人化自然的思想初探
——《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之生態(tài)思想解讀

林玥辰

(吉林大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,長春 130012)

人與自然的關(guān)系問題在當(dāng)今日益加劇的生態(tài)危機(jī)背景下吸引了眾多學(xué)者的目光,對(duì)其進(jìn)行審視和反思成為時(shí)代必然?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思哲學(xué)發(fā)展過程中最為錯(cuò)綜復(fù)雜且爭議最大的經(jīng)典著作文本,也是爍亮著創(chuàng)造性火花的馬克思新哲學(xué)世界觀的發(fā)源地。其內(nèi)涵豐富且深刻,融貫政治、經(jīng)濟(jì)和哲學(xué),包含著深刻的人與自然關(guān)系的思想,是馬克思生態(tài)思想的源流境域。人化自然是馬克思批判借鑒黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系,在實(shí)踐思維方式的基礎(chǔ)上提出的創(chuàng)造性思想,彰顯著馬克思生態(tài)思想的獨(dú)特性和超越性。立足于新時(shí)代新征程,在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)中把握人與自然關(guān)系,推進(jìn)人與自然的和諧共生,需重回馬克思的人化自然思想。

一、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》人化自然思想的出場語境

馬克思立足于感性世界,沿著向現(xiàn)實(shí)的資本主義工業(yè)社會(huì)生活的具象化考察路徑,在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈自然哲學(xué)體系的雙重批判中,闡述了自己人化自然的思想。

(一)對(duì)黑格爾唯心主義自然哲學(xué)的批判

“自然的人化”最早由黑格爾提出,黑格爾在自然之前構(gòu)建了邏輯的先在性運(yùn)動(dòng),強(qiáng)調(diào)自然從理念中誕生,把自然視為絕對(duì)精神的外化產(chǎn)物[1],而非真實(shí)的、感性存在著的自然界。在絕對(duì)精神的運(yùn)動(dòng)中,人與自然之間形成了相互作用的對(duì)象性關(guān)系。人對(duì)自然進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng),使自然由自在狀態(tài)轉(zhuǎn)化為人化狀態(tài),并最終上升為人與自然在精神上的統(tǒng)一。馬克思從感性自然出發(fā),揚(yáng)棄了建立在唯心主義基礎(chǔ)上黑格爾的絕對(duì)精神和“自然的人化”。他指出黑格爾的“實(shí)踐的勞動(dòng)”只是服務(wù)于絕對(duì)精神的抽象意義的勞動(dòng),“自然的人化”是自然的主觀意識(shí)化,因此人與自然的統(tǒng)一也僅限于理念層面[2]221。同時(shí),馬克思也肯定了黑格爾的人的本質(zhì)在于勞動(dòng)的觀點(diǎn),以及人和自然之間運(yùn)動(dòng)發(fā)展的對(duì)象性關(guān)系的思想,并對(duì)其進(jìn)行合理的吸收借鑒和必要的唯物主義改造。

(二)對(duì)費(fèi)爾巴哈唯物主義人本自然哲學(xué)的批判

費(fèi)爾巴哈立足于感性自然界,將其視為與人類思想相異的現(xiàn)實(shí),以感性對(duì)象性原則抗衡黑格爾哲學(xué),對(duì)黑格爾的唯心主義自然觀進(jìn)行了批判。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為哲學(xué)發(fā)端于客觀實(shí)在,自然并非絕對(duì)精神的產(chǎn)物,而是實(shí)在的,是人的前提。人歸因于自然,通過自身的感官去認(rèn)識(shí)自然界,并在其中印證自己的意識(shí)。人與自然界是相互確證的感性對(duì)象性關(guān)系,而非動(dòng)物與自然的附屬與被附屬關(guān)系。馬克思肯定了費(fèi)爾巴哈對(duì)自然基礎(chǔ)地位的強(qiáng)調(diào),以及將其視為人的本質(zhì)力量的公開展示和客觀的人本身的觀點(diǎn)。但是不滿費(fèi)爾巴哈輕忽人的實(shí)踐、放棄辯證法的合理內(nèi)核。不滿他對(duì)人與自然的認(rèn)識(shí)僅訴諸于感性直觀,把自然視為與人類活動(dòng)無關(guān)、直觀且亙古不變的荒野,把人看作生物學(xué)意義上的消解于自然必然性中的人。認(rèn)為他將自然阻遏于人的實(shí)踐之外,無法解決感性自然界何以成為人的本質(zhì)力量的對(duì)象化的問題。馬克思指出,人正因改造對(duì)象世界的實(shí)踐活動(dòng),才證明了自己是類存在物,才使自然界呈現(xiàn)為他的作品與現(xiàn)實(shí),使他能在其中直觀自身[2]162-163。這就指證了人與自然之間存在感性對(duì)象性活動(dòng),體現(xiàn)了人在自然界中生成與發(fā)展的能動(dòng)性,賦予費(fèi)爾巴哈哲學(xué)術(shù)語以全新內(nèi)涵,建構(gòu)了實(shí)踐的辯證的人化自然思想。

基于唯物辯證法思維框架,《手稿》中馬克思的人化自然的思想揚(yáng)棄了異途同歸的黑格爾唯心主義自然哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈唯物主義人本自然哲學(xué),以勞動(dòng)(實(shí)踐)這種人現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性活動(dòng)作為辯證運(yùn)動(dòng)的主體[3],將人與自然放置于運(yùn)動(dòng)發(fā)展的對(duì)象性活動(dòng)中,賦予人與自然關(guān)系的研究科學(xué)的理論眼光。

二、人化自然的兩重內(nèi)涵論析

由于《手稿》的不成熟性,馬克思人化自然的概念和思想是借由對(duì)“感性外部世界”“對(duì)象世界”等概念的論述而闡發(fā)的,但其思想內(nèi)涵的深刻性和豐富性并未因此而褪色。總體而言,《手稿》中的人化自然指的是對(duì)立于抽象的、觀念的自然界,被劃入人的實(shí)踐領(lǐng)域內(nèi),為人的生存發(fā)展所依賴,與人發(fā)生對(duì)象性關(guān)系,并隨人類勞動(dòng)(實(shí)踐)活動(dòng)和社會(huì)發(fā)展相生成的歷史過程,包含具象化的自然性物質(zhì)存在[4],以及對(duì)象化的社會(huì)性歷史存在兩重內(nèi)涵。

(一)物質(zhì)本體論之維:具象化的自然性物質(zhì)存在

基于物質(zhì)本體論的角度,人化自然是一種具象化的自然性物質(zhì)存在。具象化的自然性物質(zhì)存在首先就體現(xiàn)在其作為“感性自然界”,與黑格爾那里作為抽象存在的觀念的自然界有本質(zhì)區(qū)別。馬克思基于現(xiàn)實(shí)性來理解感性,用具象化的、人的現(xiàn)實(shí)的外部世界來理解人化自然,認(rèn)為黑格爾視域下被抽象地理解的自然界“對(duì)人來說也是無”[2]220。作為感性存在,人化自然始終是屬于客觀自然的一部分,因此也具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。感性、客觀現(xiàn)實(shí)性和物質(zhì)性就構(gòu)成人化自然的基本規(guī)定性。此外,馬克思從自我演化的角度去理解地球生成,否定自然的派生性,明確自然對(duì)于人的先在性。自然界不僅是人誕生之初的搖籃,也是人終其一生在其中進(jìn)行一切活動(dòng)的載體。

其次,人化自然作為具象化的自然性物質(zhì)存在,是人所依賴的對(duì)象。人在自然屬性上不僅誕生于自然界的漫長演變發(fā)展之中,而且隨著歷史的發(fā)展也逐漸成為自然的一個(gè)有機(jī)組成部分,不能獨(dú)立于自然之外。馬克思用“人的無機(jī)的身體”指代人化自然[2]161,并分別從物質(zhì)和精神兩個(gè)方面為這種依賴性給予說明,充分肯定了自然界之于人的重要意義。一方面,人們生產(chǎn)生活所必需的物質(zhì)資料都取自其中。在生理意義上,人必須從自然界中汲取可供生存和生活的產(chǎn)品,這些產(chǎn)品囊括衣、食、居、行等多個(gè)領(lǐng)域,不僅是人的生活資料,而且也是人的生產(chǎn)資料。倘若沒有這些產(chǎn)品的提供,人將不能進(jìn)行任何即使是最簡單的生產(chǎn)活動(dòng)。此外,在人的精神需要方面,自然界也充當(dāng)著一個(gè)不可或缺的重要角色。自然界中的物質(zhì),不論是有機(jī)物還是無機(jī)物、動(dòng)物還是植物,都是人可以用于加工改造以便享用的精神食糧,是人進(jìn)行科學(xué)研究、內(nèi)在療愈和藝術(shù)創(chuàng)作等活動(dòng)的對(duì)象。由此可見,自然界是人進(jìn)行一切活動(dòng)的首要前提和堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),人不能脫離于其而獨(dú)存。

(二)實(shí)踐思維方式之維:對(duì)象化的社會(huì)性歷史存在

馬克思相比于以往哲學(xué)家的進(jìn)步之處就在于,他不僅從物質(zhì)第一性的角度理解人化自然,而且從實(shí)踐思維方式出發(fā),通過感性對(duì)象性活動(dòng)(實(shí)踐)溝通人與自然,錨定了人與自然關(guān)系的對(duì)象性及歷史生成性,深層次揭示了人化自然不同于感性直觀的自然、自在自然的屬人性與社會(huì)歷史性特征。

1.人與自然的對(duì)象性關(guān)系

“對(duì)象”,即進(jìn)行活動(dòng)時(shí)的指向物。費(fèi)爾巴哈看不到人實(shí)踐的能動(dòng)作用,只將自然視為隔絕于人之外、感性孤立的抽象存在,把人消融于自然界之中。馬克思在肯定人對(duì)自然的依賴性的同時(shí),將自然這一感性對(duì)象視為人的實(shí)踐對(duì)象,使二者構(gòu)成相互生成、互相確證的對(duì)象性關(guān)系。

一方面,人與自然在感性對(duì)象性關(guān)系中互相生成。以自然為對(duì)象,并成為自然的對(duì)象,人得以產(chǎn)生。人的本質(zhì)力量是在使自身的性質(zhì)與作為自己對(duì)象的自然界的性質(zhì)相互適應(yīng)的過程中產(chǎn)生的。人的感官、感覺、心理等萌生于將自然視為對(duì)象的過程。與此同時(shí),自然也不能與現(xiàn)實(shí)的人相割裂而抽象地存在。只有把人作為對(duì)象,自然界才不是非存在物,其有用性也在二者的相互關(guān)系中成為真正的有用性,使自身真正得以印證和生成。這種和人處于感性對(duì)象性關(guān)系的自然,是和人產(chǎn)生聯(lián)接、相互確證的,因而是人化的自然界,而不是先于人的意識(shí)而存在、人的活動(dòng)可能觸及而尚未觸及的自在自然。

另一方面,人與自然在感性對(duì)象性關(guān)系中相互確證彼此的本質(zhì)。人作為一種對(duì)象性存在,其本質(zhì)力量需要通過對(duì)象化為外物才能得到印證,這種對(duì)象化活動(dòng)即為實(shí)踐活動(dòng)。人在運(yùn)用實(shí)踐改造自然界的過程中,逐漸產(chǎn)生類意識(shí),能把自身和其他類當(dāng)作自己的對(duì)象來研究并與之發(fā)生為我的關(guān)系,能按照人的尺度、物的尺度和美的尺度進(jìn)行生產(chǎn),將自己與動(dòng)物區(qū)別開來,確證自己是具有意識(shí)、自由自覺的類存在物。此外,人在與自然發(fā)生對(duì)象性關(guān)系的時(shí)候,也不可避免地將他人納入自己的活動(dòng)范圍內(nèi)、當(dāng)作自己的對(duì)象,并與之生成多種社會(huì)性關(guān)系。在這一過程中人使自己變成社會(huì)存在物。同樣的,將人當(dāng)作對(duì)象的自然界,也印證了自己具備孕育生命的能力,確證了自身的客觀物質(zhì)性和歷史性。

2.以勞動(dòng)為中介,人化自然的社會(huì)歷史性

馬克思把活動(dòng)原則貫穿于主體和對(duì)象,其實(shí)是在“感性對(duì)象性”原則中融入了社會(huì)歷史內(nèi)涵,這表明馬克思已經(jīng)把現(xiàn)實(shí)的主體和對(duì)象視為歷史性的生成[5]。在馬克思的視野中,人化自然具有社會(huì)—?dú)v史性,生成和發(fā)展于人的勞動(dòng)實(shí)踐。

其一,人化自然是被人的社會(huì)中介了的自然。勞動(dòng)實(shí)踐集中映現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系,并且通過人而進(jìn)入到人與自然關(guān)系的生成過程中。故而后者之間統(tǒng)一關(guān)系的形成,依賴于前者,即依賴于社會(huì)。正如馬克思所說:“社會(huì)是人同自然界的完成了的、本質(zhì)的統(tǒng)一?！盵2]187與自然界發(fā)生屬人關(guān)系的“人”,無法在社會(huì)之外孤立存在?，F(xiàn)實(shí)的人和現(xiàn)實(shí)的自然界唯有在社會(huì)中才有意義,二者的統(tǒng)一也只能在其中完成。

其二,人化自然具有歷史生成性。馬克思用“工業(yè)的歷史和工業(yè)”作為案例,闡釋了歷史是通過人的勞動(dòng)形成的“自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”[2]194,即自然史和人的歷史在人化自然的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。自然并不是始終如一的,作為人的對(duì)象,它始終與人類生存狀況和社會(huì)變遷緊密聯(lián)系著,在人類勞動(dòng)實(shí)踐作用下不斷改變自己的樣貌。通過人改造自然的實(shí)踐活動(dòng),自然史逐漸被吸納到人類歷史之中,在新的進(jìn)化形式下繼續(xù)描摹新的歷史篇章。相應(yīng)的,人以自然為前提,在改造自然、與自然互生互證的過程中也書寫出人的自然史,人類歷史因此成為自然史的一部分。自然史與人類歷史合二為一,并且隨著人的勞動(dòng)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。

三、人化的自然界的具體樣態(tài)

人與自然是以勞動(dòng)為溝通橋梁,互為對(duì)象、互相生成、互相確證的統(tǒng)一生存整體。而人與自然的統(tǒng)一,又規(guī)定了人類歷史與自然史的統(tǒng)一。人化自然作為人的“現(xiàn)實(shí)的自然界”,始終在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中歷史地生成、發(fā)展著,也因此具有不同的樣態(tài)。

(一)異化自然的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)

人化自然經(jīng)歷了人對(duì)自然的崇拜與臣服階段,以及伴隨工業(yè)發(fā)展和理性勃興,人改造自然的實(shí)踐能力提升而盲目征服自然的異化階段[6]。人與自然的關(guān)系在本質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系,唯有在社會(huì)中,兩者才是完整的、本質(zhì)的統(tǒng)一,這種和諧的生態(tài)關(guān)系是人與自然的本真關(guān)系。但事實(shí)是現(xiàn)實(shí)資本主義社會(huì)中復(fù)雜的人與人之間的對(duì)抗關(guān)系造成了人與自然之間的對(duì)立,呈現(xiàn)出異化勞動(dòng)、異化的人和異化自然的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)。

1.異化勞動(dòng):異化自然的直接原因

從“國民經(jīng)濟(jì)的事實(shí)”出發(fā),馬克思闡述了人與自然的本真關(guān)系和資本主義生產(chǎn)方式下人與自然異化關(guān)系的現(xiàn)實(shí)樣態(tài),并運(yùn)用邏輯推演的方式,揭露了人化自然異化結(jié)果產(chǎn)生的直接誘因——異化勞動(dòng)。以勞動(dòng)產(chǎn)物之態(tài)示人的自然界,是人勞動(dòng)的對(duì)象化,然而,對(duì)象化的現(xiàn)實(shí)在資本主義社會(huì)中卻表現(xiàn)為“對(duì)象的喪失和被對(duì)象奴役”[2]157。這說明在資本主義條件下,勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)是異化勞動(dòng),而異化勞動(dòng)又進(jìn)一步致使人與自然對(duì)象性關(guān)系的喪失。這體現(xiàn)為,一方面,為了能夠維持個(gè)體和家庭的生存,工人不得不通過持續(xù)占有外部自然界的方式來實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)生產(chǎn)。但是生產(chǎn)的越多,工人越是使自己喪失對(duì)象。自然界也越是走向人的對(duì)立面,變成壓迫、反對(duì)人的外在統(tǒng)治者。另一方面,改造自然的自由自覺的勞動(dòng)本應(yīng)確證人的類本質(zhì)。但是在資本主義生產(chǎn)方式下,勞動(dòng)成為使工人肉體與精神都受到壓迫、沒有自由的強(qiáng)制性活動(dòng),不斷生產(chǎn)出勞動(dòng)之外的資本家同勞動(dòng)本身的關(guān)系。這種異化的勞動(dòng)使人的勞動(dòng)生產(chǎn)不再是全面的。勞動(dòng)、人的本質(zhì)、人的類生活在僅變?yōu)椤熬S持個(gè)人生活的手段”,從而“動(dòng)物的東西成為人的東西”[2]161-162。人在失去自身的同時(shí),人的無機(jī)的身體的自然界也只被當(dāng)作價(jià)值增殖的工具,喪失了生存、美學(xué)、科學(xué)等多重價(jià)值?？傊?在異化勞動(dòng)的作用下,人與自己的本質(zhì)、人與人、人與自然之間都發(fā)生了全面的異化。

2.資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度:異化自然的現(xiàn)實(shí)制度根源

私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)的集中體現(xiàn),是工人對(duì)自然界和對(duì)自身的外在關(guān)系的結(jié)果,也是勞動(dòng)借以外化的手段[2]166。在資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度下,資產(chǎn)階級(jí)將自身逐利的內(nèi)在尺度夸大為唯一的尺度并以此衡量萬物。使人喪失作為類存在物的其他尺度,忽視自然界本身客觀的外在尺度,將人化自然扭曲為異化自然,使人本身的自然和外部自然都受制于資本邏輯。

一方面,在資產(chǎn)階級(jí)逐利的內(nèi)在尺度的支配下,自然界失去了人的無機(jī)的身體的身份,淪為可以任意壟斷和交易、只具有價(jià)值增殖的純粹有用性的商品。自然科學(xué)作為人們征服自然的關(guān)鍵工具和有力手段,促進(jìn)著非人化的發(fā)展。人在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)毫不在意自然原本的尺度和客觀規(guī)律,而是按照資本增殖和擴(kuò)張的需要盲目進(jìn)行生產(chǎn),造成資源枯竭和生態(tài)破壞。另一方面,無視自然尺度和客觀規(guī)律的人在進(jìn)行勞動(dòng)時(shí)也并非自由。人失去了本質(zhì)和活動(dòng)的豐富性,享受成為人對(duì)其本質(zhì)、生命以及自然界的占有的唯一理解。除此之外的其他感覺都被這種占有的感覺所消解、替代。人的需要僅僅投射于貨幣上,對(duì)貨幣的欲望之強(qiáng)烈,使人的其他活動(dòng)和需求都無力與之抗?fàn)?統(tǒng)統(tǒng)被淹沒在這種貪財(cái)欲的洪流中。工人的生活要素在對(duì)貨幣的唯一需要及資本家逐利導(dǎo)向下愈發(fā)惡化,使奢侈總是伴隨著困苦,富有總是伴隨著貧窮。

(二)人本自然的理想圖景

通過對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的批判和積極揚(yáng)棄馬克思找到了人與自然雙重解放的現(xiàn)實(shí)道路和一切歷史之謎的解答——共產(chǎn)主義,并對(duì)什么是共產(chǎn)主義,如何實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義做了詳盡的論述。

首先,共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極揚(yáng)棄,和在此基礎(chǔ)上對(duì)人的本質(zhì)的占有[2]185。馬克思認(rèn)為,私有財(cái)產(chǎn)是人的生命與勞動(dòng)異化的感性的、物質(zhì)的表現(xiàn),并將其與人的異化看作同等的關(guān)系。因此,只有揚(yáng)棄異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn),人才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自身類本質(zhì)的真正占有。異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)制度使人喪失了自由自覺的活動(dòng)的類本質(zhì),將人的一切感覺用單向度的占有取代。共產(chǎn)主義揚(yáng)棄兩者,恢復(fù)勞動(dòng)的自由自覺性質(zhì),通過對(duì)象性關(guān)系使人的感覺得到豐富性的復(fù)歸,實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有。其次,共產(chǎn)主義社會(huì)是“人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義”[2]187,即完成了的人道主義和自然主義的統(tǒng)一。在《手稿》之前,這兩者是彼此分離的。在自然主義視域下,人的活動(dòng)始終歸屬于自然,自然是真正的、世界的唯一本體,具有自身的價(jià)值和意義,自為地發(fā)展;在人道主義視野中,世界的最高價(jià)值蘊(yùn)藏于人之中,人是世界的主人和歷史的唯一主體。這二者相互剝離,不可避免地一個(gè)走向缺失人的因素的形而上學(xué)機(jī)械自然觀,一個(gè)走向過分強(qiáng)調(diào)人的主體力量的唯心主義自然觀。馬克思將人道主義和自然主義理解為人和自然、人和人在感性活動(dòng)(勞動(dòng))基礎(chǔ)上產(chǎn)生的對(duì)象性關(guān)系[7],使共產(chǎn)主義成為人與自然對(duì)象性關(guān)系基礎(chǔ)上的唯心主義和唯物主義的結(jié)合,實(shí)現(xiàn)自然主義與人道主義之間的徹底統(tǒng)一。這兩者的徹底統(tǒng)一的思想超越了主客二分的哲學(xué)世界觀和機(jī)械自然觀,漸顯著歷史唯物主義的火花。

共產(chǎn)主義由于揚(yáng)棄了私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng),使感性活動(dòng)及其所創(chuàng)設(shè)的對(duì)象性關(guān)系得以復(fù)歸于本真狀態(tài),也將人與自然從彼此對(duì)立的主客體關(guān)系中解放出來。一方面,自然界擺脫了被人當(dāng)作純粹客體的毫無尊嚴(yán)的命運(yùn),從壓迫、報(bào)復(fù)人的角色中走出來,重新變?yōu)橛∽C人本質(zhì)力量的對(duì)象化存在;另一方面,人也從自然的桎梏中解放,摘下絕對(duì)主體的頭冠,重新成為回歸人性的人及印證自然本質(zhì)的對(duì)象和自然的有機(jī)組成部分。人以個(gè)人的發(fā)展和價(jià)值的發(fā)揮作為生存目的,與自然的交往處于適度且合理的關(guān)系,在契合自然規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性改造自然,人的有機(jī)的身體和無機(jī)的身體得到統(tǒng)一。人與人之間也從尖銳對(duì)立的剝削壓迫關(guān)系中走出,重新確證彼此的本質(zhì)力量。人與自然、人與人在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了和解共通,在歷史中得到發(fā)展,構(gòu)成相互支持生存的和諧生態(tài)關(guān)系。

共產(chǎn)主義對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和異化勞動(dòng)的揚(yáng)棄只有在實(shí)踐作用下才能實(shí)現(xiàn),具體而言,需要依靠工人解放的政治形式[2]167。在資本主義社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中,作為勞動(dòng)者與資本家相對(duì)立的工人,沒有自己的生產(chǎn)資料,自己生產(chǎn)出來的勞動(dòng)產(chǎn)品也不歸自己所有。他們與自己的勞動(dòng)發(fā)生著全面的異化,在勞動(dòng)中喪失自己的對(duì)象、本質(zhì)和自由,遭受著人類社會(huì)中最殘酷的剝削。因此,工人自身的解放就包含著普遍的人的解放。工人在與資本極端對(duì)立的情況下能夠成為根本的革命性力量,消滅私有財(cái)產(chǎn)和異己力量的壓迫剝削,使自己的勞動(dòng)不再是受強(qiáng)制的異己的勞動(dòng),使人全面占有自己的本質(zhì)、人的解放成為可能,使人與自然的關(guān)系重歸于統(tǒng)一。