泛娛樂主義的中國形態(tài)及其消解之道

蔡茂青

(南京航空航天大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,南京 211106)

泛娛樂主義同泛娛樂化緊密相連,表現(xiàn)為泛娛樂化,且寓于娛樂文化之中。20世紀(jì)90年代初,我國市場化改革走向深入,在西方文化的滲透和市場經(jīng)濟(jì)的驅(qū)使下,“韓流”、好萊塢電影等接踵而來,泛娛樂化現(xiàn)象凸顯,為泛娛樂主義的興起鋪墊道路。根據(jù)人民論壇對社會(huì)思潮的調(diào)查報(bào)告顯示,2017年泛娛樂主義首次躋身于以關(guān)注度、影響力為評判標(biāo)準(zhǔn)的國內(nèi)十大社會(huì)思潮之列,位居第五[1]。“泛娛樂主義提倡的‘為娛樂而娛樂’、以‘娛’謀利、‘我娛樂故我在’等價(jià)值追求,將人們對娛樂的常態(tài)化需求異化、病態(tài)化?！盵2]作為一種社會(huì)思潮,泛娛樂主義呈現(xiàn)一種異化的娛樂,表現(xiàn)在娛樂主體、內(nèi)容、形式的泛化和極化,透露著無底線性和無原則性,對人們的思想觀念構(gòu)成沖擊,造成道德、審美、價(jià)值等危機(jī)。

一、泛娛樂主義及其源起和本質(zhì)

從其源起上來看,泛娛樂主義是享樂主義的演化形態(tài),搭載市場經(jīng)濟(jì)和傳播媒介發(fā)展的快車,受到資本邏輯的驅(qū)動(dòng)而泛起。正如“奶頭樂理論”,娛樂產(chǎn)業(yè)猶如“奶嘴”,可以帶來短暫的安逸和快樂,使人沉醉其中,以逃避現(xiàn)代生活的緊張和焦慮。

典型的社會(huì)思潮通常由社會(huì)心理、理論表達(dá)和集體行為三個(gè)層面構(gòu)成。首先,泛娛樂主義更多與大眾心理相關(guān),滲透著強(qiáng)烈的偷窺欲、孤獨(dú)感和夢境化。傳統(tǒng)意義上的“偷窺”被冠以不正當(dāng)、不道德的標(biāo)簽,而娛樂時(shí)代的“偷窺”被柔化為“吃瓜”,“偷窺者”被戲稱為“吃瓜群眾”,這個(gè)群體規(guī)模龐大,每個(gè)“偷窺者”都知道還有許多像自己一樣的人在“偷窺”,在道德上不會(huì)產(chǎn)生負(fù)疚感,因此進(jìn)一步刺激了偷窺欲,這也是明星八卦霸屏的重要原因。其次,由于現(xiàn)代生活方式的變化,人與人之間存在難以消弭的文化隔膜和心理距離,個(gè)人會(huì)更加依賴娛樂來暫時(shí)忘卻自己的孤獨(dú)處境,處于娛樂的歡潮中誤以為身處其中的其他人都是自己親密的伙伴,而產(chǎn)生虛假的歸屬感,諸如豆瓣小組和微博超話社區(qū)。最后,理查·戴爾曾指出娛樂的核心要義是“烏托邦主義”[3],人們心甘情愿地成為娛樂文化的“囚徒”,享受唾手可得的安樂,借助娛樂來超越現(xiàn)實(shí),成為虛擬世界的“上帝”,這種夢境化的特征極大彰顯在目前流行的“爽劇”及開放類游戲中。

本質(zhì)上來講,相較于其他具有明顯的思想形態(tài)的社會(huì)思潮,泛娛樂主義具有去中心化的特征。體現(xiàn)在如下方面:一是理論邏輯的去中心化,缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)學(xué)說和理論形態(tài)。泛娛樂主義沒有特定的追隨者和代表人物,僅是將娛樂心態(tài)和情緒彌散于所有事物上,“在觀念建構(gòu)上追求娛樂至上,在思維方式上習(xí)慣從娛樂的視角看待事物,在價(jià)值取向上尤其注意事物的娛樂價(jià)值?！盵4]二是話語特質(zhì)的去中心化:以此來掩蓋泛娛樂主義的意識形態(tài)色彩。理論邏輯的去中心化是話語特質(zhì)無內(nèi)核的原因,這本是泛娛樂主義的劣勢,但其反借助于空心的解構(gòu)性敘事和碎片化表述,縮短了與大眾之間的距離,更利于泛娛樂主義扎根于普通大眾之中。三是價(jià)值傳播的去中心化,泛娛樂主義的價(jià)值是多元且混雜的,各種聲音此起彼伏,各類道德穿插其中,各種文化競相其間,使得泛娛樂主義猶如大染缸,各類價(jià)值在娛樂浪潮中沉渣泛起,卻各自分化而無法相容。

二、泛娛樂主義的中國形態(tài)

泛娛樂主義的隱蔽性,且政治意味、學(xué)術(shù)色彩淺薄,身披著大眾化的外衣融入大眾的日常生活之間。伴隨著網(wǎng)絡(luò)空間信息的包容性和可及性,泛娛樂主義在國內(nèi)迅速蔓延,并呈現(xiàn)出各類發(fā)展樣態(tài)。

(一)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代下的泛娛樂主義

近年來,智能手機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)的普及帶來無遠(yuǎn)弗屆的力量,為人民帶來了更多獲得感的同時(shí),也催生了短視頻、表情包、網(wǎng)絡(luò)流行語、直播等泛娛樂主義的載體。以抖音、微信為主要傳播路徑的短視頻具有內(nèi)容碎片化、形式快餐化的特點(diǎn),占領(lǐng)國內(nèi)諸多中青年乃至兒童的閑暇時(shí)間。然而,由于泛娛樂主義的無底線性及無原則性,短視頻的內(nèi)容為無限迎合受眾而充斥著低俗色情、語言暴力和虛假信息,致使網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜,扭曲青少年價(jià)值觀,毒化網(wǎng)絡(luò)生態(tài)。

以微信、QQ為載體的表情包在當(dāng)前已經(jīng)成為青年群體在社交過程中的話語表征方式,作為非面對面交流中情感補(bǔ)充的一種方式,具有去階級化和風(fēng)格多元化的優(yōu)勢。然而,具有娛樂性質(zhì)的表情包存在被濫用、過度娛樂化、歷史虛無化的現(xiàn)象。譬如,將兒童圖片匹配性暗示話語,丑化歷史英雄人物,使用日軍侵華圖片而藐視民族情感等。表情包形態(tài)各異,在網(wǎng)絡(luò)空間中建立起與受眾的情感聯(lián)系,實(shí)質(zhì)上是以表面淺顯的視覺影像來掩蓋深層次的敘事,一定程度上,潛移默化中將受眾變成視覺的俘虜。

隨著時(shí)代和語境的變遷,具有互聯(lián)網(wǎng)式娛樂色彩的網(wǎng)絡(luò)流行語應(yīng)運(yùn)而生。青年一代在網(wǎng)絡(luò)中尋找使用相同流行語的同伴,共同進(jìn)入娛樂的夢境,以此來緩解現(xiàn)實(shí)帶來的焦慮和壓力。實(shí)際上,網(wǎng)絡(luò)話語體系的潮流猶如泡沫,待熱度和時(shí)效性一過,泡沫便會(huì)幻滅,使用者會(huì)“失語”。長此以往下去,話語體系崩潰,青年一代的精神力和創(chuàng)造力趨于衰弱、萎縮,對此必須保持文化警醒。

我國主流直播形態(tài)主要分為三類?！暗谝活愂且詩蕵泛陀螒蛑辈橹鞯姆簥蕵菲脚_(tái);第二類是以互聯(lián)網(wǎng)、金融和體育為主要內(nèi)容的專業(yè)類平臺(tái);第三類主要是以電商直播平臺(tái)為主打定位的消費(fèi)類平臺(tái)?！盵5]“電商+直播”與“娛樂+直播”成為泛娛樂主義的傳播途徑。因其即時(shí)性和互動(dòng)性,此類直播受到諸多群體的歡迎,隨之而來的是如今網(wǎng)絡(luò)直播呈現(xiàn)過度娛樂化和價(jià)值觀錯(cuò)位的亂象,傳播弱化社會(huì)責(zé)任感、審美丑化等不良影響。從特點(diǎn)來看,其呈現(xiàn)出傳播內(nèi)容同質(zhì)化、低俗化、泛娛樂化,傳播主體門檻低、素質(zhì)良莠不齊,傳播受眾非理性化、反智化的特征。從產(chǎn)生原因來看,泛娛樂化直播的崛起一方面得益于技術(shù)的突破和資本市場的助推,與流量與內(nèi)容變現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)。另一方面人們在滿足基本溫飽后,在精神方面的需求變得復(fù)雜,在生活中產(chǎn)生寂寞感、獵奇心和窺探欲,使得部分人借以直播互動(dòng)等娛樂方式提高存在感和虛榮心來療慰現(xiàn)實(shí)生活中的挫敗。泛娛樂化直播利用淺層次、低俗化內(nèi)容嘩眾取寵,使受眾本該克制、警醒的欲望公開化、合理化。面對泛娛樂化直播里觸手可及的快樂和足不出戶的便捷,更使得受眾產(chǎn)生對此的依賴性。

習(xí)近平總書記曾指出:“低俗不是通俗,欲望不代表希望,單純感官娛樂不等于精神快樂”;“文藝不能當(dāng)市場的奴隸,不要沾滿了銅臭氣”[6]。值得欣喜的是,直播在泛娛樂化的極面也逐漸走進(jìn)公益領(lǐng)域,呈現(xiàn)出新形態(tài),承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任,如公益直播、直播助農(nóng)等。這些直播新形態(tài)超越了直播的逐利性,一定程度上改變了泛娛樂化直播的趨勢。由此可見,直播行業(yè)亟待正確價(jià)值觀的引領(lǐng),構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)直播健康生態(tài)仍有很長的路要走。

(二)同歷史虛無主義、消費(fèi)主義交纏

泛娛樂主義的泛起看似偶然,其間隱藏著必然。在泛娛樂主義發(fā)展和衍生的進(jìn)程中,同其他社會(huì)思潮相勾連,展現(xiàn)出企圖消解我國主流價(jià)值的新動(dòng)態(tài)。

1.泛娛樂主義同歷史虛無主義交纏

歷史虛無主義作為一種社會(huì)思潮,在20世紀(jì)90年代彌散中國進(jìn)而秉持懷疑主義、相對主義、結(jié)構(gòu)主義和頹廢主義的思想特征和歷史虛無主義的歷史觀來認(rèn)識、分析、解釋歷史現(xiàn)象[7]。進(jìn)入21世紀(jì)后,歷史虛無主義借助泛娛樂主義發(fā)展的東風(fēng),賦予其大眾傳播的潛質(zhì)和可能性,穿上娛樂包裝的外衣,從暗流涌動(dòng)變得極具煽動(dòng)力,企圖侵蝕我國精神家園,否認(rèn)歷史事實(shí),解構(gòu)文化自信。

在泛娛樂主義的歡潮中,歷史虛無主義展現(xiàn)出不同以往的表征,具體體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一,傳播主體多元化,得益于泛娛樂主義的傳播平臺(tái),歷史虛無主義從知識階層穿透至社會(huì)大眾,并且利用其參差不齊的文化水平,使其處于意識形態(tài)無意識中,重塑價(jià)值觀和歷史觀,讓社會(huì)大眾成為虛無主義飼養(yǎng)的產(chǎn)物。第二,傳播內(nèi)容“地氣”化,泛娛樂主義助推歷史虛無主義將涉及的領(lǐng)域從嚴(yán)肅的政治層面轉(zhuǎn)向人民大眾生活,抓住國內(nèi)當(dāng)前思想工作模式化的弱勢,以淺顯的例子為突破口,以碎片化的事實(shí)為依據(jù),制造“秘史”或“笑料”嘩眾取寵。為了消解、解構(gòu)崇高,泛娛樂主義帶動(dòng)下的歷史虛無主義歪曲歷史、丑化英雄人物,對本民族所經(jīng)歷的苦難歷史無原則、無底線的抹黑,嚴(yán)重傷害大眾民族情感[8]。第三,傳播形式的軟性化,以別有用心的感情牌來代替直抒胸臆的政治立場。以輕松愉悅的標(biāo)題如“戲說”“重讀”等字眼帶領(lǐng)歷史虛無登堂入室,有目的、有選擇性的呈現(xiàn)出反動(dòng)人物的溫情一面。例如,為給慈禧太后正名,極力列舉慈禧太后支持洋務(wù)派興辦實(shí)業(yè)的證據(jù)。相對于過去執(zhí)火名仗地丑化領(lǐng)袖,否認(rèn)歷史,泛娛樂主義包裝下的歷史虛無主義悄無聲息地附著于媒介和信息之中,極具迷惑性、欺騙性,其現(xiàn)實(shí)危害性不容小覷。

2.泛娛樂主義與消費(fèi)主義合體侵占網(wǎng)絡(luò)主流消費(fèi)形式

“消費(fèi)主義是一種隱蔽的、感性化的意識形態(tài),它在向中國的蔓延和演化中對中國傳統(tǒng)的消費(fèi)觀形成了強(qiáng)大沖擊?！盵9]在消費(fèi)主義盛行的今天,泛娛樂主義的傳播無疑助長其意識觀念的強(qiáng)化。當(dāng)前以“飯圈經(jīng)濟(jì)”的模式構(gòu)成了二者的融合,占據(jù)絕大多數(shù)青少年的生活日常。

2004年,湖南衛(wèi)視主辦的《超級女聲》進(jìn)入大眾的視野,經(jīng)此一舉便掀起了選秀節(jié)目的浪潮。近年來,由騰訊主辦的《創(chuàng)造營》和愛奇藝主辦的《青春有你》兩相爭霸,以人氣、流量為評判標(biāo)準(zhǔn)每年培養(yǎng)出一組團(tuán)體組合。龐大的消費(fèi)市場和粉絲群體受到了資本的持續(xù)關(guān)注,在其“流量至上”的規(guī)則操縱下,虛假數(shù)據(jù)、粉絲打榜、瘋狂集資的非理性消費(fèi)行為逐漸異化,對青少年危害甚大。這種泛娛樂主義下的粉絲消費(fèi)狂歡實(shí)質(zhì)上是被資本裹挾的盲目消費(fèi),消耗粉絲的情感、時(shí)間、金錢、精力乃至價(jià)值觀。

三、泛娛樂主義的影響及消解之道

首先,泛娛樂主義如同精神鴉片,使人們心甘情愿成為“沙發(fā)土豆”(1)沙發(fā)土豆”:指將大部分業(yè)余時(shí)間用來躺在床上睡覺,或者抱著電視機(jī)守上十來個(gè)小時(shí)的人。,沉浸在資本打造的“烏托邦”中,主流的公眾主體意識和價(jià)值觀念遭到瓦解。長時(shí)間深陷其中而不能自拔,不僅會(huì)造成個(gè)人價(jià)值的削弱,更使得受眾喪失“天下興亡,匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感。泛娛樂主義對諸多問題是非曲直的混淆和重新定義,尤其容易將青少年的世界觀、人生觀、價(jià)值觀異化為帶有娛樂性質(zhì)的產(chǎn)物觀點(diǎn),在娛樂中迷失。

其次,大眾傳媒具有引導(dǎo)輿論、服務(wù)社會(huì)、普及教育的社會(huì)功能,在泛娛樂主義的混雜下,傳統(tǒng)的媒體輿論生態(tài)遭到攻擊。公眾面對嚴(yán)肅事件的新聞中,可能將側(cè)重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到其間的娛樂性而忽視了其間的倫理道德內(nèi)核。在別有用心的勢力的煽動(dòng)下,甚至?xí)鲆暷酥临|(zhì)疑公共政策和政府權(quán)威,主流的大眾傳媒陷入“失語”,其權(quán)威性和話語權(quán)遭到消解。

最后,泛娛樂主義借助新媒體技術(shù),融合其他社會(huì)思潮,抹黑黨的革命成績,丑化民族革命英雄,不斷削弱馬克思主義價(jià)值觀的主導(dǎo)地位,對社會(huì)主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生不同程度的消解和沖擊,對我國主流意識形態(tài)產(chǎn)生嚴(yán)重的危害,最終使國家和民族陷入安全危機(jī)。

馬克思曾指出:“對于哲學(xué)家們說來,從思想世界降到現(xiàn)實(shí)世界是最困難的任務(wù)之一?！盵10]這一判斷也適用于此,如何將泛娛樂主義的消解落實(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活世界中,也成為了最困難的任務(wù)。面對泛娛樂主義的種種猖獗之象,政府必須敢于亮劍,大眾敢于發(fā)聲。首先,需要糾正泛娛樂主義的社會(huì)情緒,提倡理性表達(dá)。大眾的泛娛樂主義心態(tài)背后有諸多復(fù)雜的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等因素,需要引導(dǎo)大眾脫離娛樂的“烏托邦”,不是簡單的抵制正當(dāng)娛樂,而是需要引導(dǎo)大眾正視娛樂的地位和作用,拒絕成為娛樂的附庸,反被娛樂異化。同時(shí),加強(qiáng)監(jiān)管力度,凈化網(wǎng)絡(luò)空間。除引導(dǎo)作用外,政府還需發(fā)揮監(jiān)管職能,軟硬并施介入網(wǎng)絡(luò)生產(chǎn)活動(dòng),完善構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)媒介的法律法規(guī),嚴(yán)格娛樂節(jié)目的準(zhǔn)入,注重可持續(xù)長效治理,將泛娛樂主義剝離生存空間。在此基礎(chǔ)上,政府可培養(yǎng)高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖引領(lǐng)受眾,為熱點(diǎn)問題發(fā)聲,揭露網(wǎng)絡(luò)亂象中的本質(zhì)內(nèi)核,批判拜金主義、消費(fèi)主義、歷史虛無主義等內(nèi)在邏輯,重新塑造話語權(quán)及其權(quán)威。

四、結(jié)束語

泛娛樂主義的瘋狂蔓延,營造虛假狂歡,引發(fā)群體審美的庸俗化,其同其他社會(huì)思潮的交織導(dǎo)致國內(nèi)主流意識的權(quán)威性弱化。如果任由泛娛樂主義肆意擴(kuò)散,用空洞的娛樂和重娛樂輕文化的屬性瓦解我國文化軟實(shí)力,將嚴(yán)重危害我國文化自信及安全。在此背景下,政府發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值統(tǒng)領(lǐng)的作用,更需要因時(shí)而新、因勢而新提升監(jiān)管能力,兩手齊抓,久久為功。而作為泛娛樂浪潮的受眾,也應(yīng)提升網(wǎng)絡(luò)素養(yǎng),明辨是非曲直,自覺抵制泛娛樂主義的思潮。