小原國(guó)芳“富育”思想的可借鑒性研究

于 洋

(黑龍江大學(xué),哈爾濱 150000)

小原國(guó)芳(1887—1977)是日本著名的教育學(xué)家,他所主張的“富育”思想不僅對(duì)日本教育理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,也在世界教育改革與實(shí)踐上取得了引人矚目的成果。為了發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè),建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育體系,不僅需要教育者們?nèi)パ芯课覈?guó)的教育歷史與現(xiàn)狀,總結(jié)教育經(jīng)驗(yàn),而且需要研究國(guó)外的教育歷史與現(xiàn)狀,借鑒外來(lái)文化的有益成果和經(jīng)驗(yàn)。由于時(shí)代和階級(jí)的限制,外來(lái)思想不可避免地存在糟粕,所以在借鑒小原國(guó)芳“富育”思想的同時(shí),應(yīng)始終保持批判的眼光,堅(jiān)持以馬克思主義作為思想武器,結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況,辯證地吸收其中有益的東西,絕不能無(wú)條件地照搬照抄。

一、“富育”思想產(chǎn)生的歷史背景

(一)社會(huì)背景

明治維新后的日本,資產(chǎn)階級(jí)民主思潮廣泛傳播,“天賦人權(quán)”思想涌進(jìn),“自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)”蓬勃興起,人民開(kāi)始覺(jué)醒,工人罷工,農(nóng)民暴動(dòng),民主平等的呼聲此起彼伏,彼時(shí)的日本陷入了民主的浪潮之中。民主的浪潮與軍國(guó)主義勢(shì)力發(fā)生了激烈的碰撞,日本人民的民主意識(shí)被進(jìn)一步激發(fā)起來(lái),造就了小原國(guó)芳的民主主義思想。小原國(guó)芳就是在這種民主思潮蓬勃發(fā)展的大背景下,四處游學(xué),求教名流,接觸民主進(jìn)步思想,潛心研究,為全人教育思想的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),從此走向了反對(duì)封建專(zhuān)制、軍國(guó)主義、舊式教育的民主教育革新道路。

小原國(guó)芳的“全人教育”理論中大力倡導(dǎo)尊重個(gè)性、尊重自然界,師生情感融合,這些思想與第二次世界大戰(zhàn)日本國(guó)內(nèi)的法西斯主義相抗衡,他用這種民主教育的思想與日本法西斯主義對(duì)峙。在那個(gè)時(shí)代,小原國(guó)芳敏銳地觀察到了日本社會(huì)出現(xiàn)的病態(tài)現(xiàn)狀:日本的物質(zhì)條件不斷發(fā)展,經(jīng)濟(jì)騰飛,但精神方面卻并沒(méi)有伴隨著物質(zhì)發(fā)展而進(jìn)步起來(lái)。學(xué)校的道德教育內(nèi)容空洞,沒(méi)有適應(yīng)社會(huì)實(shí)際發(fā)展的需要,學(xué)校和家庭對(duì)道德教育也不重視,這種教育現(xiàn)狀讓小原國(guó)芳痛心疾首,小原國(guó)芳呼吁國(guó)家和政府重視經(jīng)濟(jì)層面的教育,只有國(guó)家尊重教育,整個(gè)社會(huì)才會(huì)形成尊重教育的良好風(fēng)尚,全體國(guó)民才會(huì)崇敬教育,唯有如此,“富的教育”才會(huì)有了保障和前提。

(二)理論背景

小原國(guó)芳借鑒吸收了東西方教育理論。小原國(guó)芳在教育思想上十分崇拜瑞士教育家裴斯泰洛齊,著書(shū)《仰慕裴斯泰洛齊》,日本人甚至稱(chēng)小原國(guó)芳為“日本的裴斯泰洛齊”。小原國(guó)芳受到其“和諧發(fā)展教育”思想的影響,從而形成了全人教育的思想體系。他認(rèn)為,理想當(dāng)中的人就是全人,教育的內(nèi)容必須包含人類(lèi)文化的全部,由學(xué)問(wèn)、道德、藝術(shù)、宗教、身體、生活六個(gè)方面組成。全人教育的主要目標(biāo)是創(chuàng)造真、善、美、圣、健、富六項(xiàng)基本價(jià)值,前四項(xiàng)為“絕對(duì)價(jià)值”,是解決精神層面的問(wèn)題;后兩項(xiàng)是手段價(jià)值,是維持身體層面的問(wèn)題。“絕對(duì)價(jià)值是手段價(jià)值的指引;但是沒(méi)有手段價(jià)值,絕對(duì)價(jià)值也無(wú)法實(shí)現(xiàn)?！盵1]其中,“富的教育”是“全人教育”的重要組成部分之一,“全人”價(jià)值論是富育思想理論的思想基礎(chǔ)。

同時(shí),他還推崇盧梭的“回歸自然”思想、福祿培爾的“人的教育”理念、第斯多惠“教師論”、帕克赫斯特“道爾頓方案”和蘇格拉底的“發(fā)現(xiàn)教育法”等。將教育與生活融為一體,讓學(xué)生走向社會(huì),對(duì)自己感興趣的內(nèi)容進(jìn)行研究和學(xué)習(xí),學(xué)生的學(xué)習(xí)不再局限于課堂里和課程之中,在自由研究的過(guò)程當(dāng)中提升學(xué)生觀察問(wèn)題、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

小原國(guó)芳還借鑒了哲學(xué)的觀點(diǎn),他認(rèn)為“富”的根本是哲學(xué)。德國(guó)哲學(xué)家黑格爾的許多學(xué)生都轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)系去學(xué)習(xí),這就是德國(guó)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展的原因所在,而日本人之所以發(fā)生勞資爭(zhēng)議就是沒(méi)有樹(shù)立牢固的人生觀,沒(méi)有對(duì)哲學(xué)有所了解,就不能夠以哲學(xué)作為指導(dǎo)去處理和解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。

二、“富育”思想的主要內(nèi)容

(一)如何正確看待財(cái)富的教育

小原國(guó)芳對(duì)于“富”的意義,引用了李普斯教授的《倫理學(xué)的根本問(wèn)題》中的話進(jìn)行了概括總結(jié),“所謂富,要盡可能在使用上合乎人道德才行”,“對(duì)富的本身來(lái)說(shuō),富是沒(méi)有意義的。但被人掌握了的富,就會(huì)產(chǎn)生出價(jià)值來(lái)”“富的教育”的根本內(nèi)涵在于通過(guò)教育的手段使富的生活“合乎人格和道德”,確立正確健康的財(cái)富觀念和與之相匹配的人生觀[2]11。

如何正確看待財(cái)富是確立健康財(cái)富觀的前提條件,確立正確的財(cái)富觀必須要對(duì)財(cái)富有正確的認(rèn)識(shí)。小原國(guó)芳在陳述富的意義的時(shí)候,提及南州的家訓(xùn):“不為兒孫置良田?！备改冈趧?chuàng)造財(cái)富的時(shí)候,不要為子女和后代積攢財(cái)富,他們本以為積攢財(cái)富對(duì)子女有利,實(shí)則是有害。小原國(guó)芳希望父母留給孩子的不應(yīng)該是財(cái)富而是關(guān)于財(cái)富的教育,是獲取財(cái)富的本領(lǐng)而不是財(cái)富本身。如果只留下了財(cái)產(chǎn),孩子守著父母的金庫(kù),“吃老本”,讓孩子對(duì)父母的財(cái)產(chǎn)產(chǎn)生依賴(lài),使得他們產(chǎn)生不勞而獲的心理,留下了懶惰的習(xí)慣和薄弱的意志。小原國(guó)芳強(qiáng)調(diào)對(duì)待財(cái)富要擁有善意,必要時(shí)刻犧牲自己,給予他人,把財(cái)富留給需要幫助的人。在這里,他講述了一個(gè)故事,一個(gè)高小一年級(jí)的女孩的叔父因?yàn)樯饩嚼枰I借資金,父母有能力借錢(qián)但是很勉強(qiáng),最終決定不借,這女孩為父母的行為感到羞愧一直默念“施比受有?！?最后,父母被小女孩美好的心靈所打動(dòng),下定了支援小女孩叔父的決心。后來(lái)小女孩生病,隔壁鄰居家的孩子也生了病,但是需要錢(qián),小女孩跟自己的父母說(shuō)人遲早要死,都是要上天堂的,請(qǐng)把錢(qián)借給鄰家,他家就這么一個(gè)兒子,就這樣,鄰居家的孩子住進(jìn)了病院,小女孩的善良美德在四鄰里傳為美談,后來(lái)小女孩聽(tīng)說(shuō)自己的行為幫助了他人,也非常喜悅,病情轉(zhuǎn)好。人們?yōu)榱松疃枰姘?在面對(duì)手中的財(cái)富時(shí)要建立正確的財(cái)富觀,財(cái)富的意義絕對(duì)不是一味索取、積攢,如果僅僅是擁有財(cái)富,而缺乏精神層面的教育引導(dǎo),那么就會(huì)成為“不能持有財(cái)富的敗類(lèi)們”,這些人超額的擁有金錢(qián)就會(huì)對(duì)國(guó)家和社會(huì)造成一定的危害。

(二)如何正確使用財(cái)富的教育

教育下一代如何正確地使用財(cái)富比創(chuàng)造財(cái)富更為重要[3]。人為了生存就需要?jiǎng)?chuàng)造財(cái)富,當(dāng)財(cái)富創(chuàng)造出來(lái)了之后,如何不違背人格道德地去正當(dāng)使用財(cái)富是一件難事,也是一件值得重視的事情。小原國(guó)芳認(rèn)為,社會(huì)上每一個(gè)個(gè)體都是銀行的經(jīng)理,使用自己的財(cái)富是個(gè)人自由,但是他希望有制度有規(guī)范,這種制度規(guī)范讓人們“遵照自己良知的最高命令”[2]312。希望所有有產(chǎn)階級(jí)的后代能夠正當(dāng)使用遺產(chǎn),正當(dāng)使用其一切財(cái)富。日本的農(nóng)村有好多人因?yàn)樨溬u(mài)土地賺取了大筆錢(qián)財(cái),成為了暴發(fā)戶,但因?yàn)樽陨響卸璧谋拘砸约拔茨芗皶r(shí)接受正確使用財(cái)富的教育,就會(huì)墮落。年輕人因?yàn)榉e攢財(cái)富,將錢(qián)全部存在銀行,然后靠銀行利息存活,不去工作、不去勞動(dòng)、不去實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值,最后也是自甘墮落,無(wú)藥可救。小原國(guó)芳從宗教的視角出發(fā),把產(chǎn)生出這種結(jié)果看作是因?yàn)橥浥囵B(yǎng)品德而得到的一種報(bào)應(yīng)。種下了懶惰不勞而獲的因,而結(jié)出墮落萎靡的果。所以,他希望有學(xué)問(wèn)有道德教育能力的人去擔(dān)任村長(zhǎng)、校長(zhǎng)等職務(wù),這樣就能夠及時(shí)對(duì)農(nóng)民和學(xué)生進(jìn)行財(cái)富教育,避免這樣的后果產(chǎn)生。

富就是人不應(yīng)該超越道德和人格擁有和使用的東西,如果沒(méi)有及時(shí)進(jìn)行使用財(cái)富的教育,就會(huì)使得社會(huì)受到危害,過(guò)度濫用財(cái)富會(huì)破壞社會(huì)公德,勤儉儲(chǔ)蓄是好的品德,但如若過(guò)度積攢,大量積蓄起來(lái)不使用又會(huì)導(dǎo)致社會(huì)整體經(jīng)濟(jì)停滯不前,小原國(guó)芳發(fā)現(xiàn)了這個(gè)矛盾,主張把財(cái)富獻(xiàn)給國(guó)家和世界文化。人們應(yīng)該首先在道德層面和社會(huì)層面上行為正當(dāng),拼命勞動(dòng),在勞動(dòng)致富的道路上不要謹(jǐn)小慎微,安于小康。洛克菲勒捐贈(zèng)東京大學(xué)四百萬(wàn)美元,他言道,如果捐獻(xiàn)給政府,讓政府下發(fā)給學(xué)校的話,會(huì)讓日本的官吏瓜分掉,抹殺了這筆捐款的真正使用價(jià)值,便以個(gè)人名義寄給了學(xué)校的校長(zhǎng)和館長(zhǎng)。而且,在洛克菲勒幾十億美元的財(cái)富中,他只留給自己子女兩千萬(wàn)美元,其余的部分全部捐獻(xiàn)給世界和平事業(yè)當(dāng)中去。小原國(guó)芳對(duì)這種行為十分贊賞,通過(guò)勤勞奮斗而獲得的財(cái)富,最終應(yīng)該用在有價(jià)值、有意義的事情上去,手中掌握的財(cái)富越多,就越要承擔(dān)起相對(duì)應(yīng)的社會(huì)責(zé)任和道義,能力越大,責(zé)任越大,財(cái)富就該掌握在有德之人的手中,成為欲望的主宰,不被欲望所驅(qū)使。

(三)如何正確創(chuàng)造財(cái)富的教育

要想創(chuàng)造財(cái)富,就要嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待職業(yè)和勞作。首先,要培育正確的職業(yè)觀。富的教育讓學(xué)生知曉職業(yè)的意義,也就是人生觀和職業(yè)觀需要保持和諧一致。那么,受教育者本人、社會(huì)、國(guó)家甚至是全世界都會(huì)隨之凈化。其次,要重視勞作教育。小原國(guó)芳認(rèn)為思考和行動(dòng)二者缺一不可。他認(rèn)為,人類(lèi)生存的第一真諦就是不勞動(dòng)者不得食。小原國(guó)芳看到了勞作教育與體驗(yàn)教育的必要性,認(rèn)為日本的小、初、高教育過(guò)于單一,為了能考上東京大學(xué)這樣的名牌大學(xué),將學(xué)生培養(yǎng)成準(zhǔn)備考試的奴隸,不實(shí)驗(yàn)、不觀察、不勞動(dòng)、不創(chuàng)作,死讀書(shū)讀死書(shū)。他贊成將大學(xué)“從成名發(fā)跡登龍門(mén)的藩籬中解放出來(lái),使其成為只從事研究的研究生院”[2]310。小原國(guó)芳認(rèn)為“百聞不如一見(jiàn)”這句話還不如說(shuō)“百見(jiàn)不如一干”。將財(cái)富教育的實(shí)踐與農(nóng)作教育結(jié)合。農(nóng)業(yè)是國(guó)家之本,農(nóng)業(yè)同時(shí)兼顧著道德教育和科學(xué)教育,日本國(guó)內(nèi)有一大部分土地因?yàn)槿耸植蛔惚婚e置浪費(fèi),這些土地完全可以利用起來(lái),向蘇聯(lián)、中國(guó)、以色列學(xué)習(xí),將它們用作學(xué)校勞作教育的場(chǎng)地,讓學(xué)生們參與勞動(dòng),用勞動(dòng)去創(chuàng)造財(cái)富,親身體驗(yàn)和實(shí)踐,培育正確的職業(yè)觀。

同時(shí),小原國(guó)芳也非常欣賞瑞士人勤勞、鉆研、創(chuàng)造、節(jié)儉的美德,他在著作中大力號(hào)召日本人“向瑞士學(xué)習(xí)”。瑞士人具有勤勞致富的美德,用少量的資本進(jìn)口原材料,增加技術(shù)投入,精加工原材料,使得利潤(rùn)翻倍上漲。瑞士也因此成為了世界上首屈一指的精密產(chǎn)品出口國(guó)家,而日本當(dāng)時(shí)的國(guó)民勞作教育缺乏,所有學(xué)校都中魔似地要考入名牌大學(xué),成為東京大學(xué)的犧牲品,整個(gè)日本的教育都是培養(yǎng)準(zhǔn)備升學(xué)考試教育和填鴨式教育的奴隸,這種功利性明確的教育與小原國(guó)芳倡導(dǎo)的富的教育要“合乎人格和道德”的原則相違背。

三、“富育”思想的當(dāng)代價(jià)值及其局限性

(一)“富育”思想的當(dāng)代價(jià)值

借鑒小原國(guó)芳的“富育”思想可以幫助我們解決同類(lèi)的社會(huì)和教育問(wèn)題。富的教育不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的日本意義重大,也對(duì)現(xiàn)如今的中國(guó)教育有著啟迪意義。共同富裕是中國(guó)現(xiàn)代化的重要特征,也是社會(huì)主義的本質(zhì)要求,用教育力量為共同富裕提供強(qiáng)有力的智力支撐,這也是新時(shí)代高校思想政治教育的新主題、新使命、新要求。小原國(guó)芳的“富育”思想對(duì)今天物質(zhì)不斷富足的中國(guó)有著十分重要的啟示意義。中國(guó)的“共同富裕”教育在本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是一種以社會(huì)主義共同富裕的理論,人的全面發(fā)展、財(cái)富的正義取舍以及人生哲理為核心的思想政治教育。受教育者是需要這樣的教育來(lái)培養(yǎng)處理自身和財(cái)富關(guān)系的能力,正確認(rèn)識(shí)、獲取和使用財(cái)富,培育正確的財(cái)富價(jià)值觀,包括正確理性的金錢(qián)消費(fèi)觀、積極擇業(yè)創(chuàng)業(yè)觀和科學(xué)的投資理財(cái)觀。已有學(xué)者以小原國(guó)芳富育教育為視角,對(duì)高中《財(cái)經(jīng)與生活》進(jìn)行個(gè)性化教學(xué)設(shè)計(jì)與探索[4]。

借鑒小原國(guó)芳的“富育”思想可以促進(jìn)精神文明的進(jìn)步?！案挥钡暮诵乃枷胧峭ㄟ^(guò)教育讓富裕的生活去合乎人類(lèi)完美的人格和至善的道德,形成健康向上的人生觀、財(cái)富觀和價(jià)值觀,豐富人的精神世界,充盈人的精神生活,促進(jìn)社會(huì)精神文明的進(jìn)步。人是需要物質(zhì)與精神全方面的發(fā)展,追求社會(huì)共同富裕的同時(shí),也要追求人民精神生活的共同富裕,使得人類(lèi)精神文化需求在更高階段、更深層次得到滿足,整個(gè)社會(huì)的精神生活走向豐富多元、立體復(fù)合的發(fā)展趨勢(shì),促進(jìn)社會(huì)精神生活高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步。

(二)“富育”思想的局限性

小原國(guó)芳“富育”思想的局限性表現(xiàn)在他思想理論上濃厚的宗教唯心主義色彩。在闡述“富育”的時(shí)候,將“富育”與宗教緊密結(jié)合,倡導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的宗教化,他說(shuō)“愿神來(lái)支配產(chǎn)業(yè),原算盤(pán)打得干干凈凈,砸爛奸商的劣根性,祝算盤(pán)與圣經(jīng)并存,經(jīng)濟(jì)與宗教并存”[5]。這些言論都包含濃厚的宗教情節(jié),將關(guān)于“富育”的論述與宗教論述聯(lián)系在一起,這是一種偏頗的唯心主義哲學(xué)觀傾向,他將教學(xué)的極致總結(jié)是“宗教境界”,把個(gè)體的最高價(jià)值歸結(jié)為“圣”,把教育的根本問(wèn)題歸結(jié)為“宗教”問(wèn)題,雖然這樣給予“富育”概念神圣性的積極意義,但他將教育思想當(dāng)成一種現(xiàn)實(shí)或者目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn),是不可能做到的。因?yàn)榻逃荒苁仟?dú)立王國(guó),受教育者是處在社會(huì)當(dāng)中的人,是無(wú)法做到不受社會(huì)的制約就去塑造抽象的個(gè)體。

四、研究結(jié)論

小原國(guó)芳的問(wèn)題是把實(shí)際上是屬于社會(huì)形式的個(gè)人抽象化了。所以說(shuō)他的教育思想會(huì)在教育實(shí)踐和社會(huì)現(xiàn)實(shí)中受到層層的阻礙,即便得到了國(guó)內(nèi)外的一致公認(rèn),但是永遠(yuǎn)擺脫不了社會(huì)實(shí)際現(xiàn)實(shí)的制約,他所創(chuàng)辦的玉川學(xué)園過(guò)于理想主義,永遠(yuǎn)無(wú)法做到沙漠中的綠洲和世外桃源。小原國(guó)芳的確是從理性角度出發(fā)闡述宗教的觀點(diǎn),無(wú)論是哲學(xué)層面還是教育學(xué)層面,都不能完全否定“圣”的價(jià)值,但這絕對(duì)不應(yīng)該成為最高價(jià)值。教育無(wú)法抵達(dá)宗教的境界,人也無(wú)法實(shí)現(xiàn)最高的價(jià)值“圣”。人類(lèi)社會(huì)就是人類(lèi)社會(huì),不能成為大地上的天國(guó),這些都帶有唯心主義色彩,是一種純理想主義的思想,這些理想,在世俗化的現(xiàn)代世界,早已經(jīng)不合時(shí)宜。

小原國(guó)芳的教育思想是整個(gè)世界教育思想發(fā)展的繼續(xù),既然是發(fā)展中的事物,就一定不是完美無(wú)缺的,對(duì)于思想理論的探求絕不是一勞永逸、一蹴而就的,為了發(fā)展中國(guó)社會(huì)主義教育事業(yè),教育者在借鑒小原國(guó)芳的“富育”思想的同時(shí),要保持清醒的頭腦,運(yùn)用好馬克思列寧主義這一強(qiáng)大的思想武器,結(jié)合中國(guó)實(shí)際情況,批判吸收其有益成果,研究和借鑒其思想正負(fù)兩面的東西,去修正、補(bǔ)充和發(fā)展,推動(dòng)我國(guó)教育事業(yè)的進(jìn)步,促進(jìn)國(guó)家的繁榮富強(qiáng)。