文化自信：民族文化主體性、文化實(shí)力和文化價(jià)值的集成

■郭鳳志

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，創(chuàng)造性地提出文化自信的時(shí)代命題。從提出文化自信到堅(jiān)定文化自信再到增強(qiáng)文化自信，從文化自信到文化自覺、文化自強(qiáng)，從“三個(gè)自信”到“四個(gè)自信”，從文化自信到中華民族偉大復(fù)興，習(xí)近平總書記闡釋文化自信的視域不斷擴(kuò)展，內(nèi)容日益豐富和完善，內(nèi)涵不斷深化。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的重要論述，實(shí)質(zhì)是黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體治國(guó)理政的文化理念和文化觀，因此，只有運(yùn)用整體性思維的科學(xué)研究方法展開研究，才能深刻理解和闡發(fā)這一重要論述的理論內(nèi)涵，切實(shí)發(fā)揮文化自信對(duì)于國(guó)家強(qiáng)盛的戰(zhàn)略引領(lǐng)作用。加強(qiáng)對(duì)習(xí)近平總書記文化自信重要論述的研究，具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、以馬克思主義哲學(xué)整體性方法展開對(duì)習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述研究

開展習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述研究需要遵循正確的研究原則和研究方法。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題?！鞭q證唯物主義和歷史唯物主義是科學(xué)的世界觀和方法論。

從宏觀角度看，整體性研究方法是開展習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述研究應(yīng)當(dāng)遵循的基本原則。文化自信問題不是純粹的文化學(xué)問題，而是兩個(gè)大變局背景下的重大理論問題和實(shí)踐問題。因此，研究文化自信問題，不能局限于文化自身，而應(yīng)從中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的國(guó)內(nèi)國(guó)際兩大視野把握文化自信問題，理解文化自信的深意。

以兩大變局為視點(diǎn)展開習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述研究，其基本思路是從習(xí)近平總書記關(guān)于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局視野和高度審視文化自信，對(duì)文化自信與中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐中的一些根本問題，從馬克思主義哲學(xué)高度給以理論闡明和理論回答；從習(xí)近平總書記關(guān)于世界百年未有之大變局的世界視野和站位理解文化自信的涵義，即從世界歷史走勢(shì)和中國(guó)發(fā)展趨勢(shì)，把握習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述的豐富意涵。

從微觀角度看，開展習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述研究，要遵循“照著講”和“接著講”相統(tǒng)一的原則。文化自信研究首先是文本研究，但又是基于指導(dǎo)實(shí)踐需要的一種文本研究，這注定了首先要“照著講”，要尊重不同語境下文化自信含義的豐富性和多樣性。同時(shí)，既然是研究，只“照著講”的文本描述是不夠的，要在掌握文本的基礎(chǔ)上，建立起文本之間的邏輯關(guān)聯(lián)，提煉出基本范疇、概念、原理式的邏輯，深挖其中潛藏的思想和價(jià)值，從多樣性中提煉出共性和本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)“接著講”，使研究從感性層面提升至理性認(rèn)識(shí)水平，實(shí)現(xiàn)研究的整體性和系統(tǒng)性，達(dá)到分析與綜合的統(tǒng)一。

二、從學(xué)術(shù)高度多維把握習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述的豐富內(nèi)涵

習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的重要論述，從多個(gè)維度全面揭示了文化自信的內(nèi)涵。

文化自信是對(duì)中華文化立場(chǎng)和中華文化主體性的確信。習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信的重要論述，一以貫之的是始終堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)、挺立中華文化主體性、用中國(guó)話語表達(dá)和講述中國(guó)故事的文化信念。文化不是抽象的，文化總是一定主體的文化，反過來，文化也是一定主體身份的標(biāo)示，它在根本意義上解決“我是誰”和“我將是誰”的文化主體性問題。強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化主體性就是堅(jiān)守中華文化的民族性，堅(jiān)守“中國(guó)之道”“中國(guó)之性”“中國(guó)之德”和“中國(guó)之理”的中國(guó)精神文化的價(jià)值和意義，文化主體性確立的標(biāo)志是文化自我意識(shí)的自覺。文化自信是一個(gè)表達(dá)“自我意識(shí)”自覺的概念，在中華民族偉大復(fù)興的具體語境中，文化自信是一個(gè)承載中華民族偉大復(fù)興信念和理想期待的價(jià)值預(yù)設(shè)，具有精神航標(biāo)的意義。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立的大問題?！蔽幕孕啪褪潜３謱?duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心。具體說，文化自信是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化聚合而成的中華文化生命體的價(jià)值和生命力的自信，以此才能“增強(qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”。在這個(gè)意義上，文化自信針對(duì)和要解決的問題內(nèi)含破解當(dāng)前文化領(lǐng)域某種程度存在的“以洋為尊、以洋為美、唯洋是從”的“西方文化中心主義”問題。

文化自信是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、制度、理論的堅(jiān)定信念。按照歷史唯物主義理解，文化反映經(jīng)濟(jì)、追蹤政治，文化作為社會(huì)構(gòu)成的基本要素，與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治內(nèi)在交織形成一種辯證關(guān)系。文化自信作為一種社會(huì)意識(shí)本質(zhì)是社會(huì)存在的反映，已有的社會(huì)道路、社會(huì)生產(chǎn)方式、制度和理論對(duì)文化自信的形成都具有歷史前提的客觀制約性。因此，習(xí)近平總書記首先提出要堅(jiān)定“道路自信、理論自信、制度自信”，這實(shí)質(zhì)是從國(guó)家意識(shí)的本質(zhì)高度，對(duì)我們已有社會(huì)道路、社會(huì)生產(chǎn)方式、制度和理論實(shí)踐成果的高度肯定和創(chuàng)新性的文化自信表達(dá)。文化自信需要社會(huì)基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)的支撐，需要實(shí)力保證。在這個(gè)意義上，我們說文化自信不完全是一種心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。習(xí)近平總書記在“四個(gè)自信”概念譜系中，是從社會(huì)結(jié)構(gòu)層面討論文化自信問題的，從而使文化自信在與經(jīng)濟(jì)、政治和理論的實(shí)踐互動(dòng)中獲得了實(shí)在性的社會(huì)基礎(chǔ)支撐和整體性意義。即講道路不能不講文化，講文化則不能不指向道路。對(duì)中華文化的自覺和自信，根本上有助于增強(qiáng)和豐富對(duì)中國(guó)道路的自覺和自信。制度自信是文化自信的外化和實(shí)在化，“文化是制度之母”，文化精神的自覺構(gòu)成社會(huì)制度運(yùn)行的靈魂，無論是道路自信、理論自信、制度自信，其中任何一個(gè)方面的自信并不必然帶來其他方面的自信，它們各有側(cè)重，所“信”對(duì)象不同，卻都以實(shí)力為自信奠基。而文化自信是其共同需要的精神基礎(chǔ)和支撐，具有對(duì)道路自信、理論自信、制度自信的覆蓋性、彌散性、滲透性和鞏固性，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。由于文化自信是帶有肯定性、評(píng)價(jià)性以及價(jià)值認(rèn)同性的一種精神狀態(tài)，它與道路、理論、制度的任何方面結(jié)合，就會(huì)完成由外向里的“內(nèi)化”，從而穩(wěn)定為世界觀、歷史觀和價(jià)值觀。因此，從更廣泛的意義上，如果沒有對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度的自信，文化自信是建立不起來的。并不是文化自信是“隱喻”于道路自信、理論自信、制度自信之中，而是文化自信“它實(shí)實(shí)在在就是那真實(shí)存在本身”。習(xí)近平總書記把文化自信置于現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中，從中國(guó)道路取得的巨大成就、日益成熟的社會(huì)主義制度、中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的真理性、中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政能力和水平及其權(quán)威等諸多方面轉(zhuǎn)化聚合的集成條件，提出文化自信的本質(zhì)是中國(guó)道路自信、理論自信和制度自信，文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。使文化自信獲得一種歷史的整體性視野。

文化自信是內(nèi)塑大國(guó)精神氣象和外獲“他信”的辯證統(tǒng)一。從世界視野看，習(xí)近平總書記提出的文化自信命題，是對(duì)中華民族偉大復(fù)興與之相匹配的大國(guó)意識(shí)、大國(guó)精神、大國(guó)境界和大國(guó)力量的訴求。中華民族偉大復(fù)興不僅僅是生產(chǎn)方式的不斷變革和先進(jìn)化，更包含著中華民族文化的核心部分世界觀、價(jià)值觀和倫理觀的變革和體認(rèn)，以及更高意義上的中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的“復(fù)興”和創(chuàng)新。文化自信作為多種規(guī)定的綜合和抽象，它內(nèi)涵中國(guó)崛起的決心、信心，志氣、骨氣和底氣，是中國(guó)崛起的應(yīng)有精神氣象和不可或缺的精神力量。文化自信的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)，必然伴隨著中國(guó)文化軟實(shí)力的提升，中國(guó)文化話語權(quán)的增強(qiáng)；必然伴隨著中國(guó)文化為世界貢獻(xiàn)出更多的共同價(jià)值，這既是中國(guó)崛起的國(guó)家形象塑造問題，也是中國(guó)崛起過程中必然獲得“他信”的條件問題。在世界歷史的背景下，參照系的比較是影響文化自信能否實(shí)現(xiàn)的強(qiáng)勁力量。文化自信問題的產(chǎn)生往往是比較后生成的。參照系的變化會(huì)生成認(rèn)同，也會(huì)危機(jī)認(rèn)同，從而影響文化自信能否確立。由此可見，無論對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，文化認(rèn)同與文化自信的內(nèi)在勾連說明，文化自信的建構(gòu)是“自信”和“他信”的統(tǒng)一，中國(guó)文化自信的最終獲得，在文化“他信”方面還有艱巨任務(wù)。

文化自信是既定自信和建構(gòu)性自信的辯證統(tǒng)一。文化自信是包含“過去式”“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”相統(tǒng)一的復(fù)合過程。文化自信可以因既有文化而自信，但也是一個(gè)要靠解決問題、努力不斷生成的應(yīng)然精神狀態(tài)，要高度關(guān)注文化自信的“現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)”和“將來時(shí)”，重在“建設(shè)”。文化自信內(nèi)蘊(yùn)建構(gòu)中華文明新形態(tài)的文化使命和實(shí)踐要求。文化自信不僅是理念，而且是一種實(shí)踐要求，是中華民族偉大復(fù)興需要解決的新的重大課題，是一種迫切需要，一種內(nèi)在訴求。實(shí)現(xiàn)文化自信就要研究揭示社會(huì)主義文明新形態(tài)不同于資本主義文明、不同于中國(guó)古代文明、不同于已有社會(huì)主義文明的新文明形態(tài)的特質(zhì)，塑造“人類新文明形態(tài)”，這實(shí)質(zhì)是要研究怎樣把關(guān)于文化自信的理論研究由“反映論”水平提升為“創(chuàng)造論”高度，擴(kuò)展文化自信的內(nèi)涵至文明高度，以增強(qiáng)中華民族偉大復(fù)興的文明意蘊(yùn)。文化自信要以文化自強(qiáng)為方向和目標(biāo)。文化自信的實(shí)踐要求內(nèi)涵文化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)。文化自強(qiáng)就是“要使我們的文化具有強(qiáng)大的吸引力影響力、強(qiáng)大的活力創(chuàng)造力、強(qiáng)大的實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)力，把我國(guó)建設(shè)成一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)”。中國(guó)在世界的地位和影響力在提升，我們需要有自己強(qiáng)大的文化力量立世，有我們鮮明的文化符號(hào)表達(dá)自己，有具有文明意蘊(yùn)的文化價(jià)值觀體現(xiàn)我們的內(nèi)涵。這都以文化的創(chuàng)造為前提，文化創(chuàng)造力就是文化自強(qiáng)的實(shí)現(xiàn)途徑，文化創(chuàng)造力又是一種世界比較概念，我們需要以文化自信為重要文化軟實(shí)力，創(chuàng)新性地表達(dá)我們的發(fā)展理念、政治制度精髓和文化價(jià)值觀，提升中華民族偉大復(fù)興的精神高度，以獲得中國(guó)崛起的合理性和提高世界對(duì)我們的理解度接受度，獲得更廣泛的“他信”。

三、文化自信的使命是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明

“文化是特殊的、文明是普遍的。”文化表現(xiàn)的是民族的自我和特色，文明表現(xiàn)的是人類普遍的行為和成就。中華民族偉大復(fù)興要在真正意義上成為一項(xiàng)世界性的事業(yè)，中國(guó)要以文化實(shí)際地影響世界，就必然使“特色文化”晉升至具有普遍性的中華民族現(xiàn)代文明層次。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話中指出，在新的起點(diǎn)上，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。文化自信的深入推進(jìn)，內(nèi)蘊(yùn)建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明的精神使命和實(shí)踐要求。這是習(xí)近平總書記關(guān)于文化自信重要論述的價(jià)值旨?xì)w和終極關(guān)切。

推進(jìn)文化自信內(nèi)蘊(yùn)從文化角度揭示社會(huì)主義文明不同于資本主義文明的特質(zhì)，把塑造“文明中國(guó)”圖景，在文化上創(chuàng)新中國(guó)道路、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)的發(fā)展理念、道德內(nèi)涵、價(jià)值追求的國(guó)際表達(dá)，彰顯國(guó)家意志和制度精髓作為文化自信理論建構(gòu)的責(zé)任，以文化自信推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)。