ChatGPT技術(shù)沖擊波下價(jià)值觀教育的主體性何以可能

宮依菲

現(xiàn)代社會(huì)是集互聯(lián)網(wǎng)+、大數(shù)據(jù)生產(chǎn)、智能云計(jì)算與人工智能等多維信息技術(shù)一體化的5G高速世界，人類敞開智能化生存向度。2022 年新一代交互式人工智能ChatGPT橫空出世，一經(jīng)推出便呈破竹之勢(shì)在人類社會(huì)掀起軒然大波，正如習(xí)近平總書記指出： “以信息技術(shù)、人工智能為代表的新興科技快速發(fā)展，大大拓展了時(shí)間、空間和人們認(rèn)知范圍，人類正在進(jìn)入一個(gè)‘人機(jī)物’三元融合的萬物智能互聯(lián)時(shí)代?！保?］196一方面，Chat-GPT輸出的尖端智能語言模型能夠?qū)I技術(shù)以自然方式對(duì)語言輸入迅速作出回應(yīng)，其所展現(xiàn)的大數(shù)據(jù)、大算力、大算法的集成技術(shù)邏輯通用于各大領(lǐng)域，足以開啟新一輪技術(shù)革命與人類文明新征程。另一方面，ChatGPT基于生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）由海量語言數(shù)據(jù)庫(kù)與復(fù)雜神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)高度黏合支撐，能夠結(jié)合自監(jiān)督學(xué)習(xí)和人類反饋強(qiáng)化訓(xùn)練形成強(qiáng)大的自主性與生成性，這意味著ChatGPT 極易突破價(jià)值中立的技術(shù)倫理邊界裂變?yōu)榧夹g(shù)宰制手段，甚至其 “類人性思維” 將為人類社會(huì)帶來潛在風(fēng)險(xiǎn)。價(jià)值觀教育是極為關(guān)注人類社會(huì)發(fā)展與文明賡續(xù)的靈魂工程，當(dāng)下無疑也在面對(duì)技術(shù)裹挾人類社會(huì)異化風(fēng)險(xiǎn)的發(fā)生。當(dāng)務(wù)之急，需要我們超越技術(shù)向度進(jìn)入人的視域，以物對(duì)人的有用性為關(guān)系視角對(duì)ChatGPT背后隱匿的異化風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行現(xiàn)狀研判、價(jià)值審判、風(fēng)險(xiǎn)預(yù)判，旨在人工智能時(shí)代為技術(shù)資本化宰制提供治理思路，挺立價(jià)值觀教育主體性，以多重價(jià)值張力指引人崇高生活之可能。

一、ChatGPT何以引發(fā)價(jià)值觀教育的主體性反思

2023 年世界經(jīng)濟(jì)論壇年會(huì)重點(diǎn)探討了生成式人工智能技術(shù)的崛起，人們驚異地發(fā)現(xiàn)：以ChatGPT 為代表的生成性人工智能已然能夠根據(jù)海量語料數(shù)據(jù)庫(kù)分析人類語言處理規(guī)律，結(jié)合語法、詞匯、成語的生成語境與人展開流暢的對(duì)話式交流。ChatGPT-3 以其強(qiáng)大的語言能力引發(fā)了科技遽變，然而OpenAI 的野心遠(yuǎn)不止于此。他們正極力模仿人腦的基本構(gòu)造，企圖以倍增效應(yīng)助推多模態(tài)增強(qiáng)從語言、思維、知覺全方位攻克人類的腦部神經(jīng)系統(tǒng)的秘密，從而獲得模擬人類語言功能、認(rèn)知功能、思維邏輯與情感表達(dá)的終極密鑰。面對(duì) “類人技術(shù)” 對(duì)人的主體性威脅，價(jià)值觀教育不僅含涉其中，而且基于人類世界面對(duì)技術(shù)威脅的主體性異化危機(jī)發(fā)生還迫使價(jià)值觀教育對(duì)這一問題進(jìn)行審視與反思。立足價(jià)值觀教育視域俯瞰，問題關(guān)鍵在于洞察由技術(shù)沖擊波外延的輻射圈對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)與人的觀念世界的重大變革，探賾隱匿在技術(shù)背后的問題本質(zhì)與人的潛在異化風(fēng)險(xiǎn)。

一方面，ChatGPT衍生的時(shí)空遽變加劇了社會(huì)生活復(fù)雜化?，F(xiàn)代性社會(huì)是脫域的世界，它將一切制度和關(guān)系從時(shí)空掌控中脫離出來，斬?cái)嗔搜永m(xù)傳統(tǒng)社會(huì)的根脈使之成為無根的存在。如此一來 “時(shí)間和空間被重新組合起來以便構(gòu)筑關(guān)于行動(dòng)和經(jīng)驗(yàn)世界—?dú)v史的真實(shí)框架”［2］18，現(xiàn)代性社會(huì)除了可感的具象時(shí)空以外再無其他根基，然而ChatGPT 衍生的時(shí)空虛化卻使之動(dòng)搖。借助海德格爾認(rèn)為科技是 “褫奪時(shí)間規(guī)定性常規(guī)形態(tài)的超時(shí)間對(duì)象” 的觀點(diǎn)進(jìn)一步分析，既然科技探求的規(guī)律不在可感的時(shí)間當(dāng)中，那么超時(shí)間的虛化狀態(tài)就將對(duì)常規(guī)時(shí)序造成干擾：其一，科技創(chuàng)新率的提高導(dǎo)致人類工作效率不斷加速，人工智能通過迭代技術(shù)周期縮短了當(dāng)下恒定有序的時(shí)間區(qū)間。其二，ChatGPT在為人類進(jìn)行翻譯與數(shù)據(jù)整合的工作進(jìn)程中以自身的現(xiàn)成性將人從繁重機(jī)械的勞動(dòng)中解放，勞動(dòng)時(shí)間得以加速，自由時(shí)間得以還原。重塑時(shí)間格局意味著社會(huì)結(jié)構(gòu)變革，對(duì)此德國(guó)社會(huì)學(xué)家羅薩深以為然，他強(qiáng)調(diào)： “現(xiàn)代社會(huì)不是通過顯著的規(guī)范準(zhǔn)則，而是通過時(shí)間規(guī)范的隱性規(guī)范力來進(jìn)行調(diào)節(jié)與相互合作?！保?］56從這個(gè)意義上說，ChatGPT 更改了時(shí)間內(nèi)在的隱性規(guī)范力，以虛化的時(shí)間變革了人類社會(huì)的基本環(huán)節(jié)，加速的不止勞動(dòng)、社會(huì)總體生產(chǎn)、循環(huán)與消費(fèi)，還有人類整體生活的步調(diào)與節(jié)奏。時(shí)間虛化是空間虛化的前提，在時(shí)間的加速流逝影響下，實(shí)體空間將在ChatGPT對(duì)生活世界的切割與重組中不斷萎縮甚至缺場(chǎng)。ChatGPT 與人的交流式對(duì)話以虛擬網(wǎng)絡(luò)為載體，將實(shí)存的交往關(guān)系以非現(xiàn)實(shí)形態(tài)嵌入虛擬時(shí)空，實(shí)體生活世界切割并重組為虛實(shí)交錯(cuò)的彈性空間。社會(huì)聯(lián)合關(guān)系在當(dāng)下時(shí)態(tài)的萎縮導(dǎo)致其現(xiàn)實(shí)根基被虛化時(shí)空連根拔起，人不得不依賴新的脫域機(jī)制——大眾傳媒。ChatGPT 就這樣使人類生活世界呈現(xiàn)出復(fù)雜形態(tài)： “新科技讓人維持的不斷膨脹的人際關(guān)系使人達(dá)到了自我飽和狀態(tài)……我們以前對(duì)于自我的假設(shè)全部動(dòng)搖了，傳統(tǒng)關(guān)系變得陌生，新的文化正在生成。”［4］24質(zhì)言之，由ChatGPT衍生的時(shí)空遽變正在對(duì)人的社會(huì)生活進(jìn)行整體性重構(gòu)。

另一方面，ChatGPT技術(shù)的生成性加劇了傳統(tǒng)價(jià)值觀念世界的解構(gòu)。形成相對(duì)穩(wěn)定的價(jià)值觀念需要以社會(huì)塑造和個(gè)體實(shí)踐為發(fā)軔之基實(shí)現(xiàn)感性認(rèn)知向理性認(rèn)知的躍遷，完成內(nèi)外化互構(gòu)過程，然而ChatGPT正在運(yùn)用優(yōu)秀的生成性能力破壞這一恒常性規(guī)律。德國(guó)學(xué)者韓炳哲認(rèn)為，超交際的數(shù)字空間沒有神秘性與陌生感，也沒有任何不解之謎。ChatGPT 無差別傾囊相助的特質(zhì)促成了一個(gè)安全舒適的透明空間，它誘惑著人們舍棄復(fù)雜繁瑣的社會(huì)交往，在虛擬人機(jī)交際中保障 “本己性安全” 。不僅如此，ChatGPT所依托的生成對(duì)抗網(wǎng)絡(luò)（GAN）能夠根據(jù)任務(wù)快速集結(jié)資料最終以人需要的形式呈現(xiàn)，它 “無所不知、無處不在、無時(shí)不有” 的全息性特質(zhì)為人們的知識(shí)攝取、觀念形成、在世體驗(yàn)提供了一條短平快的 “去實(shí)體化” 捷徑。人機(jī)交互的世界 “消除了對(duì)抗體，從物那里奪走其質(zhì)地之沉重感、尺度、自身的重量、本己生命和本己時(shí)間，令它們召之即來，揮之即去?！保?］62沉湎于ChatGPT 誘人的魅惑中，人們不需經(jīng)歷主體實(shí)踐與社會(huì)交往也能獲得系統(tǒng)化知識(shí)，凝結(jié)價(jià)值觀念最關(guān)鍵的兩大要素就這樣生發(fā)了被取締的可能，價(jià)值觀穩(wěn)定的生成規(guī)律也因此被ChatGPT 干擾。慣性規(guī)律梗阻的后果是價(jià)值秩序的擾亂，甚至于社會(huì)德性意蘊(yùn)的消解。人工智能為人類完成的替代性勞動(dòng)本應(yīng)釋放大量時(shí)間資源，使人們有更多時(shí)間進(jìn)行自由支配，然而事實(shí)卻是如此：科技工具自身附帶的使用價(jià)值非但未能幫助人類減負(fù)，技術(shù)價(jià)值躍升反而貶黜了人的主體存在價(jià)值。在麥金太爾看來，當(dāng)個(gè)人生活被分割為不同生活碎片時(shí)，作為生活整體的德性已沒有存在的余地。［6］20ChatGPT 技術(shù)促成的價(jià)值倒掛現(xiàn)象引發(fā)的失重感大大沖擊了主體自我規(guī)約的道德能動(dòng)性，迫使人們不再對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值深信不疑，甚至 “對(duì)于社會(huì)地位的被迫下降感到惶恐無助，并且對(duì)整體的局勢(shì)崩潰和價(jià)值偏移感到方寸大亂”［7］155。人的主體性再次被生活的整體性切割，以至于他們渴求的社會(huì)認(rèn)同被失落、社會(huì)價(jià)值被矮化、社會(huì)生命體驗(yàn)被剝奪，久而久之的人將成為漠視一切傳統(tǒng)價(jià)值觀念的存在。由此可見，伴隨著傳統(tǒng)價(jià)值觀念的坍塌與消解，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念世界正在極速解構(gòu)。

ChatGPT 掀起的技術(shù)沖擊波在人的生活世界與價(jià)值觀念世界彌散，人類智慧分娩的產(chǎn)物如今卻反過來威脅人類自身了。對(duì)此馬克思似乎早有預(yù)見，他認(rèn)為： “我們的一切發(fā)明和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。”［8］776人類想要反擊就需要透視技術(shù)價(jià)值中立的表象，探賾隱匿在價(jià)值中立假象背后的技術(shù)資本同盟化本質(zhì)，以及ChatGPT 與資本勾連將為人類帶來的潛在異化風(fēng)險(xiǎn)。

智能時(shí)代的資本生產(chǎn)方式以大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)為載體呈現(xiàn)為數(shù)字化模式，究其根本而言，資本運(yùn)行與自己相適應(yīng)的生產(chǎn)邏輯并未改變： “整個(gè)生產(chǎn)過程不是從屬于工人的直接技巧，而是表現(xiàn)為科學(xué)在工藝上的應(yīng)用的時(shí)候，只有到這個(gè)時(shí)候，資本才獲得了充分的發(fā)展”［9］776-777，只是如今對(duì)資本利潤(rùn)的追逐變種為對(duì)流量與用戶點(diǎn)擊率的爭(zhēng)奪。ChatGPT 所擁有的龐大用戶群博得了資本的青睞。就這樣，一場(chǎng)ChatGPT技術(shù)與資本同盟的數(shù)字霸權(quán)陰謀在多種應(yīng)用場(chǎng)景中萌生，以 “技術(shù)——技術(shù)資本化——資本” 的理路呈現(xiàn)于大眾視野：數(shù)字資本依托數(shù)據(jù)、流量、用戶群獲取利益，而ChatGPT 恰好能夠提供資本盈利平臺(tái)，為同盟提供耦合基點(diǎn)。以資本紅利為誘餌，ChatGPT的研發(fā)公司OpenAI以投資占比、股票分紅等形式吸引資本家投資，進(jìn)而將資金投入軟件研發(fā)。如此一來，資本家就在投資中實(shí)現(xiàn)了對(duì)ChatGPT物質(zhì)表現(xiàn)形式的占有，使技術(shù)以不變資本的形式完成了資本化過程。與此同時(shí)，資本企圖通過申請(qǐng)專利的方式實(shí)現(xiàn)技術(shù)壟斷，卻意外開啟了技術(shù)專利資本化的路徑，助推技術(shù)搖身一變成為資本循環(huán)的重要組成部分且獲得了資本屬性。上述邏輯表明，技術(shù)已然超越價(jià)值中立的客觀屬性，資本與技術(shù)的合流則導(dǎo)致全球性技術(shù)宰制與數(shù)字霸權(quán)的可能發(fā)生，資本家不僅可以利用技術(shù)壟斷算法、資源、市場(chǎng)渠道獲得高昂的市場(chǎng)份額和利潤(rùn)，甚至可能通過破壞市場(chǎng)秩序和競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制平衡引發(fā)社會(huì)動(dòng)亂。

從人類中心主義角度看，技術(shù)研制的初衷是減少勞動(dòng)的痛苦并讓人類生活得更輕松，然而事與愿違， “人們希望通過科技加速來釋放出大量的時(shí)間資源，使人們有更多的時(shí)間能自由分配，但是生活步調(diào)的加速與科技加速以相反的方式相互聯(lián)結(jié)在一起?！保?］39人類 “用法術(shù)呼喚出來的魔鬼” 已然反向吞噬人本身了。毫無疑問，Chat-GPT的出場(chǎng)在一定意義上重塑了人的生存方式，然而科技革命為生活方式帶來便捷的同時(shí)也暴露了自身的 “阿喀琉斯之踵” ，技術(shù)資本化的真相揭開了它那溫情脈脈的面紗，詰難隨之而來，即在資本統(tǒng)攝下ChatGPT 極易將人的異化問題推向新高峰。馬克思曾在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中將勞動(dòng)理解為 “人真正證明自己是類存在物” 的生產(chǎn)方式，阿倫特也將勞動(dòng)視為一種主體性抗?fàn)帲J(rèn)為勞動(dòng) “雖然也許它比人與自然的直接新陳代謝更少‘生產(chǎn)性’，卻更密切地關(guān)聯(lián)著世界?！保?0］73人工智能的應(yīng)用在一定程度上取代主體的勞動(dòng)實(shí)踐，它剝奪了人類從事腦力勞動(dòng)的權(quán)利，也就剝奪了人的類生活，用洛克的話來說： “所有這些真正用于人的生命的好東西，如果它們不被使用就會(huì)自行腐爛和消亡”［11］46，科技 “類人化” 進(jìn)步在一定意義上致使人的生存能力衰退。不僅如此，ChatGPT為人的 “多任務(wù)” 工作提供技術(shù)支持的同時(shí)也增加了 “行動(dòng)事件量” 和工作總量，在利益驅(qū)使下人需要在更短時(shí)間內(nèi)完成更多工作，生活步調(diào)的加速加劇了 “時(shí)間匱乏” ，人們不得不一邊帶著沉重壓力倦怠地生活，一邊為意義生命的消逝而痛苦不已。更糟糕的是，資本家企圖將ChatGPT 以不變資本的形式納入資本生產(chǎn)過程中，資本有機(jī)結(jié)構(gòu)調(diào)整意味著作為可變資本的勞動(dòng)者將遭遇極大威脅，他們必須竭力證明自身勞動(dòng)的不可替代性才能不被生產(chǎn)領(lǐng)域淘汰。由此意義上說，科技加速使人的生存空間和意義世界變得更加逼仄狹窄，一切積極生活形式被降格至勞動(dòng)層面，沉思的能力變得不再重要，生活的意蘊(yùn)也在工具理性面前不堪一擊，人的本質(zhì)亦在資本與技術(shù)的合流宰制下再度異化。

無須贅言，類人技術(shù)風(fēng)波的驟然而至不斷沖擊著人類社會(huì)甚至威脅人的現(xiàn)實(shí)生存境遇。技術(shù)資本化推動(dòng)的技術(shù)升格導(dǎo)致了人的降格，技術(shù)價(jià)值躍升導(dǎo)致主體價(jià)值貶黜，而人的異化與主體性失落則進(jìn)一步導(dǎo)致價(jià)值觀教育的主體性地位動(dòng)搖。

二、ChatGPT 之于價(jià)值觀教育：技術(shù)越權(quán)與主體性威脅警惕

ChatGPT 運(yùn)用生成式人機(jī)交互技術(shù)重塑人類觀念世界與生活世界的同時(shí)，也以被動(dòng)形式將基于一切人類實(shí)踐活動(dòng)展開的價(jià)值觀教育卷入技術(shù)沖擊波。但價(jià)值觀教育絕不是任由技術(shù)裹挾的受動(dòng)體，而是積極將ChatGPT技術(shù)納入教育過程的主體性活動(dòng)。由此，以 “精準(zhǔn)數(shù)據(jù)定位——數(shù)字化場(chǎng)景分析——智能化知識(shí)挖掘——調(diào)用模型協(xié)同決策——類人式對(duì)話呈現(xiàn)” 的方式作用于價(jià)值觀教育過程的技術(shù)賦能路徑得以開啟。究其根本，ChatGPT于價(jià)值觀教育而言僅僅是技術(shù)宰制嗎？主體性地位究竟是如何被動(dòng)搖的？?jī)r(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)如何透視技術(shù)裹挾的主體性威脅？問題的表征與實(shí)質(zhì)將在ChatGPT 對(duì)價(jià)值觀教育技術(shù)賦能的過程中揭橥。

誠(chéng)然，ChatGPT能夠根據(jù)教育者與教育對(duì)象提供的關(guān)鍵詞在海量數(shù)據(jù)生成器中即時(shí)精準(zhǔn)地定位抓取所需內(nèi)容，不僅在功能上實(shí)現(xiàn)局部性替代，在一定程度上解放人力資源，更為價(jià)值觀教育提供了打破傳統(tǒng)場(chǎng)域、延伸教育平臺(tái)的技術(shù)紅利，極大拓展了價(jià)值觀教育融入式、嵌入式、滲透式的育人時(shí)空。但不可否認(rèn)的是，ChatGPT技術(shù)賦能價(jià)值觀教育的過程正悄然呈現(xiàn)賦權(quán)與越權(quán)共生的趨勢(shì)。隨著時(shí)空限制的桎梏被打破，價(jià)值觀教育也呈現(xiàn)出育人圖景全息化敞開的智能形態(tài)，即價(jià)值觀教育的存在邊際隨大眾傳媒、大數(shù)據(jù)平臺(tái)、虛擬網(wǎng)絡(luò)蔓延，任何線上線下地點(diǎn)都具備教育的條件，價(jià)值觀傳遞正在以迅雷之勢(shì)在網(wǎng)絡(luò)世界馳騁。毋庸置疑，這種現(xiàn)象的誕生稍有不慎便會(huì)為價(jià)值觀教育帶來巨大挑戰(zhàn)：其一，Chat-GPT 的海量知識(shí)數(shù)據(jù)促使價(jià)值觀教育在多學(xué)科融合視域中汲取教育內(nèi)容并以此擴(kuò)充其原有的知識(shí)儲(chǔ)備，價(jià)值觀教育的學(xué)科門檻與邊界逐漸淡化，價(jià)值觀教育承載國(guó)家與民族精神追求與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)特價(jià)值屬性亦會(huì)隨之沖淡。如若不加以重視，知識(shí)教育的勃興甚至將迫使價(jià)值觀教育失去價(jià)值導(dǎo)向從而走入實(shí)體化教育的牢籠。其二，價(jià)值觀教育接受技術(shù)賦能的過程亦是教育者放權(quán)與技術(shù)越權(quán)的過程。ChatGPT 的實(shí)際運(yùn)用引起了價(jià)值觀教育實(shí)踐范式的轉(zhuǎn)變，技術(shù)主體的實(shí)踐在價(jià)值觀念的形成過程中也將發(fā)揮作用，一旦技術(shù)出現(xiàn)奪權(quán)行為，將在一定程度上壓制教育者的話語權(quán)、教育權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，迫使價(jià)值觀教育受到主體性威脅。由是觀之，技術(shù)宰制不僅將擾亂價(jià)值觀教育的場(chǎng)域、方法、學(xué)科邊界等關(guān)鍵要素，甚至可能與平臺(tái)資本合流爭(zhēng)奪教育者的話語權(quán)、教育權(quán)、主導(dǎo)權(quán)，從根本上動(dòng)搖價(jià)值觀教育的主體性地位。

ChatGPT 對(duì)價(jià)值觀教育的沖擊絕不僅是技術(shù)向度的奪權(quán)與宰制，它化為裹挾著資本屬性的異己性力量以技術(shù)理性和工具理性主導(dǎo)的思維方式和價(jià)值理念，從思想活力與價(jià)值張力的雙重維度動(dòng)搖著價(jià)值觀教育的根本主體性。

一方面，工具理性思維是嘗試運(yùn)用科學(xué)思維與精確計(jì)算實(shí)現(xiàn)效率最大化的思維范式，ChatGPT無論在功能還是性質(zhì)上都極大彰顯了這一理念，由此將ChatGPT引入價(jià)值觀教育過程就必將面臨工具理性思維方式對(duì)思想價(jià)值活力的沖擊。馬克思曾多次在關(guān)系性范疇內(nèi)強(qiáng)調(diào)技術(shù)的異己性與破壞性，他認(rèn)為： “機(jī)器的改進(jìn)，科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用……在現(xiàn)代這種邪惡的基礎(chǔ)上……都不可避免地要加深社會(huì)對(duì)比和加強(qiáng)社會(huì)對(duì)抗?！保?2］6這種對(duì)抗在思想領(lǐng)域表現(xiàn)為工具理性意識(shí)形態(tài)的推行，正如盧卡奇指出的那樣： “勞動(dòng)力的物化需要使異化存在合理化的意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)想要異化人類的精神，它們力圖在統(tǒng)治力量的利益中推行工具化意識(shí)?！保?3］397工具理性與價(jià)值觀教育主張的價(jià)值關(guān)懷矛盾相悖，由此工具理性與價(jià)值理性的沖突淵源在價(jià)值觀教育視野中由來已久，而ChatGPT為知識(shí)體系繁榮作出的貢獻(xiàn)則加劇了二者之爭(zhēng)。社會(huì)系統(tǒng)依托知識(shí)運(yùn)行與交流，在階級(jí)仍起支配作用的社會(huì)知識(shí)結(jié)構(gòu)亦承載著階級(jí)結(jié)構(gòu)與統(tǒng)治意志。?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中從政治規(guī)訓(xùn)的意義上將知識(shí)理解為控制罪犯的一種權(quán)力，這一思想對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，即由 “知識(shí)—權(quán)力” 形構(gòu)的真理制度演進(jìn)為社會(huì)運(yùn)行理念的基本遵循。這種 “知識(shí)彰顯權(quán)力” 的求知理念與技術(shù)相互勾結(jié)，將人收割為自然科學(xué)知識(shí)的支配對(duì)象。人們對(duì)實(shí)體知識(shí)極度渴望的同時(shí)也意味著生存意蘊(yùn)與價(jià)值關(guān)懷的隕落，價(jià)值空間在知識(shí)教育沖擊下被壓縮，求真在至善盡美面前贏得了天平的傾斜。

另一方面，ChatGPT推動(dòng)人工智能技術(shù)在一定程度上突破了價(jià)值觀教育的價(jià)值張力限度。價(jià)值觀教育是人存在于世的一場(chǎng)生命體驗(yàn)，含涉其中的主體是真實(shí)世界中現(xiàn)實(shí)的人，不僅如此，價(jià)值觀教育是現(xiàn)實(shí)的人在感性直觀中凝聚價(jià)值意識(shí)，歷經(jīng)社會(huì)錘煉、現(xiàn)實(shí)歷練、實(shí)踐鍛煉三大環(huán)節(jié)上升為系統(tǒng)化理性價(jià)值觀并再次作用于生命實(shí)踐的知行合一過程。經(jīng)由此，人對(duì)于價(jià)值觀念的 “選擇—認(rèn)同—信仰” 內(nèi)化過程生成了價(jià)值觀教育思想引領(lǐng)力內(nèi)在的穩(wěn)定力量，而價(jià)值觀念外化的三大環(huán)節(jié)則勾勒彰顯了價(jià)值觀教育蓬勃的外部張力。前文論及了ChatGPT 對(duì)價(jià)值觀念形成規(guī)律的破壞路徑，現(xiàn)在行文進(jìn)一步聚焦主體實(shí)踐與社會(huì)化這兩大要素闕如對(duì)思想引領(lǐng)力的解構(gòu)困境。從倫理學(xué)視角來看，ChatGPT只是作為技術(shù)主體賦予技術(shù)之 “能” ，卻不能作為責(zé)任主體承擔(dān)道德之 “責(zé)” ，故而ChatGPT在應(yīng)用中可以毫無顧慮地用生成性知識(shí)取代人類感性實(shí)踐的直觀感悟，甚至捏造濫用虛假數(shù)據(jù)為人們提供錯(cuò)誤信息。虛假信息在網(wǎng)絡(luò)的掩護(hù)下被引入價(jià)值觀念的選擇環(huán)節(jié)，錯(cuò)誤認(rèn)知極易在信息繭房的作用下固化并沖擊原有的價(jià)值體系，進(jìn)而削弱價(jià)值觀教育內(nèi)部的穩(wěn)定力量。更為糟糕的是，ChatGPT關(guān)于人的感性實(shí)踐與社會(huì)化過程不顧后果地取締將導(dǎo)致主體情感被虛實(shí)世界相交錯(cuò)的 “斷裂帶” 所隔膜。隨著感性實(shí)踐被虛擬實(shí)踐取代，人不得不在網(wǎng)絡(luò)空間中通過交往確證自身類本質(zhì)和本體性存在。然而虛擬交往始終無法直接作用于現(xiàn)實(shí)，人們愈是沉溺其中就愈加陷入虛實(shí)錯(cuò)亂的現(xiàn)實(shí)倒置感中難以自拔，以至于回歸現(xiàn)實(shí)世界時(shí)只存余一副喪失社會(huì)意義的、缺乏個(gè)性化情感的、機(jī)械從事生活生產(chǎn)實(shí)踐的軀體，從外部突破了思想引領(lǐng)的張力邊界，迫使價(jià)值觀教育開展的難度激增，從而深刻威脅價(jià)值觀教育的主體性地位。

歸根看來，ChatGPT沖擊波下價(jià)值觀教育主體性式微的問題本質(zhì)在于資本邏輯的拓殖與資本主義現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)的滲透，因此透視與分析當(dāng)前意識(shí)形態(tài)滲透邏輯是問題的關(guān)鍵。在人工智能時(shí)代，數(shù)字資本已經(jīng)通過與技術(shù)邏輯、 “知識(shí)—權(quán)力” 體系與文化邏輯的合謀完成了數(shù)字資本意識(shí)形態(tài)的實(shí)然建構(gòu)，從而在更龐大、更根本的意義上麻痹、消解著人的反思性與批判性思維。不論技術(shù)如何迭代、智能生活形態(tài)如何演化，都只會(huì)夯實(shí)加固資本統(tǒng)治根基，他們一方面試圖影響人類朝一個(gè)特定的方向發(fā)展，另一方面卻培養(yǎng)人類的特殊性，通過對(duì)表面分化的這種特殊性的強(qiáng)化來掩蓋單向度的意識(shí)形態(tài)的實(shí)質(zhì)。首先，資本借助媒介平臺(tái)打造一種 “參與—連接—共享” 的社交意識(shí)形態(tài)，以 “自由—個(gè)性—參與—共享” 的理念吸引人們以用戶身份在網(wǎng)絡(luò)世界暢所欲言地共享創(chuàng)造內(nèi)容，以此行使主體權(quán)力。然而積極開放的意識(shí)形態(tài)表象掩蓋了網(wǎng)絡(luò)所嵌入的權(quán)力結(jié)構(gòu)及其在現(xiàn)實(shí)中具有不對(duì)稱性的事實(shí)，即資本邏輯利用數(shù)據(jù)操縱、算法黑箱等技術(shù)操控搭建了一個(gè)看似開放透明實(shí)則壁壘聳立的 “偽性構(gòu)境” ，看似一望無垠的社交平臺(tái)早已被分割成無數(shù)個(gè)小的密閉空間，其目的是獲取精準(zhǔn)投放廣告的商業(yè)盈利。就這樣，人人都在算法數(shù)據(jù)的蠶食下，在行使權(quán)力的錯(cuò)覺中心甘情愿淪為數(shù)字勞工，積極生產(chǎn)著消費(fèi)本身。其次，技術(shù)在資本化邏輯進(jìn)程中化身為一種新技術(shù)主義意識(shí)形態(tài)大肆推行工具思維與技術(shù)理性。用馬爾庫(kù)塞的觀點(diǎn)描述，技術(shù)意識(shí)形態(tài)試圖使人的意識(shí)行為 “像自動(dòng)機(jī)器一樣受現(xiàn)成的反饋行為控制” ，從而 “調(diào)整思想的規(guī)則以適應(yīng)控制和統(tǒng)治的原則” 。由此可見，技術(shù)意識(shí)形態(tài)的創(chuàng)立旨在賦予現(xiàn)存事物無須替代的完滿性，在同一性對(duì)否定性的消除過程中植入單向度思維方式，從而清除一切不合乎資本邏輯的超越性要素，為資本剝削提供合理性辯護(hù)。步入數(shù)字時(shí)代，人工智能技術(shù)更是 “架構(gòu)了一種數(shù)字坐標(biāo)，將全部社會(huì)生活納入到數(shù)字坐標(biāo)中去并具化為邏輯的自動(dòng)化，同時(shí)還會(huì)生成以數(shù)字坐標(biāo)為軸心的意識(shí)形態(tài)的智能主義。”［14］這一論斷表明人工智能將技術(shù)主義意識(shí)形態(tài)推向智能化發(fā)展，在這一階段誰掌握人工智能技術(shù)的關(guān)鍵知識(shí)資源，誰就獲得了算法運(yùn)作的數(shù)據(jù)支配權(quán)和意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。由此資本將技術(shù)納入 “知識(shí)—權(quán)力” 結(jié)構(gòu)的合理性得以確證，資本邏輯利用 “技術(shù)—知識(shí)—權(quán)力” 的結(jié)構(gòu)性思維邏輯持續(xù)深化智能時(shí)代的意識(shí)形態(tài)滲透。最后，數(shù)字資本通過建立消費(fèi)社會(huì)主導(dǎo)的大眾文化在技術(shù)變革的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)的文化轉(zhuǎn)向。它不僅將主體消費(fèi)行為與意義價(jià)值掛鉤，構(gòu)筑了關(guān)于自我認(rèn)同與本質(zhì)確證的龐大表意系統(tǒng)，還營(yíng)造 “消費(fèi)美學(xué)” 等虛假藝術(shù)形態(tài)將人身以敘事要素與能指符號(hào)的 “擬象形態(tài)” 納入消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)之中，通過與人工智能技術(shù)的互嵌刺激調(diào)動(dòng)人的視覺、知覺、感官，進(jìn)而操控人的消費(fèi)欲望與審美導(dǎo)向，誘惑其產(chǎn)生消費(fèi)行為，最終完成資本循環(huán)的閉環(huán)。

質(zhì)言之，在被人工智能深刻改寫的時(shí)代，數(shù)字資本依托技術(shù)、知識(shí)、文化三重邏輯的深度互嵌完成了數(shù)字資本主義意識(shí)形態(tài)的構(gòu)建，不但使其以更堅(jiān)固的單向度思維瓦解人的批判性思維，并且從消解思想活力與突破價(jià)值張力雙重維度削弱了價(jià)值觀教育的根本主體性。

三、ChatGPT沖擊波下價(jià)值觀教育的主體性何以挺立

自ChatGPT 誕生以來， “類人威脅” “仿真主體” “人工智能奇點(diǎn)論” 等言論假說此起彼伏且形成強(qiáng)有力的沖擊波對(duì)價(jià)值觀教育的主體性問題構(gòu)成威脅。然而 “類人思維” 假說真的成立嗎？面對(duì)如此危機(jī)，價(jià)值觀教育又該如何應(yīng)對(duì)主體性地位的威脅？如何回應(yīng)技術(shù)宰制與意識(shí)形態(tài)數(shù)字化滲透的難題？如何超越技術(shù)異化的工具理性思維，以人類生存意義、價(jià)值意蘊(yùn)、精神信仰等深層次信念為人提供價(jià)值指引？這是價(jià)值觀教育挺立主體性需要審慎思慮的重大問題。

探其根本的思想前提在于破除ChatGPT 技術(shù)所制造的 “類人神話” 的蒙昧迷思，這需要我們闡明一個(gè)基本事實(shí)：ChatGPT絕不會(huì)取代人類思維。即使ChatGPT 能夠在人機(jī)的交互對(duì)話中吸收人類話語表達(dá)的思維邏輯從而無限趨近于人類思維，就其本質(zhì)而言，它仍然不具有人類大腦自發(fā)產(chǎn)生的意識(shí)因果性結(jié)構(gòu)。反觀作為類存在物的人，笛卡爾基于 “我思故我在” 的思想為人類意識(shí)的特殊性作出辯護(hù)，他認(rèn)為人類意識(shí)的自身活動(dòng)構(gòu)成自身存在的前提，主體通過自身意識(shí)和反思使自身的存在成為可能。正因如此，人的意識(shí)才蘊(yùn)含著不可化解的主體性和自我建構(gòu)能力，所以作為技術(shù)實(shí)踐主體的人工智能并不具備自由自覺的主體性。所謂 “技術(shù)主體的實(shí)踐意識(shí)” 只是根據(jù)因果分析鏈預(yù)測(cè)行為效果，并以預(yù)測(cè)的期望值投向行為的邏輯運(yùn)演的產(chǎn)物，這種 “類人思維” 只是在數(shù)據(jù)庫(kù)的收集運(yùn)算基礎(chǔ)上的衍生物，數(shù)據(jù)正是來源于人類群體的思維合集本身。更為根本的是，人工智能思維是面對(duì)既有成果的 “回溯式” 分析，而人類的眼界卻是敞開未來向度的發(fā)展式思維，人類思維演進(jìn)道路是存養(yǎng)文化賡續(xù)、飽含民族情懷、凝結(jié)了人全部美好品德與智慧的一部生生不息的浩然史詩(shī)。如此厚重的歷史文化底蘊(yùn)是技術(shù)無法習(xí)得的，它具有不可復(fù)制的天然特殊性，然而這一特殊性卻被技術(shù)主義意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)的工具性思維遮蔽了。

毫無疑問，雖然ChatGPT所代表的人工智能技術(shù)尚不能取代人類，但它對(duì)人之主體性的消解卻是致命的，它將人從葆有歷史根脈、民族血脈、價(jià)值命脈意蘊(yùn)的獨(dú)有形態(tài)中剝離，使人淪為技術(shù) “座駕” ，不僅將人存在本身推向不確定性的深淵，還在根本上加劇了精神虛無的生存論困境和存在主義焦慮。這迫切需要價(jià)值觀教育發(fā)揚(yáng)批判創(chuàng)造的思維活力、內(nèi)外并舉的思想合力、真善美的價(jià)值張力破除迷局，從而在更崇高的價(jià)值意義上實(shí)現(xiàn)人的感性復(fù)歸。

首先，價(jià)值觀教育亟須培養(yǎng)人的批判性思維，以思維的創(chuàng)造活力為 “類人思維” 祛魅。黑格爾將人的批判精神稱之為 “思維的自由” ，為實(shí)現(xiàn)這種自由，價(jià)值觀教育對(duì)人批判精神的培養(yǎng)需要經(jīng)歷主體自覺、思想自信、思維自由三個(gè)階段。杜威在《我們?nèi)绾嗡季S》中為培養(yǎng)批判性思維指明了方向，他認(rèn)為可以通過對(duì)問題本質(zhì)性質(zhì)的勘定，將純粹推理轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)性推理，從而將抽象結(jié)論轉(zhuǎn)變?yōu)樽C據(jù)性結(jié)論。因此，價(jià)值觀教育在主體自覺階段需要在澄清理性思維與感性直觀辯證關(guān)系的基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出技術(shù)、主流價(jià)值觀、人的精神世界三者之間在具體社會(huì)中相互嵌入的復(fù)雜性結(jié)構(gòu)，將關(guān)于意識(shí)形態(tài)的聯(lián)想性結(jié)論以切實(shí)可感的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)轉(zhuǎn)化為證據(jù)性結(jié)論，從而以現(xiàn)實(shí)的力量解除技術(shù)意識(shí)形態(tài)對(duì)主流價(jià)值觀的蒙昧和對(duì)精神世界的遮蔽，激活喚醒主體的批判意識(shí)自覺。實(shí)現(xiàn)批判意識(shí)從自覺到自信的轉(zhuǎn)換則需要建立批判性思維與創(chuàng)造性思維的高度關(guān)聯(lián)性。波普爾將創(chuàng)造性思維定義為一種批判的想象力，從這個(gè)意義上說，創(chuàng)造性思維是問題自覺下突破界限與拓荒的勇氣和能力。價(jià)值觀教育需要培育人全面縝密的思維習(xí)慣，既要厚植批判性思維敢于探賾問題根本的思想深度，又要外延創(chuàng)造性思維勇于拓荒的求索廣度，更要挖掘批判性與創(chuàng)造性思維交互震蕩的現(xiàn)實(shí)力度，以此涵養(yǎng)思維的整體性，構(gòu)筑主體關(guān)于批判能力的根本自信。根據(jù)唯物史觀基本觀點(diǎn)， “思維的自由” 之理想形態(tài)只能在具體實(shí)踐中獲得現(xiàn)實(shí)規(guī)定性。價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)營(yíng)造集合理論思辨、具身體驗(yàn)、情感共鳴、學(xué)以致用功能的，理論與現(xiàn)實(shí)緊密相通的教育環(huán)境，為人的批判精神發(fā)展的辯證過程提供現(xiàn)實(shí)路徑，將思維上的批判行為模擬運(yùn)用在真實(shí)情境的價(jià)值實(shí)踐中，從而在挺立真正自覺、自信、自由的批判精神中重拾人的主體性，以人類思維對(duì)抗機(jī)器思維，以人的思想創(chuàng)造活力為 “類人思維” 祛魅。

其次，價(jià)值觀教育亟須貫徹內(nèi)外并舉的主體性原則，形成對(duì)抗ChatGPT 技術(shù)威脅的思想合力。一方面，價(jià)值觀教育需要預(yù)判人工智能未來發(fā)展的合理性走向，及時(shí)運(yùn)用以人為本的價(jià)值理念和追求完滿的思想張力為技術(shù)的創(chuàng)造植入技術(shù)向善的價(jià)值導(dǎo)向，倡導(dǎo)算法數(shù)據(jù)在設(shè)計(jì)與生成過程中的透明公開化。這要求教育者不僅具備在魚龍混雜的信息中辨別符合價(jià)值觀教育主體內(nèi)容的審慎思辨式思維，更要敞開擔(dān)當(dāng)情懷，積極向技術(shù)設(shè)計(jì)者灌輸以人為本的向善理念，從而為技術(shù)黑洞提供治理方案。同時(shí)，還需加強(qiáng)技術(shù)倫理觀教育與法治觀教育，為教育對(duì)象確立科學(xué)的技術(shù)使用原則、倫理道德規(guī)范和法制責(zé)任意識(shí)，從思想源頭涵養(yǎng)人的法律意識(shí)與倫理素養(yǎng)。另一方面，價(jià)值觀教育需要規(guī)避ChatGPT捏造虛假信息的技術(shù)性缺陷，強(qiáng)化風(fēng)險(xiǎn)治理的外部規(guī)約力。既然技術(shù)的賦能與賦權(quán)無法剝離，那么掌控賦權(quán)與放權(quán)、警惕技術(shù)越權(quán)甚至奪權(quán)的限度就變得尤為重要。依據(jù)我國(guó)《民法典》第七編中對(duì)侵權(quán)責(zé)任歸責(zé)原則的劃分，當(dāng)人工智能的設(shè)計(jì)者或使用者在設(shè)計(jì)或操作過程中故意追求侵權(quán)的結(jié)果，只要從技術(shù)上證明其設(shè)計(jì)者或使用者的主觀故意，就可依據(jù)過錯(cuò)責(zé)任原則要求其為侵權(quán)行為承擔(dān)責(zé)任。然而，當(dāng)人工智能基于其自身積累的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)超越了設(shè)計(jì)者的直接輸入而進(jìn)行了獨(dú)立的創(chuàng)造活動(dòng)，由于該行為是其設(shè)計(jì)者或使用者難以預(yù)見且不能控制的，無法對(duì)其適用過錯(cuò)責(zé)任原則。此時(shí)可以參照歐盟《通用數(shù)據(jù)保護(hù)條例》（GDPR）中對(duì)數(shù)據(jù)收集和算法服務(wù)提供者的相關(guān)規(guī)定，刪除、屏蔽、暫?；蛘呓K止虛假信息所在的網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器，停止人工智能的繼續(xù)侵權(quán)行為。價(jià)值觀教育應(yīng)當(dāng)遵循以上法律法規(guī)建立落實(shí)主體責(zé)任制，明確規(guī)定教育者關(guān)于使用虛假言論和過度應(yīng)用ChatGPT文本內(nèi)容的處罰措施，敦促教育者對(duì)信息文本應(yīng)用教育過程的傳播環(huán)節(jié)負(fù)責(zé)，嚴(yán)格審核把控ChatGPT 生成的文本內(nèi)容，并謹(jǐn)慎遵守技術(shù)使用的特定場(chǎng)域和有效限度。

復(fù)次，價(jià)值觀教育亟待重塑屬人世界，以崇高的價(jià)值意蘊(yùn)喚起人的感性復(fù)歸。人之為人的本質(zhì)不是抓取海量信息進(jìn)行機(jī)器般的思考，而是以高度 “思維的自由” “詩(shī)意地棲居在大地上” 的生命意蘊(yùn)彰顯。人不是離群索居的單個(gè)類存在物，而是關(guān)系性的存在。人的主體性體現(xiàn)為其思想的復(fù)雜性，以及由人類合目的思想行為軌跡共同構(gòu)筑的社會(huì)共同體這一系統(tǒng)運(yùn)行的復(fù)雜性?？梢哉f社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的復(fù)雜性由人思想行為的多元復(fù)雜性匯集而成，而正是復(fù)雜的社會(huì)生活構(gòu)成了真實(shí)的世界。然而當(dāng)理性主義褪去技術(shù)籠罩的光環(huán)，黑暗中只剩下精神世界的荒誕無物和虛無主義的困頓迷惘。人們?cè)谏形磳?shí)現(xiàn)人性復(fù)歸之時(shí)再度失去主體性，余下的只有存在主義的焦慮與無根形態(tài)的搖晃。人們開始陷入反思，試圖重新尋找黑暗中閃爍著普照之光的 “特殊的以列” ，恰逢其時(shí)，價(jià)值觀教育以真善美的價(jià)值關(guān)懷與崇高的生命意義在黑暗中灼灼其華。因此，價(jià)值觀教育應(yīng)該回歸生活世界，立足馬克思主義實(shí)踐論視野，在認(rèn)清價(jià)值觀教育真實(shí)本質(zhì)的基礎(chǔ)上還原人本身的思想復(fù)雜性與社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)行的復(fù)雜性，在切實(shí)可感的社會(huì)關(guān)系中還原人真實(shí)的存在論基礎(chǔ)，以此破除虛擬化生存的蒙昧遐思。不僅如此，還要致力于塑造人類生活的共同價(jià)值原則，通過重塑公共精神為人提供精神指引，由此阻止智能意識(shí)趨同性思維的發(fā)展。公共精神指涉對(duì)社會(huì)秩序的整合與公眾參與的關(guān)懷，恩格斯曾描述了人們對(duì)公共精神的普遍性認(rèn)同： “在日常生活中，需要加以判斷的各種情況很簡(jiǎn)單，公正、不公正、公平、法理感這一類說法甚至應(yīng)用于社會(huì)事物也不致引起什么誤會(huì)。”［12］261因此，公共精神的重塑需要價(jià)值觀教育凝聚各安其位、至誠(chéng)良善、守則擔(dān)當(dāng)?shù)钠毡樾詢r(jià)值共識(shí)，在強(qiáng)化公共精神認(rèn)同感的過程中，使人回歸生活世界重新體悟社會(huì)共同體的溫度，從而復(fù)興個(gè)體獨(dú)特的價(jià)值品性和社會(huì)生命。在此基礎(chǔ)上塑造以契合現(xiàn)實(shí)需要、符合未來發(fā)展、迎合自我實(shí)現(xiàn)為內(nèi)在規(guī)定的公共精神，以崇高的公共精神引領(lǐng)主體擔(dān)當(dāng)責(zé)任、賦權(quán)增能、提升治理能力，使人重新獲得現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感，從而糾正工具理性思維主導(dǎo)下人的行為所呈現(xiàn)的操作主義特征，克服人工智能在同一算法下的意識(shí)趨同問題。

最后，從更宏大的意義上，價(jià)值觀教育需要轉(zhuǎn)換問題倒逼式的被動(dòng)思維范式，主動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體視域下的共同價(jià)值理念，為技術(shù)發(fā)展刻畫至善理念，在最大程度上以思想的張力與智慧的合力，構(gòu)筑阻擊技術(shù)宰制的人類價(jià)值觀念主動(dòng)形態(tài)。誠(chéng)然，不同國(guó)家民族的生長(zhǎng)背景各不相同，其特殊性在道德層面體現(xiàn)為倫理的相對(duì)主義，這也是人類共同文明與價(jià)值觀實(shí)踐中客觀存在的難題。但當(dāng)人類生存與發(fā)展遭遇共同危機(jī)時(shí)，則需要我們摒棄相對(duì)主義的道德、文化、價(jià)值認(rèn)知，凝聚一套具有普遍性、基礎(chǔ)性、共識(shí)性的共同價(jià)值理念，從而在最大程度上維護(hù)人類共同的主體性生存。這一世界范圍的宏大價(jià)值主張的開展，需要人類超越西方中心主義、倫理相對(duì)主義和文明沖突論的鴻溝，在更為崇高的意義上以對(duì)生命的關(guān)懷以及全人類自由全面發(fā)展為旨趣，建立超越資本邏輯與數(shù)字霸權(quán)的，人與技術(shù)、自然、社會(huì)和諧統(tǒng)一的共同價(jià)值體系。正是基于如此價(jià)值期待，2011年我國(guó)《中國(guó)的和平發(fā)展》的白皮書提出了尋求人類共同利益和共同價(jià)值的命運(yùn)共同體視域，也正是人類命運(yùn)共同體的新視域，為在超越文明沖突的基礎(chǔ)上倡導(dǎo)人與自然、技術(shù)和諧發(fā)展的和而不同的多樣文明提供了思想前提和存在可能。以此觀之，只有確保在面臨人工智能威脅人類主體性的異化危機(jī)時(shí)，有人類命運(yùn)共同體視域下的共同價(jià)值的先行引導(dǎo)為人類提供源源不絕的思想活力與價(jià)值力量，才能在最大程度上喚醒人的 “做自己之能” ，以自身的主體能動(dòng)性降低人工智能的異己性，從而逐漸達(dá)到人與技術(shù)的平衡狀態(tài)，真正彰顯出科技解放自由的人類美好生活向度。概言之，當(dāng)代的人類共同價(jià)值觀的塑造需要價(jià)值觀教育立足更為崇高宏大的思想站位，在凝聚人類共同價(jià)值理念的基礎(chǔ)上積極尋求人的主體性與技術(shù)的利己性的平衡，從而在有限的時(shí)空中為人的永續(xù)發(fā)展敞開無限 “詩(shī)意的生活可能” 。