何以中國(guó)：中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明的相互成就

中國(guó)式現(xiàn)代化，首先是中國(guó)的，也就是說(shuō)建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，沒(méi)有中華五千多年文明的基礎(chǔ)，也就談不上中國(guó)式。因此，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化又為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了可靠路徑，凝聚了磅礴力量。研究中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明如何相互成就，以及中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史上的定位具有十分重要的意義。

2022年10月16日，習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中首次提出“中國(guó)式現(xiàn)代化”的概念，并強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵1]2023年2月7日，習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開(kāi)班式上再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景，是一種全新的人類文明形態(tài)。”[2]再一次闡釋了中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承。

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在出席文化傳承發(fā)展座談會(huì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”指出了中華文明具有的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性等突出特點(diǎn)。他指出：在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開(kāi)辟和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路。還特別強(qiáng)調(diào)了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“結(jié)合”的結(jié)果是互相成就，造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體，讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由“結(jié)合”而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)。[3]這是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度。習(xí)近平總書記的重要講話為中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明相互契合、相互成就這一課題給出了答案。中國(guó)式現(xiàn)代化，首先是中國(guó)的，也就是說(shuō)建立在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的，沒(méi)有中華五千多年文明的基礎(chǔ)，也就談不上中國(guó)式。因此，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的重要內(nèi)容。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化又為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了可靠路徑和凝聚了磅礴力量。中國(guó)式現(xiàn)代化與中華文明是如何相互成就？中國(guó)式現(xiàn)代化在世界歷史上的意義何在？這些問(wèn)題都值得深入思考。

中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的中國(guó)特色

在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記深刻闡明了中國(guó)式現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵包括人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、兩個(gè)文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路五大特色。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出：“中華文明具有突出的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解古代中國(guó)，也不可能理解現(xiàn)代中國(guó)，更不可能理解未來(lái)中國(guó)?！敝袊?guó)作為一個(gè)歷史悠久的東方大國(guó)，擁有特殊的文明性格，包括獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)條件、政治條件、文化條件等，構(gòu)成了現(xiàn)代化的鮮明特點(diǎn)和賴以實(shí)現(xiàn)的重要前提。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。中華文明具有突出的連續(xù)性，今天中國(guó)的人口規(guī)模是歷史上中國(guó)人口長(zhǎng)期發(fā)展形成的，如果不從中國(guó)歷史的連續(xù)性來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)，就不可能理解現(xiàn)代中國(guó)人口規(guī)模巨大的特征，更不可能理解未來(lái)中國(guó)人口的發(fā)展趨勢(shì)。

人口是國(guó)家存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，中國(guó)古代作為一個(gè)以個(gè)體小農(nóng)為主的農(nóng)業(yè)文明，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，人口增長(zhǎng)是推動(dòng)農(nóng)業(yè)發(fā)展的主要因素，也是王朝國(guó)家實(shí)現(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵的主要源泉，從而歷代王朝多鼓勵(lì)人口增長(zhǎng)，因此中國(guó)古代大多時(shí)候人口出生率都很高（除了戰(zhàn)爭(zhēng)期間）。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中原人口就已經(jīng)達(dá)到2000萬(wàn)人以上；秦漢時(shí)期，經(jīng)過(guò)四百余年的迅速增長(zhǎng)，人口已經(jīng)達(dá)到5959萬(wàn)人；[4]之后，因戰(zhàn)爭(zhēng)和災(zāi)害，人口屢有起落；至開(kāi)元盛世之時(shí)，唐代人口峰值達(dá)到8000-9000萬(wàn)人；[5]北宋末年，人口已經(jīng)超過(guò)1億人；明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，至萬(wàn)歷年間人口突破2億人；清代，隨著“盛世滋丁，永不加賦”和攤丁入畝等賦稅改革，加上美洲高產(chǎn)作物的引入及南方邊遠(yuǎn)地區(qū)的墾殖，人口快速增長(zhǎng)，道光年間已經(jīng)達(dá)到4.3億人，創(chuàng)下了中國(guó)古代社會(huì)人口的最高紀(jì)錄，也奠定了中國(guó)人口規(guī)模巨大的基礎(chǔ)。

人口規(guī)模巨大是中國(guó)式現(xiàn)代化的首要特征。人口規(guī)模巨大意味著有強(qiáng)大的發(fā)展?jié)摿Α?022年，中國(guó)勞動(dòng)年齡人口達(dá)到8.7億多人，[6]超過(guò)全球所有發(fā)達(dá)國(guó)家勞動(dòng)年齡人口的總和，為中國(guó)式現(xiàn)代化提供了充裕的勞動(dòng)力，特別是隨著人口受教育程度和技能水平的提高，人口紅利和人才優(yōu)勢(shì)成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐；龐大的人口規(guī)模，還意味著廣闊的市場(chǎng)空間和可觀的消費(fèi)潛力，有利于形成超大規(guī)模市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，技術(shù)和產(chǎn)品更容易產(chǎn)生規(guī)模效益，有利于促進(jìn)技術(shù)進(jìn)步，形成新的商業(yè)模式、消費(fèi)品牌等，為加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局提供有力支撐。

當(dāng)然，巨大的人口規(guī)模整體邁入現(xiàn)代化具有極大的艱巨性和復(fù)雜性。14億多人吃好飯是首個(gè)巨大難題，還有就業(yè)、住房、分配、教育、醫(yī)療、養(yǎng)老、托幼、社保等基本公共服務(wù)總量龐大、任務(wù)艱巨，需要投入大量的資源；我國(guó)地域遼闊，不同地區(qū)的發(fā)展水平、不同群體的利益訴求不盡相同，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、群體差距客觀存在。

中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。鄧小平用《禮記·禮運(yùn)》中的“小康”一詞指稱中國(guó)式現(xiàn)代化，強(qiáng)調(diào)“四個(gè)現(xiàn)代化”所具有的社會(huì)主義特征，“這個(gè)小康社會(huì)，叫做中國(guó)式的現(xiàn)代化。翻兩番、小康社會(huì)、中國(guó)式的現(xiàn)代化，這些都是我們的新概念?！盵7]賦予“小康”這個(gè)中國(guó)古代社會(huì)理想以共同富裕的時(shí)代新義?！渡袝の遄又琛诽岢觯骸懊裎┌畋?，本固邦寧”；[8]《尚書·大禹謨》強(qiáng)調(diào)：“德惟善政，政在養(yǎng)民?！盵9]這些都是先秦以來(lái)的政治理念，人民是國(guó)家的根本，對(duì)人民親近重視，國(guó)家才能穩(wěn)固。“凡治國(guó)之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也”，[10]深刻總結(jié)了富民與國(guó)家政權(quán)穩(wěn)定的內(nèi)在關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“富民”是“治國(guó)”的首要任務(wù)，標(biāo)定了中華民族追求共同富裕的價(jià)值遵循。[11]全體人民共同富裕的現(xiàn)代化體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”“扶貧濟(jì)困”“富民”的基因。

中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。先秦時(shí)期，墨家、儒家都主張“義利相兼”，當(dāng)兩者有沖突時(shí)，儒家倡導(dǎo)“以義為先”，崇尚高潔的德性、安貧樂(lè)道的精神境界。物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“尚德樂(lè)道”基因的顯現(xiàn)發(fā)揚(yáng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。”[12]既追求豐衣足食，又追求道德境界高尚，為實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化提供了內(nèi)在根據(jù)。

中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。與西方文化在人與自然關(guān)系上主張的二分、對(duì)立不同，中華傳統(tǒng)文化主張?zhí)烊素炌?、天人合一，?qiáng)調(diào)人與自然之間的和諧。老子提出：“人法地、地法天、天法道、道法自然”；[13]《周易》提出：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序”；[14]《禮記》中說(shuō)：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相?！薄15]中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)天人有機(jī)統(tǒng)一的自然觀，追求天人合一的境界。人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是對(duì)“天人合一”的中華優(yōu)秀生態(tài)文化基因的傳承。

中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。中華文明歷來(lái)主張“以和為貴”，儒家提倡道德教化、親仁善鄰，反對(duì)訴諸武力、霸道征伐；墨家主張“兼愛(ài)”“非攻”。中國(guó)曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒(méi)有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。張騫出使西域，完成了促進(jìn)文明交流的“鑿空”之旅；鄭和下西洋，本著和順萬(wàn)邦、共享太平以及“宣德化而柔遠(yuǎn)人”“不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之?！盵16]的宗旨，帶去的不是槍炮和戰(zhàn)爭(zhēng)，而是茶葉、絲綢和瓷器。中國(guó)自古就有“國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡”的和平箴言，推崇“親仁善鄰，國(guó)之寶也”[17]的睦鄰思想，奉行“化干戈為玉帛”“天下太平”的和諧理念。走和平發(fā)展道路是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“以和為貴”“協(xié)和萬(wàn)邦”天下觀的繼承與弘揚(yáng)。

中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚的歷史底蘊(yùn)，為中國(guó)式現(xiàn)代化奠定了堅(jiān)實(shí)的文化根基，提供了超越西方現(xiàn)代化模式的重要思想資源。只有立足中華五千年文明，才能真正理解中國(guó)式現(xiàn)代化的歷史必然、文化內(nèi)涵、獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和中國(guó)特色。

中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以時(shí)代的新特色

習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝袊?guó)式現(xiàn)代化，既展現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合實(shí)現(xiàn)中國(guó)化的過(guò)程，又為中華文明更化新生、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展提供了可靠路徑和歷史機(jī)遇。

在政治上，中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持社會(huì)主義道路，既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的根本前提，也是其根本性質(zhì)、發(fā)展道路與制度保證。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想、發(fā)展全過(guò)程人民民主，維護(hù)人民利益，讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民，從經(jīng)濟(jì)與政治上能夠真正實(shí)現(xiàn)“以民為本”。中國(guó)式現(xiàn)代化明確了社會(huì)主義的方向和人民至上的原則，對(duì)資本主義現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)作出了有力的回應(yīng)，形成獨(dú)立自主的發(fā)展道路，成為中華文明實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代重塑的制度保障。

在經(jīng)濟(jì)上，中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大和全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。我國(guó)14億多人口整體邁進(jìn)現(xiàn)代化社會(huì)，人口素質(zhì)的提高，將提供一個(gè)超大規(guī)模的市場(chǎng)和高質(zhì)量人才群體，從而支撐中國(guó)式現(xiàn)代化。中國(guó)式現(xiàn)代化以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的方式，從改變、調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系入手，堅(jiān)持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用社會(huì)主義公有制的資本形態(tài)揚(yáng)棄資本主義私有制的資本邏輯，發(fā)揮資本的積極作用，控制消極作用，引導(dǎo)資本與土地、技術(shù)、勞動(dòng)力、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素相互促進(jìn)，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；堅(jiān)持按勞分配為主體、多種分配方式并存，超越西方資本主義現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)的兩極分化，使之有條件、有能力駕馭資本，達(dá)到共同富裕，實(shí)現(xiàn)幾千年來(lái)中國(guó)人民追求“大同小康”的社會(huì)愿景，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

在文化上，中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)的過(guò)程中，綿延數(shù)千年的中華文明將與馬克思主義基本原理相結(jié)合實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷豐富人民精神世界，從精神上能夠真正實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的“義利相兼”。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化將使國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力躍上新臺(tái)階，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華，實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的數(shù)字化轉(zhuǎn)化、共享，激發(fā)全體人民前所未有的歷史主動(dòng)、歷史創(chuàng)造精神，實(shí)現(xiàn)中華文明在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供強(qiáng)大的精神支撐。

中國(guó)式現(xiàn)代化的世界意義

中國(guó)式現(xiàn)代化是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的提煉總結(jié)和總體概括，中國(guó)特色社會(huì)主義是構(gòu)成中國(guó)式現(xiàn)代化的制度特征和優(yōu)勢(shì)，是打破西方現(xiàn)代化話語(yǔ)壟斷的理論方案。作為對(duì)資本主義現(xiàn)代化局限性的揚(yáng)棄和超越，中國(guó)式現(xiàn)代化在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的均衡和兼容提供了制度保障，也為處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與精神道德的關(guān)系，優(yōu)化人際關(guān)系，維系并強(qiáng)化公序良俗，提供了現(xiàn)實(shí)的可能。中國(guó)式現(xiàn)代化是一種不同于西方模式的現(xiàn)代化話語(yǔ)體系，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，證明了現(xiàn)代化不是資本主義的“專利”，展現(xiàn)了一種不同于西方資本主義現(xiàn)代化的圖景，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對(duì)現(xiàn)代化道路的探索提供新助力，為解決人類面臨的共同問(wèn)題提供更多更好的中國(guó)智慧、中國(guó)方案、中國(guó)力量。[18]

中國(guó)式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價(jià)值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀，是對(duì)世界現(xiàn)代化理論的重大創(chuàng)新。中國(guó)式現(xiàn)代化以推進(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕助力人與人之間的平等關(guān)系，以物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)重新調(diào)適人與社會(huì)之間的關(guān)系，以人與自然和諧共生大力緩解人與自然環(huán)境的矛盾關(guān)系，更新了現(xiàn)代化發(fā)展中資本主導(dǎo)的物化邏輯，突出了人在現(xiàn)代化進(jìn)程中的中心地位，肯定了人在文明形態(tài)中的主體地位，以“新”的道路推動(dòng)了人與社會(huì)互相促進(jìn)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是真正重視“人”自身價(jià)值的人類文明，代表了人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，提供了一種不同于西方現(xiàn)代化的新模式，從而使中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中充分保有自主性，克服現(xiàn)代化所造成的均質(zhì)化對(duì)文明多樣性的破壞。

參考文獻(xiàn)

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[10]黎鳳翔撰：《管子校注》，梁運(yùn)華整理，北京：中華書局，2004：924頁(yè)。

[11]高炳亮：《共同富裕彰顯中國(guó)式現(xiàn)代化價(jià)值優(yōu)勢(shì)》，載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》，2023-07-03（01）。

[12]司馬遷：《史記》卷六十二《管晏列傳》，北京：中華書局，2013：2581頁(yè)。

[13]朱謙之：《老子校釋》，北京：中華書局，1984：103頁(yè)。

[16]李士厚：《影印原本鄭和家譜校注》，昆明：晨光出版社，2005：6頁(yè)。

[18]韓喜平：《中國(guó)式現(xiàn)代化對(duì)人類文明的歷史性貢獻(xiàn)》，載《人民論壇》，2023（10）：8-13頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

梁克敏 陜西省社會(huì)科學(xué)院文化與歷史研究所助理研究員、歷史學(xué)博士，研究方向?yàn)樗逄莆宕?、中?guó)中古城市史