視覺重構(gòu)：兵團(tuán)紅色文化的傳播

◎竇福笑 胡昌平

兵團(tuán)紅色文化是新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)在屯墾戍邊的偉大歷史實(shí)踐中形成的一種先進(jìn)文化。兵團(tuán)紅色文化以延安精神、長征精神等優(yōu)秀革命精神為基礎(chǔ)，將“熱愛祖國、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、開拓創(chuàng)新”即兵團(tuán)精神作為自身發(fā)展的精神內(nèi)核。兵團(tuán)紅色文化是在履行屯墾戍邊偉大使命的過程中形成的，有利于發(fā)展以愛國主義為核心的民族精神。同時，促進(jìn)兵團(tuán)紅色文化發(fā)展和傳播有利于滿足人民群眾的精神文化需求。

在全媒體時代，不同類型的文化“魚龍混雜”，落后文化不僅會影響社會風(fēng)氣，還使大眾的精神文化需求無法得到滿足。而兵團(tuán)紅色文化上溯歷史，涵蓋現(xiàn)實(shí)，并且延伸到未來，其中蘊(yùn)含的豐富內(nèi)容不僅能夠?yàn)橹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展注入動力，還能滿足大眾的精神文化需求。兵團(tuán)紅色文化對維護(hù)新疆社會穩(wěn)定和長治久安具有非常重要的作用，但是在全媒體時代，如何對兵團(tuán)紅色文化進(jìn)行視覺重構(gòu)，從而解決其傳播分散、視覺呈現(xiàn)形式較為單一等問題是值得關(guān)注和探索的問題。

■視覺重構(gòu)理論及其意義

在全媒體時代，數(shù)字媒介技術(shù)得到突飛猛進(jìn)的發(fā)展，從而引發(fā)了媒介革命，與此同時帶來的是文化傳播風(fēng)向的改變。文化傳播風(fēng)向的改變導(dǎo)致生產(chǎn)思維方式進(jìn)行了更新?lián)Q代。傳統(tǒng)媒體以文字符號為主要傳播方式的機(jī)制被削弱，而數(shù)字技術(shù)激發(fā)的以圖像符號為主要組成部分的傳播機(jī)制成為新的發(fā)展趨勢，并對當(dāng)前社會大眾的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了深刻的影響，使大眾的閱讀內(nèi)容和閱讀方式產(chǎn)生了“質(zhì)變性”變化。視覺中具有沖擊力的圖像和更能吸引大眾眼球的元素成為大眾關(guān)注的目標(biāo)。但與此同時，新媒體社會中的感性思維元素被放大，生產(chǎn)者在生產(chǎn)內(nèi)容時具有膚淺化和煽情性傾向，這與傳統(tǒng)媒體時代對邏輯性的重視相沖突。在圖像符號中，跳躍性和感性化成為內(nèi)容生產(chǎn)的主流和趨勢。借助視覺元素對傳播內(nèi)容當(dāng)中的形式表意特征進(jìn)行再激發(fā)，以獨(dú)樹一幟的形式對資源進(jìn)行解釋和重構(gòu)是視覺重構(gòu)理論的內(nèi)涵和特征。

借助視覺傳播媒介，通過具有沖擊力和刺激性的數(shù)字化視覺元素，讓受眾通過認(rèn)知、態(tài)度以及行為層面的范式對內(nèi)容進(jìn)行重構(gòu)式解讀，是視覺重構(gòu)理論的實(shí)踐路徑。將這種新范式的轉(zhuǎn)變與兵團(tuán)紅色文化進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，能夠改變受眾對兵團(tuán)紅色文化的認(rèn)知態(tài)度，從而引發(fā)受眾的情感共振。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出，視覺在本質(zhì)上是一種認(rèn)知性的高級感官，是造物主賜予人類的高貴禮物。由此可知，從人類文明誕生至今，圖像符號在傳播中一直扮演著一種重要的在場角色。

視覺重構(gòu)理論對兵團(tuán)紅色文化的傳播具有重要的意義。將兵團(tuán)紅色文化中的圖像、文字、聲音等進(jìn)行重構(gòu)，然后通過數(shù)據(jù)采集、存儲、處理以及展示進(jìn)行傳播，能夠使各種元素再生、還原和共享，繼而可以通過創(chuàng)新的方式對兵團(tuán)紅色文化進(jìn)行傳播。

■兵團(tuán)紅色文化傳播面臨的困境

在全媒體時代，兵團(tuán)紅色文化的傳播依靠網(wǎng)絡(luò)媒介取得了一定成效，讓大眾了解了更多兵團(tuán)紅色文化，但是也存在一些問題，影響了兵團(tuán)紅色文化的傳播效果。

視覺消費(fèi)動力欠缺影響文化傳播質(zhì)量

受眾在符號隱喻中和實(shí)踐主體詢喚的過程中與視覺消費(fèi)有著重要聯(lián)系，兵團(tuán)紅色文化在當(dāng)今媒體社會中進(jìn)行可視化傳播，需要視覺消費(fèi)通過市場邏輯進(jìn)行引領(lǐng)。在市場邏輯引領(lǐng)視覺消費(fèi)的過程中，大眾視覺消費(fèi)在其中占據(jù)主要地位。在全媒體時代，市場和媒介相互作用，引發(fā)出對流量的重視，過度追求流量成為媒介和商品市場的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。在這種情況下，兵團(tuán)紅色文化面臨的現(xiàn)實(shí)困境主要表現(xiàn)為數(shù)量上的劣勢以及受眾呈現(xiàn)出集中化趨勢?？梢暬髌废鄬^少以及受眾存在集中化的情況會導(dǎo)致兵團(tuán)紅色文化傳播的質(zhì)量和效果無法達(dá)到最佳，從而也會影響兵團(tuán)紅色文化視覺重構(gòu)的效果。大眾在這種情況下對兵團(tuán)紅色文化的了解以及對其內(nèi)涵底蘊(yùn)和精神價值的體會也會削弱其視覺重構(gòu)效果。

可視化作品是兵團(tuán)紅色文化的重要載體，同時還是大眾進(jìn)行視覺消費(fèi)的主體，其在本質(zhì)上又是兵團(tuán)紅色文化在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)媒介時代進(jìn)行傳播的前提。這些可視化作品在互聯(lián)網(wǎng)媒介時代進(jìn)行傳播，雖然能夠弘揚(yáng)主旋律，在維護(hù)新疆社會穩(wěn)定、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)方面起到積極作用，但是這些作品與目前社會大眾的視覺消費(fèi)期待存在一定偏差，不能滿足大眾的消費(fèi)需求。

地域傳播的分散性阻礙受眾沉浸式體驗(yàn)

兵團(tuán)紅色文化資源包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩種資源類型。兵團(tuán)紅色文化具有分散性：兵團(tuán)分布在新疆遼闊的地域上，兵團(tuán)紅色文化資源中的文物、革命舊址以及烈士墓等資源散布在新疆的不同地區(qū)，且呈現(xiàn)出點(diǎn)狀分布特征，有眾多比較重要的文化資源分布在交通不便、基礎(chǔ)設(shè)施比較落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)。兵團(tuán)紅色文化資源分布的單一性和分散性在一定程度上會加大兵團(tuán)紅色文化傳播的難度。

兵團(tuán)紅色文化的傳播方式也具有分散性，主要表現(xiàn)為傳播媒介具有分散性和大眾對兵團(tuán)紅色文化信息的接收具有碎片化特征。在全媒體時代，兵團(tuán)紅色文化的網(wǎng)絡(luò)傳播已經(jīng)具有初步的視覺路徑思維，但實(shí)際上在多媒體層面，圖像化傳播仍然具有系統(tǒng)性不足的劣勢。當(dāng)前，“兩微一端”等各類新型數(shù)字化媒介成為傳播者主要利用的傳播方式，但是數(shù)字化媒介技術(shù)在兵團(tuán)紅色文化傳播中的應(yīng)用仍然存在一定問題。例如，在對兵團(tuán)紅色文化信息進(jìn)行數(shù)字化采集、復(fù)原、存儲、視覺傳播以及構(gòu)建受眾沉浸式體驗(yàn)系統(tǒng)方面仍然存在一些不足，是所謂的單一化傳播，即以“傳者”為主要特征。由于兵團(tuán)紅色文化資源在分布上具有分散性，受眾在接收信息時也具有碎片化的特點(diǎn)。

兵團(tuán)紅色文化視覺呈現(xiàn)形式較為單一

在全媒體時代，利用媒介傳播兵團(tuán)紅色文化是否能達(dá)到最佳傳播效果，在一定程度上取決于傳播內(nèi)容能否滿足受眾的需求以及能否吸引受眾眼球。目前，兵團(tuán)紅色文化的視覺敘事在一定程度上呈現(xiàn)出文本內(nèi)容淡化和解構(gòu)的特征。

兵團(tuán)紅色文化傳播的單一性主要體現(xiàn)為傳播觀念、傳播內(nèi)容和傳播方式的單一性。由于傳播觀念上存在一定的單一性劣勢，在全媒體時代，兵團(tuán)紅色文化的傳播內(nèi)容和傳播方式也存在一些不足。例如在傳播內(nèi)容上，在對兵團(tuán)紅色文化背后的故事進(jìn)行解構(gòu)時，傳播者對其的理解存在問題；另外，兵團(tuán)紅色文化的視覺元素也具有枯燥和單一的特征。此外，傳播者在利用數(shù)字媒介的視覺元素對兵團(tuán)紅色文化進(jìn)行傳播時主要停留在表面的視覺體驗(yàn)層面，傳播者一味地對兵團(tuán)紅色文化遺跡的表象進(jìn)行宣傳，而沒有充分展示其背后的價值和教育意義。兵團(tuán)紅色文化的傳播方式也呈現(xiàn)出單一性，沒有體現(xiàn)出全媒體的聯(lián)動性。在兵團(tuán)紅色文化傳播中，將過多信息強(qiáng)加給受眾，過于強(qiáng)調(diào)視覺的傳播形式難以帶給受眾良好的情感體驗(yàn)。這種方式無法給受眾帶來良好的互動體驗(yàn)和沉浸式體驗(yàn)，必然會使傳播效果大打折扣，也就無法使兵團(tuán)紅色文化的傳播真正“入心入腦”。

■兵團(tuán)紅色文化傳播的路徑

兵團(tuán)紅色文化傳播既要注重理論性，充分發(fā)揮意識形態(tài)的建構(gòu)功能；又要注重實(shí)踐性。對于視覺重構(gòu)原則，需要在傳播中整合運(yùn)用各種新媒介，推動兵團(tuán)紅色文化傳播內(nèi)容的優(yōu)化與創(chuàng)新。只有將理論與實(shí)踐相結(jié)合，兵團(tuán)紅色文化才能在全媒體時代通過網(wǎng)絡(luò)傳播實(shí)現(xiàn)傳承與發(fā)展。

注重人才隊(duì)伍建設(shè)，保障視覺呈現(xiàn)效果

在全媒體時代，兵團(tuán)紅色文化利用多種媒介在互聯(lián)網(wǎng)平臺傳播，是一種視覺傳播表意實(shí)踐。兵團(tuán)紅色文化的傳播是在主流意識形態(tài)、視覺文化敘事以及數(shù)智媒介網(wǎng)絡(luò)傳播的融合中進(jìn)行的，因此，兵團(tuán)紅色文化的視覺呈現(xiàn)效果若想達(dá)到理想程度，人才隊(duì)伍建設(shè)是基礎(chǔ)。

加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)，其一是要提高人才的政治素養(yǎng)，使其能夠從容地處理意識形態(tài)領(lǐng)域面臨的挑戰(zhàn)和風(fēng)險。從發(fā)生學(xué)視角來看，視覺文化在一定程度上具有泛娛樂化傾向。而要想應(yīng)對這一情況，就需要提升兵團(tuán)紅色文化傳播者的政治素養(yǎng)。傳播兵團(tuán)紅色文化需要在社會主義意識形態(tài)的引領(lǐng)下開展一系列視覺表意實(shí)踐。其二是提升兵團(tuán)紅色文化傳播者的多元復(fù)合業(yè)務(wù)能力。兵團(tuán)紅色文化傳播者不僅需要研究和探索全媒體時代傳播媒介的內(nèi)在規(guī)律和運(yùn)行機(jī)制，還需要將兵團(tuán)紅色文化中的抽象概念與文本內(nèi)容通過各類數(shù)智媒介進(jìn)行視覺編碼以及具象的視覺建構(gòu)，以便受眾接受。其三是加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)。兵團(tuán)紅色文化的傳播需要視覺傳播主體和兵團(tuán)紅色文化專家學(xué)者進(jìn)行資源共享。雙方只有進(jìn)行優(yōu)勢互補(bǔ)，才能對兵團(tuán)紅色文化的形態(tài)符號進(jìn)行充分解讀，從而挖掘兵團(tuán)紅色文化的獨(dú)特定位，避免同質(zhì)化解讀，創(chuàng)構(gòu)豐富多樣的兵團(tuán)紅色文化視覺形態(tài)。

運(yùn)用數(shù)字技術(shù)整合兵團(tuán)紅色文化資源

部分兵團(tuán)紅色文化遺跡地處偏遠(yuǎn)，隨著時間的流逝以及受到自然條件的影響，已呈現(xiàn)出老化趨勢；另外，與兵團(tuán)紅色文化相關(guān)的部分文件和照片等也都已老化。若想促進(jìn)兵團(tuán)紅色文化的傳承和發(fā)展，使其達(dá)到最佳的傳播效果，可以運(yùn)用數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)對兵團(tuán)紅色文化遺跡、遺址等資源進(jìn)行保護(hù)、修復(fù)和整合。若想使數(shù)字化技術(shù)真正在兵團(tuán)紅色文化傳播中起到重要作用，需要充分利用語音、視頻、運(yùn)算儲存能力以及大數(shù)據(jù)等技術(shù)，建造可聽、可視、可感的數(shù)字化服務(wù)系統(tǒng)終端，制定多位一體布局的移動化立體宣傳策略。

通過建造兵團(tuán)紅色文化數(shù)字館，為受眾提供沉浸式體驗(yàn)，將受眾帶入兵團(tuán)紅色文化故事中，調(diào)動受眾的視覺感官、聽覺感官以及嗅覺和觸覺感官，以此喚醒受眾的集體記憶。這種沉浸式傳播的虛擬數(shù)字化環(huán)境能夠?yàn)楸鴪F(tuán)紅色文化的傳播提供有效的路徑，從而達(dá)到提高民族凝聚力以及增強(qiáng)受眾文化自信的目標(biāo)。

打造融媒體傳播矩陣，拓寬文化傳播渠道

若想突破目前兵團(tuán)紅色文化傳播的瓶頸，打造融媒體矩陣是重要措施之一。兵團(tuán)紅色文化傳播者需要了解受眾的喜好，打造能夠精準(zhǔn)契合受眾需求的融媒體傳播模式。融媒體傳播矩陣建設(shè)中至關(guān)重要的一環(huán)就是通過大數(shù)據(jù)技術(shù)的應(yīng)用實(shí)現(xiàn)對傳播矩陣的整合。通過挖掘兵團(tuán)紅色文化中的可視化元素，利用視覺重構(gòu)技術(shù)調(diào)動受眾的感官，并采用全媒體時代的智媒技術(shù)進(jìn)行數(shù)據(jù)研判，在不同融媒體渠道中注入豐富多彩的內(nèi)容和新穎的形式。同時精準(zhǔn)定位不同平臺受眾的習(xí)慣和接受特性，從而確定適應(yīng)不同媒體平臺的兵團(tuán)紅色文化傳播內(nèi)容和傳播形式，實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化。

兵團(tuán)紅色文化傳播還要定位于差異性重構(gòu)解讀，打造新型傳播渠道。兵團(tuán)紅色文化的傳播需要注重對視覺元素的呈現(xiàn)，對外界進(jìn)行差異性重構(gòu)解讀。例如，對于日常生活中可以重構(gòu)成兵團(tuán)紅色文化傳播內(nèi)容的部分，要以大眾化形式向受眾進(jìn)行解讀，通過發(fā)揮“朋輩效應(yīng)”，打造新型兵團(tuán)紅色文化全媒體傳播矩陣，如此才能真正發(fā)揮兵團(tuán)紅色文化的感染力，實(shí)現(xiàn)對兵團(tuán)紅色文化的有效傳承與發(fā)展。

視覺文化傳播時代的到來滿足了大眾的視覺需求。兵團(tuán)紅色文化若想在全媒體時代煥發(fā)生機(jī)，就要對自身所蘊(yùn)含的視覺意象進(jìn)行更深層次的挖掘和探索，還要通過科學(xué)技術(shù)對傳播形態(tài)進(jìn)行創(chuàng)新，對視覺意象進(jìn)行拆分和重構(gòu)，這樣才能真正實(shí)現(xiàn)兵團(tuán)紅色文化的傳承和發(fā)展。兵團(tuán)紅色文化在進(jìn)行視覺化信息傳播的同時也要精準(zhǔn)把握尺度，防止因過度追求視覺刺激而忽視文化的精神內(nèi)核和內(nèi)涵。