān)不仁不義的罪孽，但弟弟也面臨著生命危險(xiǎn)。在這樣強(qiáng)烈的自我譴責(zé)和心理斗爭(zhēng)下，她發(fā)出了“救救我”的吶喊。

女主人公就帶著這樣激烈的內(nèi)心沖突狀態(tài)，進(jìn)入了全劇的言辭交鋒——伊菲革涅亞和托阿斯的對(duì)質(zhì)。她說(shuō)：“柔弱的女性，難道一定要放棄天生的權(quán)利，以粗暴對(duì)付粗暴，像阿瑪宗人剝奪你們仗劍的權(quán)利，以鮮血報(bào)復(fù)你們的壓迫？在我的胸中有一種大膽的企圖起伏不定：如果不能成功，我就逃不了激烈的責(zé)難，也難逃一場(chǎng)大禍；不過(guò)，我把一切交托給天神！”這一句表示，女主人公在激烈的內(nèi)心沖突中，作出了以坦誠(chéng)應(yīng)對(duì)壓迫的決定，她最終無(wú)法違背自己善良誠(chéng)實(shí)的內(nèi)心，向托阿斯道出了實(shí)情。她在矛盾中作出了道出實(shí)情的決定，哪怕結(jié)果可能會(huì)是死亡，哪怕可能要面對(duì)和弟弟永別的悲痛，但她的內(nèi)心也已不再糾結(jié)。至此，女主人公的內(nèi)心沖突化解了。

伊菲革涅亞的內(nèi)心沖突從產(chǎn)生到激烈再到化解，從這整個(gè)過(guò)程的描繪中可以看出，歌德對(duì)純潔高尚人格的歌頌。雖然，這樣的內(nèi)心沖突好像并不“和諧”，充滿著猶疑和碰撞，好像并不符合溫克爾曼所說(shuō)的“在一切劇烈情感中都表現(xiàn)出一種偉大和平衡的心靈”，但歌德實(shí)際上只是展現(xiàn)了和諧與平衡的過(guò)程。伊菲革涅亞的重情重義，就必然導(dǎo)致她在“情”與“義”的影響下不會(huì)立刻在事件發(fā)生時(shí)就能達(dá)成平和的心境，這也是不符合人性本身的。內(nèi)心的和諧并不是對(duì)一切無(wú)動(dòng)于衷，更不是一潭死水，而是一種整體趨于坦然和解的狀態(tài)，是一種大局，而非每時(shí)每刻。伊菲革涅亞雖然會(huì)對(duì)騙國(guó)王、家族命運(yùn)等產(chǎn)生心理斗爭(zhēng)，但最終她依靠她高尚的人格力量和堅(jiān)守本心的決心，戰(zhàn)勝了糾結(jié)與掙扎，堅(jiān)定地站在了善良正直的一面，將本被拉扯得四分五裂的內(nèi)心還原為了完整自洽的和諧之心，展現(xiàn)出了其高貴的靈魂。

（三）外部沖突的和諧結(jié)局

該劇外部事件的沖突主要是以伊菲革涅亞和托阿斯為中心展開(kāi)的，同時(shí)也以他們兩個(gè)為首分成了兩派人物，也就是沖突的雙方：一派是來(lái)自希臘的伊菲革涅亞、俄瑞斯忒斯和皮拉得斯，另一派則是陶里斯島上的國(guó)王托阿斯和仆人阿耳卡斯。這部劇的外部沖突就展現(xiàn)在這兩派人物的斗爭(zhēng)上。不管是起初第一幕的托阿斯求婚、伊菲革涅亞拒婚的沖突前奏，還是由此引發(fā)的托阿斯要求恢復(fù)殺人獻(xiàn)祭、伊菲革涅亞反抗殺人獻(xiàn)祭的主要沖突，都是由托阿斯方主動(dòng)發(fā)出行動(dòng)，伊菲革涅亞方相對(duì)應(yīng)作出反行動(dòng)。沖突的焦點(diǎn)即托阿斯要求殺人獻(xiàn)祭，伊菲革涅亞反抗。

第一幕第三場(chǎng)的交鋒并不激烈，主要圍繞伊菲革涅亞拒絕托阿斯的求婚，托阿斯心生惱怒命其恢復(fù)殺人獻(xiàn)祭。托阿斯說(shuō)“我希望，為了國(guó)民的幸福和我的幸福，把你迎到宮中做我的新后”，伊菲革涅亞回答道“哦，大王，你對(duì)陌生人的施恩過(guò)于優(yōu)渥。流亡者在你的面前感到羞慚，在此處海濱，除了你賜的保護(hù)和安寧，她別無(wú)所求”。此時(shí)伊菲革涅亞的拒絕是委婉的，二人也并未產(chǎn)生激烈的交鋒。但隨著伊菲革涅亞袒露身世并堅(jiān)持拒絕求婚，想要?dú)w鄉(xiāng)，二人便產(chǎn)生了言辭交鋒。托阿斯說(shuō)道：“那就回去吧！照你的心意行事，你也不必再聽(tīng)什么良言和理性的呼聲。完全做一個(gè)聽(tīng)?wèi){沖動(dòng)的女性，讓沖動(dòng)毫無(wú)約束地將她抓住，拉著她飄來(lái)飄去！”伊菲革涅亞答道：“哦，大王，請(qǐng)記住你的金口玉言！我開(kāi)誠(chéng)布公，你竟如此回答我？”最終，惱怒的托阿斯最終命令伊菲革涅亞履行殺人獻(xiàn)祭的職責(zé)，也引出了貫穿全劇的二人的主要沖突。但總的來(lái)說(shuō)，這里二人的沖突依然不是最激烈的時(shí)候。

從第五幕的第三場(chǎng)開(kāi)始，二人的言辭交鋒開(kāi)始變得激烈，可以說(shuō)是針鋒相對(duì)。得知伊菲革涅亞暗中幫助外邦人逃走，托阿斯十分憤怒，質(zhì)問(wèn)她拖延獻(xiàn)祭究竟是什么原因，伊菲革涅亞也強(qiáng)硬地指責(zé)他“作出這種殘酷的決定”“要干不人道之事”，此時(shí)全劇沖突的焦點(diǎn)也達(dá)到了最尖銳的時(shí)刻。

而隨著激烈的交鋒中，伊菲革涅亞最終袒露了實(shí)情，承認(rèn)了三人的密謀，如實(shí)講述了兩個(gè)希臘人的真實(shí)身份，請(qǐng)求國(guó)王放他們歸鄉(xiāng)。托阿斯雖然仍認(rèn)為兩個(gè)希臘人是騙子，但面對(duì)伊菲革涅亞的真誠(chéng)請(qǐng)求，二人的沖突有所緩和。例如伊菲革涅亞說(shuō)：“哦，讓你給我點(diǎn)起慈悲之火，圍以贊歌、感恩、歡樂(lè)的花環(huán)，就像犧牲之火的圣光一樣”，托阿斯答道：“這聲音使我心軟過(guò)不知幾次！”。

但在第四場(chǎng)，俄瑞斯忒斯的出場(chǎng)使得雙方的交鋒再度激烈了起來(lái)。在二人打算決一死戰(zhàn)時(shí)，伊菲革涅亞從中調(diào)解，用弟弟的體征打消了托阿斯的疑慮，同時(shí)俄瑞斯忒斯也說(shuō)明了帶走神像只是對(duì)神諭的誤解。在姐弟二人的輪番懇請(qǐng)下，托阿斯同意了他們的歸國(guó)請(qǐng)求，沖突雙方達(dá)成了和解。外部沖突的化解可以視作“感性與理性的和諧統(tǒng)一”，在整個(gè)沖突過(guò)程中，不乏各種人物感性沖動(dòng)，但最終沖突雙方又能在不失情分的基礎(chǔ)上用理性闡述分析問(wèn)題并解決問(wèn)題，體現(xiàn)了歌德對(duì)實(shí)現(xiàn)人道主義理想途徑的探索，力求“感情與理智、理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與集體、人與自然、主觀與客觀能達(dá)到和諧統(tǒng)一”[6]。

同時(shí)，人物的內(nèi)心沖突實(shí)際上是由外部沖突引發(fā)的，但同時(shí)內(nèi)心沖突的走向也影響著人物的行動(dòng)，進(jìn)而影響著外部沖突的走向，二者可以說(shuō)是相互作用，相輔相成。因此，內(nèi)心沖突和外部沖突的互相影響與化解，本身也呈現(xiàn)出了和諧統(tǒng)一的古典理想。