音樂可視化在桑植紅色民歌文化中的設(shè)計(jì)表達(dá)研究

袁源

摘 要：在數(shù)字化時(shí)代，音樂可視化的技術(shù)越來越容易實(shí)現(xiàn)。音樂可視化是視聽藝術(shù)與科技的結(jié)合，它強(qiáng)調(diào)音樂與圖形的關(guān)系，讓音樂信息更加具象地展現(xiàn)出來，讓受眾更容易沉浸在藝術(shù)的魅力中。文章首先對桑植紅色民歌的歷史源流以及面臨的危機(jī)進(jìn)行了研究與分析，再從音樂可視化的角度對桑植紅色民歌進(jìn)行再設(shè)計(jì)分析，對民歌中的紅色文化進(jìn)行傳承創(chuàng)新。在大力發(fā)展紅色教育的時(shí)期，應(yīng)思考如何在欣賞音樂的同時(shí)，通過畫面感受紅色民歌文化的內(nèi)涵，從而更好地對非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。

關(guān)鍵詞：音樂可視化；桑植；紅色民歌；設(shè)計(jì)；表達(dá)

一、桑植紅色民歌的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）桑植紅色民歌的歷史源流

桑植民歌是湖南省桑植縣的地方傳統(tǒng)音樂，起源于農(nóng)耕時(shí)期的生產(chǎn)勞動(dòng)，藝術(shù)風(fēng)格質(zhì)樸、粗放、風(fēng)趣、詼諧。2006年，桑植民歌經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。桑植作為賀龍?jiān)獛浌示铀诘嘏c紅軍長征四大出發(fā)地之一，是紅色文化的重要傳承基地。

民族藝術(shù)建立在當(dāng)?shù)刈匀坏乩憝h(huán)境和人文環(huán)境上，桑植紅色民歌與當(dāng)?shù)氐募t色背景是密不可分的。國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，賀龍?jiān)诤仙Ｖ惨詢砂巡说遏[革命，組織起了一支農(nóng)民革命武裝隊(duì)。自此，在黨中央的領(lǐng)導(dǎo)指示下，又先后創(chuàng)建湘鄂邊、湘鄂西、湘鄂川黔革命根據(jù)地。這支共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命隊(duì)伍，在這片紅色的土地上帶領(lǐng)群眾開展一定規(guī)模的游擊戰(zhàn)，一次次粉碎了敵人的作戰(zhàn)計(jì)劃，取得了南岔大捷、赤溪大捷等戰(zhàn)役的勝利，在中國革命的歷史上書寫了光輝的篇章。在這期間，渴望解放的當(dāng)?shù)厝嗣衽c人民軍隊(duì)一起浴血奮戰(zhàn)，用鮮血和生命換來了革命的勝利。革命者們運(yùn)用山歌這一藝術(shù)形式編唱了大量的紅色歌曲，其傳唱內(nèi)容多體現(xiàn)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方針與紅軍的革命思想等，這些紅色民歌也表現(xiàn)出了桑植兒女對革命事業(yè)的無限支持。

現(xiàn)今我們已經(jīng)取得了革命勝利，不需要像當(dāng)年那樣上陣殺敵，但在桑植隨處可見的紅色元素，讓我們依然可以體會(huì)到當(dāng)年的革命氛圍，桑植紅色民歌就在這種革命氛圍中誕生并將永遠(yuǎn)傳承下去。

（二）桑植紅色民歌的危機(jī)與曙光

桑植紅色民歌記錄著革命時(shí)期這片土地上的故事，這些紅色歌曲在特定的時(shí)期激勵(lì)、鼓舞著這片土地上的各族人民。隨著社會(huì)變遷、外來文化沖擊，人們逐漸改變了審美取向，桑植民歌傳承陷入困境。目前桑植縣內(nèi)桑植民歌四級傳承人僅剩19位，其中縣級8位，市級6位，省級4位，國家級1位。這些傳承人分布在桑植縣內(nèi)的各個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，有澧源鎮(zhèn)、五道水鎮(zhèn)、芭茅溪鄉(xiāng)、白石鄉(xiāng)、官地坪鎮(zhèn)等地。根據(jù)現(xiàn)存?zhèn)鞒腥说乃诘兀覀兛梢粤私獾缴Ｖ裁窀璧膫鞒戎畯V。目前通過老一輩傳承人的精心傳承，雖然吸收了一些新鮮的血液，但還是業(yè)余的學(xué)者居多，想要真正將桑植紅色民歌傳承下去，就需要花大力氣去吸收、培養(yǎng)專業(yè)人才。

近些年來，桑植當(dāng)?shù)卣J(rèn)真貫徹執(zhí)行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，結(jié)合當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承現(xiàn)狀，采取一定措施，來保證桑植民歌的保護(hù)傳承工作有序進(jìn)行。桑植合唱團(tuán)的成員大多是中老年人，政府部門為了宣傳桑植紅色民歌，會(huì)邀請一些民歌傳承人免費(fèi)向大眾教授桑植紅色民歌。此外，政府也會(huì)開展一些活動(dòng)，把桑植紅色民歌帶入學(xué)生群體中，例如，慶祝新中國的生日或者黨的生日，當(dāng)?shù)貙W(xué)校會(huì)在班級中組織紅色歌唱比賽，歌曲大多選自當(dāng)?shù)氐募t色民歌。這種組織形式讓桑植紅色民歌走進(jìn)了學(xué)生群體，讓桑植紅色民歌的保護(hù)傳承方式更大眾化、年輕化。

在這片誕生了桑植紅色民歌的大地上，從城市街道的命名到農(nóng)村地名，從交通工具的貼紙到地面標(biāo)志性建筑，至今仍然可見當(dāng)年的紅色氛圍。在科技日新月異的今天，我們對桑植民歌的保護(hù)傳承絕不僅僅局限于某一種藝術(shù)形式，要思考怎樣將這種聽覺藝術(shù)和視覺藝術(shù)相融合，我們要對桑植民歌紅色文化的保護(hù)和傳承、創(chuàng)新與發(fā)展不斷探索。

二、音樂可視化藝術(shù)

（一）音樂可視化概念

音樂可視化是直觀地把聽覺信息轉(zhuǎn)換為視覺信息，可通過多種新媒體技術(shù)去更全面地展現(xiàn)音樂內(nèi)容，有利于音樂信息廣泛傳播。早前有學(xué)者將音樂可視化定義為：以視覺為核心、以音樂為載體、以大眾為訴求對象，借助多種新媒體技術(shù)等傳播媒介，通過畫面、影像來詮釋音樂內(nèi)容，是視聽結(jié)合的大眾化傳播方式。它符合人們需要的多感官精神體驗(yàn)，也是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)設(shè)計(jì)手段和設(shè)計(jì)范疇的趨勢。音樂可視化是一個(gè)多學(xué)科交叉的領(lǐng)域，它包含了音樂學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)、傳播學(xué)、物理學(xué)等，這些領(lǐng)域相結(jié)合讓聽覺轉(zhuǎn)換為視覺變得更有可能。結(jié)合了多個(gè)領(lǐng)域知識的可視化藝術(shù)重新詮釋了音樂作品，讓音樂作品展現(xiàn)得更加深入人心，音樂作品的藝術(shù)表現(xiàn)力也得到了豐富，讓觀眾更易于理解音樂藝術(shù)作品。

（二）音樂可視化在現(xiàn)代音樂中的應(yīng)用

在以往音樂可視化的作品中，從不同的層面來看，大致可分為三類。一是從視覺形式來看，可分為靜態(tài)與動(dòng)態(tài)。靜態(tài)包括音樂性動(dòng)畫、試驗(yàn)性樂譜等，動(dòng)態(tài)的作品分為視頻、動(dòng)畫影像等。例如1940年由迪士尼公司制作的長篇?jiǎng)赢嫛痘孟肭?，將新媒體技術(shù)與音樂藝術(shù)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了視覺與聽覺的高度統(tǒng)一，是音樂可視化開創(chuàng)性的新探索。二是從空間維度來看，可分為二維平面化與三維立體化。早期藝術(shù)家的音樂可視化作品更多偏向二維平面化，例如20世紀(jì)畫家蒙德里安的《百老匯爵士樂》，這幅作品充滿了輕快和諧的節(jié)奏感，從視覺的角度呈現(xiàn)出輕快的音樂律動(dòng)。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，這種二維平面音樂可視化逐漸被三維立體音樂可視化取代，例如當(dāng)代日本設(shè)計(jì)師大西景太的《卡農(nóng)》，他用3個(gè)小方塊代表樂器，下面的地形為樂譜，將卡農(nóng)曲式的循環(huán)往復(fù)之美，以視覺和聽覺的形式雙重表現(xiàn)出來。三是從交互性的角度來看，可分為交互式可視化與非交互式可視化。1969年，著名物理學(xué)家和教育學(xué)家弗蘭克·奧本海默創(chuàng)建了舊金山探索館（“探夢館”），它是一個(gè)集視覺、聽覺、觸覺等多感官體驗(yàn)的互動(dòng)型科學(xué)館。交互式可視化能夠提高觀眾的參與感，讓參與者感受到新的樂趣，讓人更加領(lǐng)略到科技與藝術(shù)的魅力。

音樂可視化為音樂表現(xiàn)的途徑與傳播方式提供了另一種思路，讓音樂的藝術(shù)生命力在視覺層面得到了延展。區(qū)別于從視覺到視覺的圖形生成方式，它實(shí)現(xiàn)了從聽覺到視覺的跨界轉(zhuǎn)化，對視覺符號與圖形的探索具有一定的推進(jìn)作用。此外，圖像與聲音的結(jié)合在給人審美愉悅的同時(shí)，還能激發(fā)人們了解聲音信息的求知欲，加深對音樂內(nèi)涵的視覺感知。新媒體技術(shù)融入有利于生成具備多感官體驗(yàn)的藝術(shù)作品，創(chuàng)新和豐富了視覺作品的傳播形式與內(nèi)容。音樂傳播從傳統(tǒng)聽覺到現(xiàn)代視覺的模式，能夠讓更多的人了解帶有民族特色的音樂，增強(qiáng)受眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感與認(rèn)同感。這對音樂可視化的拓展、桑植紅色民歌的創(chuàng)新以及少數(shù)民族文化的傳承和發(fā)展都具有一定的推動(dòng)作用。

三、音樂可視化在桑植紅色民歌文化中的應(yīng)用表達(dá)

（一）在平面媒體中的應(yīng)用

在早期，一些畫家通過繪畫來表達(dá)自己對音樂的感受，例如上文提到的蒙德里安的繪畫作品《百老匯爵士樂》，以及康定斯基的《音樂會(huì)》，就是早期表達(dá)音樂可視化的形式之一。這些作品以繪畫為主，主要通過紙質(zhì)媒體，如畫冊、海報(bào)等進(jìn)行傳播。隨著科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，音樂可視化的手段逐漸豐富起來，音樂從靜態(tài)的被看見到動(dòng)態(tài)的被看見，傳播方式也從紙質(zhì)媒體向動(dòng)態(tài)新媒體轉(zhuǎn)變，例如上文提到的作品《幻想曲》，就是一部經(jīng)典的音樂動(dòng)畫作品。

桑植紅色民歌傳播和發(fā)展在這方面可應(yīng)用在拍攝音樂短片、短視頻、微電影、情景劇等。隨著短視頻盛行，這種形式無疑為非遺提供了新的傳播方式。其中，最受大眾歡迎的短視頻平臺(tái)以抖音為代表，微信視頻號和嗶哩嗶哩等平臺(tái)緊隨其后。在充分了解這些平臺(tái)的規(guī)則之后，可以將宣傳桑植紅色民歌以短視頻形式進(jìn)行投放，充分利用平臺(tái)的流量規(guī)則，盡量達(dá)到最大的宣傳效果。例如在抖音平臺(tái)發(fā)布短視頻，同時(shí)加入“抖音非遺傳承人計(jì)劃”的話題，也可以發(fā)起其他相關(guān)的話題，這有利于非遺傳播，也架起了一座非遺傳承人和普通民眾之間的橋梁。

與此同時(shí)，可以和當(dāng)?shù)氐母咝：献鳎瑢⑸Ｖ布t色民歌中的人物形象進(jìn)行視覺化創(chuàng)作，例如《馬桑樹兒搭燈臺(tái)》中的人物形象“姐兒”“朗”，可以進(jìn)行視覺化創(chuàng)作，然后運(yùn)用于相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中，這樣也擴(kuò)大了桑植紅色民歌的受眾群體。

（二）在立體動(dòng)態(tài)影像中的應(yīng)用

近些年，比較出名的運(yùn)用立體動(dòng)態(tài)影像的表演是在全國春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)中，有些節(jié)目采取了虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)搭建的場景。在江蘇衛(wèi)視的跨年表演中，專業(yè)團(tuán)隊(duì)打造了虛擬人與現(xiàn)代歌手周深同臺(tái)演唱歌曲。這種虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是在電腦軟件中制作好模型，再采用增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)將模型投影到舞臺(tái)，以實(shí)現(xiàn)逼真的舞臺(tái)效果。

現(xiàn)代的立體動(dòng)態(tài)影像主要運(yùn)用在音樂劇舞臺(tái)表演當(dāng)中，現(xiàn)在的人們越來越追求精神層面的體驗(yàn)，文化藝術(shù)欣賞水平越來越高，期待身臨其境的舞臺(tái)表演。舞臺(tái)設(shè)計(jì)人員需要與時(shí)俱進(jìn)，以追求更加逼真的舞臺(tái)效果。例如，可以在桑植紅色民歌的音樂劇舞臺(tái)表演中運(yùn)用一些虛擬影像技術(shù)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中無法達(dá)到的效果，將音樂中的情景意境、抽象氛圍表現(xiàn)出來，這樣既能引發(fā)觀眾對桑植紅色民歌的興趣，也能將更真實(shí)的音樂感受帶到觀眾面前。我們應(yīng)該合理運(yùn)用新媒體技術(shù)，跟上時(shí)代的步伐，將非遺等傳統(tǒng)文化用新的方式傳遞給大家。

（三）在人機(jī)交互中的應(yīng)用

桑植紅色民歌在人機(jī)交互中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在非遺傳播場地的影像互動(dòng)裝置中，現(xiàn)代的人機(jī)交互技術(shù)完全滿足音樂可視化的需求。在非遺傳播場地中的人機(jī)交互又可以分為直接交互和間接交互。直接交互的方式可以設(shè)置為參與者使用話筒等聲音收集裝置，以此操控大屏幕上的影像，影像隨著聲調(diào)的高低、音色的不同而變化形狀或顏色。這種影像的改變會(huì)讓參與者在演唱紅色民歌的同時(shí)，和屏幕產(chǎn)生視覺上的互動(dòng)，會(huì)給參與者帶來更多的樂趣。間接交互的方式則可以設(shè)置為一些與音樂相關(guān)的小游戲，通過聽音樂來闖關(guān)卡，讓參與者在欣賞桑植紅色民歌的同時(shí)，還能和屏幕產(chǎn)生互動(dòng)。另外，還可以依靠一些交互設(shè)備來實(shí)現(xiàn)間接互動(dòng)，例如利用VR眼鏡實(shí)現(xiàn)視聽結(jié)合，讓參與者身臨其境。在桑植紅色民歌的傳播場地可以通過VR技術(shù)與參與者產(chǎn)生肢體上的互動(dòng)，將參與者帶入虛擬的音樂場景中，創(chuàng)造全新高科技的交互空間，用真實(shí)又不失樂趣的方式將歌曲的文化內(nèi)涵表現(xiàn)出來，這也更加有利于民歌文化的傳播。

四、結(jié) 語

桑植紅色民歌具有獨(dú)特的文化和藝術(shù)價(jià)值，我們需要加強(qiáng)對它的保護(hù)和傳承。隨著時(shí)代發(fā)展，我們不能局限于傳統(tǒng)的傳播方式，而是要跟隨時(shí)代的腳步去尋找新的傳播方式。我們要合理運(yùn)用音樂可視化技術(shù)，將桑植紅色民歌與視覺化藝術(shù)相融合，根據(jù)不同的媒介創(chuàng)造不同的可視化藝術(shù)，對桑植紅色民歌中的文化進(jìn)行更深層次的研究，通過音樂可視化表達(dá)民歌的特色與內(nèi)涵。同時(shí)，要通過多種傳播渠道擴(kuò)大傳播面，讓越來越多的人了解桑植紅色民歌文化，這既推動(dòng)了傳播方式的多樣性，又加強(qiáng)了傳播方式的生動(dòng)性，讓桑植民歌得到有效保護(hù)和傳承。

（吉首大學(xué)）

課題項(xiàng)目：吉首大學(xué)2021年研究生科研創(chuàng)新，項(xiàng)目編號：JGY202107。

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