推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的幾個著力點(diǎn)

燕連福

推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合需要從以下四個方面發(fā)力：一是堅(jiān)持把馬克思主義自然觀同傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀相結(jié)合，推動人與自然和諧共生；二是堅(jiān)持把馬克思主義世界歷史觀同傳統(tǒng)“天下為公”的天下觀相結(jié)合，推動中國與世界共同發(fā)展；三是堅(jiān)持把馬克思主義人民性特質(zhì)同傳統(tǒng)“民為邦本”的社會觀相結(jié)合，推動實(shí)現(xiàn)以人民為中心的中國式現(xiàn)代化；四是堅(jiān)持把馬克思主義道德觀同傳統(tǒng)“厚德載物”的道德觀相結(jié)合，推動弘揚(yáng)全人類共同價值。

黨的二十大報告強(qiáng)調(diào)指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！敝袊嗣裨陂L期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，同科學(xué)社會主義價值觀主張具有高度契合性。推動馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不是簡單地在概念層面尋找兩種思想文化體系之間的共同點(diǎn)，而是要立足中國特色社會主義事業(yè)，在回應(yīng)實(shí)踐發(fā)展需求的基礎(chǔ)上，不斷推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，不斷開辟馬克思主義中國化時代化新境界。

堅(jiān)持把馬克思主義自然觀同傳統(tǒng)“天人合一”的宇宙觀相結(jié)合，推動人與自然和諧共生

人與自然的關(guān)系是人類生產(chǎn)生活必須面對的首要關(guān)系。在長期的歷史實(shí)踐中，中華文明形成了“天人合一”的宇宙觀。從戰(zhàn)國時期孟子的“仁民愛物”思想，到北宋張載的“民胞物與”觀念；從西周時《伐崇令》提出“毋填井，毋亂伐樹木，無濫殺六畜”的政令規(guī)定，到《周易》提出“人與天地參”的抽象哲思，“天人合一”宇宙觀集中體現(xiàn)了農(nóng)業(yè)文明時代中國古人順應(yīng)自然、愛護(hù)自然的思想，體現(xiàn)了將人類與自然萬物看成須臾不離之一體的智慧。

馬克思、恩格斯在揭示資本主義生產(chǎn)方式對自然生態(tài)的破壞性基礎(chǔ)之上，深刻指出資本主義生產(chǎn)方式對人與自然的雙重異化，提出只有消滅資本主義的私有制，才能實(shí)現(xiàn)“人和自然界之間，人與人之間矛盾的真正解決”。跳出了從資本邏輯視角看人與自然關(guān)系的局限，著力在共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史范疇內(nèi)思考兩者之間的內(nèi)在關(guān)系，為正確解決人與自然的關(guān)系提供了科學(xué)指引。

習(xí)近平總書記指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、保護(hù)自然、順應(yīng)自然?！眻?jiān)持和發(fā)展馬克思主義，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義的自然觀同傳統(tǒng)“天人合一”觀相結(jié)合，堅(jiān)持“人與自然是生命共同體”的理念，跳出資本對自然的奴役和破壞；統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)，促進(jìn)“人與自然和諧共生”，不斷推動美麗中國建設(shè)取得新進(jìn)展。

堅(jiān)持把馬克思主義世界歷史觀同傳統(tǒng)“天下為公”的天下觀相結(jié)合，推動中國與世界共同發(fā)展

中國古代天下觀是中國古人關(guān)于國際秩序的獨(dú)特觀念。《禮記·禮運(yùn)》提出“大道之行也，天下為公?！睆耐砬蹇涤袨榈摹按笸枷搿钡綄O中山的“三民主義”思想，“天下為公”的大同社會理想成為中華民族歷代先賢追求的政治理想。中國古代天下觀有別于近代《威斯特伐利亞和約》確立的主權(quán)國家概念，旨在追求一個超越國家的文明秩序。在這種文明秩序內(nèi)，禮儀教化、協(xié)和萬邦而非經(jīng)濟(jì)霸權(quán)、軍事強(qiáng)權(quán)才是主導(dǎo)國際秩序的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義的世界歷史觀揭示了人類歷史發(fā)展的規(guī)律和方向。馬克思、恩格斯說：“各民族的原始封閉狀態(tài)由于日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！瘪R克思主義的“世界歷史”思維深刻洞悉了資本主義是推動全球化進(jìn)程中的重要動力，也揭示出資本主義是造成當(dāng)今世界南北差距、兩極分化、數(shù)字鴻溝等重大現(xiàn)實(shí)問題的根源。

習(xí)近平總書記指出：“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。”堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義的世界歷史觀同“天下為公”思想相結(jié)合，倡導(dǎo)“人類命運(yùn)共同體”理念；弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)的“協(xié)和萬邦”思想，“強(qiáng)而不霸”的天下邏輯，超越西方資本主義主導(dǎo)下的國強(qiáng)必霸的強(qiáng)權(quán)邏輯，走出一條超越“文明沖突”的和平發(fā)展之路，推動中國與世界的共同發(fā)展。

堅(jiān)持把馬克思主義人民性特質(zhì)同傳統(tǒng)“民為邦本”的社會觀相結(jié)合，推動實(shí)現(xiàn)以人民為中心的中國式現(xiàn)代化

《尚書·五子之歌》云：“民為邦本，本固邦寧。”《尚書》是中國最早的一部政治歷史文獻(xiàn)匯編，奠定了中國民為邦本的社會觀。民為邦本的社會觀突出“人民”在國家社會生活中基礎(chǔ)性地位，逐步發(fā)展為“愛民”“厚民”“利民”“富民”等思想。強(qiáng)調(diào)民本思想，有利于防范政治權(quán)利對人民利益的侵害，把人民的福祉作為社會發(fā)展的根本方向。

人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性。馬克思、恩格斯在《神圣家族》中明確提出，“歷史活動是群眾的事業(yè)”。與唯心主義將英雄人物作為歷史前進(jìn)動力的觀點(diǎn)不同，在馬克思看來，人民群眾不僅是物質(zhì)生產(chǎn)的主體，也是精神財富的創(chuàng)造者，還是實(shí)現(xiàn)社會變革的決定性力量。

習(xí)近平總書記指出，“堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生”。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義人民性特質(zhì)同傳統(tǒng)“民為邦本”的思想相結(jié)合，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，超越西方資本主義社會追求資本無限增值的發(fā)展神話；堅(jiān)持發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享，扎實(shí)推動共同富裕，不斷推動人的全面發(fā)展與社會的全面進(jìn)步，實(shí)現(xiàn)“人民對美好生活的向往”，走出一條“以人民為中心”的中國式現(xiàn)代化新道路。

堅(jiān)持把馬克思主義道德觀同傳統(tǒng)“厚德載物”的道德觀相結(jié)合，推動弘揚(yáng)全人類共同價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德思想，比如“革故鼎新”“任人唯賢”“自強(qiáng)不息”“厚德載物”“為政以德”“講信修睦”“親仁善鄰”等等，強(qiáng)調(diào)追求自我超越、重視家庭倫理、積極融入群體生活，提升人格境界。這些價值觀念是中國人的精神瑰寶，對于治理當(dāng)代社會中出現(xiàn)的誠信危機(jī)、生態(tài)赤字、信仰危機(jī)等，處理好人與自我、人與他人、人與自然關(guān)系問題有著重要啟發(fā)意義。

馬克思主義的道德觀撥開了以往思想家將道德觀念永恒化、實(shí)體化的意識形態(tài)迷霧，揭示了人類道德觀念產(chǎn)生的根源在于物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變動，不存在永恒不變的道德觀念。馬克思主義批判了私有制基礎(chǔ)之上的虛偽的道德觀念，提出只有消除階級對立，才能實(shí)現(xiàn)真正的、共產(chǎn)主義的道德。

習(xí)近平總書記指出，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”，“要明大德、守公德、嚴(yán)私德”。堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，我們必須堅(jiān)持把馬克思主義道德觀同傳統(tǒng)“厚德載物”思想相結(jié)合，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德、革命道德、社會主義道德；深入開展社會主義核心價值觀宣傳教育，著力培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人；弘揚(yáng)全人類共同價值，超越西方所謂“普世價值”的局限性，為解決人類問題貢獻(xiàn)中國智慧和中國方案。