談當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)價(jià)值觀*

吳 限

(中國藝術(shù)研究院 北京 100000)

中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向呈現(xiàn)多元化特征。多元化取向是隨著我國當(dāng)代設(shè)計(jì)發(fā)展中的沖突而誕生的,現(xiàn)代化發(fā)展必然與中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)價(jià)值產(chǎn)生沖突,西方國家新設(shè)計(jì)思潮的滲透與中國本土設(shè)計(jì)價(jià)值沖突。李立新先生曾提出問題:“我們應(yīng)該選取什么樣的價(jià)值觀,放棄什么樣的價(jià)值觀?！痹诋?dāng)下消費(fèi)主義語境中,設(shè)計(jì)價(jià)值觀的矛盾加劇,中國當(dāng)代設(shè)計(jì)價(jià)值取向需要形成明確的定位。而中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)亦如此,作品形式空泛、內(nèi)容淺顯等現(xiàn)象影射出當(dāng)代設(shè)計(jì)迫切需要新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀體系來引導(dǎo)未來設(shè)計(jì)實(shí)踐。

1 中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)價(jià)值觀表現(xiàn)

設(shè)計(jì)的最高標(biāo)準(zhǔn)是對設(shè)計(jì)價(jià)值和人自身滿意度的一種實(shí)踐,以人為主要設(shè)計(jì)對象是對設(shè)計(jì)本質(zhì)和設(shè)計(jì)價(jià)值主要含義的回歸。

當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)價(jià)值觀主要表現(xiàn)出“人性化設(shè)計(jì)”理念,人性化設(shè)計(jì)是在人對物質(zhì)需求這一基礎(chǔ)上,強(qiáng)調(diào)審美與情感需求的設(shè)計(jì)。目前,“以人為本”是我們現(xiàn)代社會(huì)一直倡導(dǎo)和追求的主題,這為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展創(chuàng)造了有利條件。但“以人為本”的人性化設(shè)計(jì)原則太過宏觀,并沒有更加細(xì)化明確的設(shè)計(jì)價(jià)值取向來引導(dǎo)陶瓷設(shè)計(jì)實(shí)踐。消費(fèi)主義盛行的視域下,設(shè)計(jì)師需要形成怎樣的設(shè)計(jì)理念,如何引導(dǎo)大眾從盲目追求物質(zhì)滿足中解放出來,并能夠在物質(zhì)滿足與精神滿足之間找到平衡等,這都是由模糊的價(jià)值觀體系所引起的問題。

2 當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)價(jià)值觀定位

受西方文化的沖擊和侵襲,中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)的價(jià)值觀尚未明確定位。設(shè)計(jì)價(jià)值觀是從宏觀上提煉出設(shè)計(jì)者的職守在通過設(shè)計(jì)文化制衡設(shè)計(jì)的無序發(fā)展。中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)在目前消費(fèi)語境中,設(shè)計(jì)價(jià)值的取向何在? 從根本上說,中國當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)同中國當(dāng)代設(shè)計(jì)的價(jià)值取向一致應(yīng)把“以人為本”作為核心宗旨,以自律、和諧、節(jié)制為準(zhǔn)則定位,從而更好的引導(dǎo)未來設(shè)計(jì)實(shí)踐。

2.1 設(shè)計(jì)自律與設(shè)計(jì)倫理

“自律”屬于倫理學(xué)領(lǐng)域,康德認(rèn)為實(shí)現(xiàn)自律的道德行為需要以理性為基礎(chǔ),按照事物準(zhǔn)則行事,并基于自愿和自由的決策。人實(shí)現(xiàn)道德自律的前提是實(shí)現(xiàn)自由,而法律保護(hù)是實(shí)現(xiàn)自由的唯一前提?；诖?新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀體現(xiàn)無疑需要這樣的“自律”。

當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)工作者在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,應(yīng)把“自律”意識影射在以實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)功能為主的設(shè)計(jì)價(jià)值維度上。陶瓷設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)引導(dǎo)性的核心在于設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新價(jià)值以及前瞻性思維,而重點(diǎn)在于用戶通過使用產(chǎn)品感受創(chuàng)新設(shè)計(jì)的價(jià)值,對其思想觀念或使用方式產(chǎn)生一定的引導(dǎo)作用,陶瓷設(shè)計(jì)的引導(dǎo)性體現(xiàn)在設(shè)計(jì)師本我的自律要求以及對用戶群體的關(guān)懷上。

說到陶瓷設(shè)計(jì)的情感關(guān)懷,其本質(zhì)是設(shè)計(jì)師通過陶瓷設(shè)計(jì)這一媒介表達(dá)對用戶的情感關(guān)懷,這種設(shè)計(jì)到體驗(yàn)環(huán)節(jié)的背后則對設(shè)計(jì)師提出了更為“自律”的要求,設(shè)計(jì)師需要保持對社會(huì)的高敏感度,擁有超前的設(shè)計(jì)意識,對設(shè)計(jì)價(jià)值的認(rèn)知也應(yīng)上升到哲學(xué)高度,時(shí)刻保持對時(shí)代文化、社會(huì)環(huán)境的思考。在應(yīng)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中,設(shè)計(jì)師應(yīng)該把陶瓷本身與使用者發(fā)生情感聯(lián)系的可能性作為切入點(diǎn),這種聯(lián)系并不僅僅體現(xiàn)在使用過程中,器物造型、結(jié)構(gòu)、裝飾等都會(huì)成為情感交互的載體。設(shè)計(jì)師的“自律”,器物本身的審美價(jià)值、功能效用以及用戶的使用體驗(yàn)反饋,這樣有情感關(guān)懷的陶瓷設(shè)計(jì)才能穩(wěn)步發(fā)展。

2.2 和諧設(shè)計(jì)與生態(tài)和諧

和諧是指人、事物與客觀之間相互配合得當(dāng)、協(xié)調(diào)?！疤烊撕弦弧钡暮椭C觀在當(dāng)代設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出人、社會(huì)、自然與設(shè)計(jì)之間的和諧。和諧化設(shè)計(jì),即設(shè)計(jì)實(shí)踐在處理人、物和自然的相互關(guān)系時(shí),將具有差異性、矛盾性的因素互補(bǔ)融合,最大化地滿足人們之于功能、審美、情感等多重需求。

在當(dāng)今消費(fèi)主義視域下,陶瓷設(shè)計(jì)作品表現(xiàn)出內(nèi)容空洞、形式陳舊等現(xiàn)象,和諧化設(shè)計(jì)理念并沒有應(yīng)用其中。日用陶瓷設(shè)計(jì)是介于工業(yè)設(shè)計(jì)和純藝術(shù)形式之間,有自身特定的功能屬性。它強(qiáng)調(diào)以用戶為中心,同時(shí)將純藝術(shù)的美感融入設(shè)計(jì),達(dá)到功能與美感的和諧有序。

設(shè)計(jì)的和諧性在設(shè)計(jì)實(shí)踐中,可從多個(gè)維度來體現(xiàn)。首先是作品功能性的和諧,設(shè)計(jì)作品具有基礎(chǔ)實(shí)用功能,還要兼具社會(huì)和文化審美的教育功能,將生活功能最大化才是設(shè)計(jì)的最高價(jià)值目標(biāo)。

其次用戶的審美與設(shè)計(jì)產(chǎn)品的美感和諧統(tǒng)一,環(huán)境、職業(yè)、需求層次的不同,對美的接受也存在差異性。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中換位思考,充分考慮用戶的審美需求。再者它必須迎合時(shí)代進(jìn)步的步伐,當(dāng)今人們追求高品質(zhì)生活的同時(shí)也在重視自然、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展,因此綠色設(shè)計(jì)、可持續(xù)設(shè)計(jì)也正是倡導(dǎo)人與自然和諧共處的設(shè)計(jì)方式,這種“節(jié)制”設(shè)計(jì)理念在下面做詳細(xì)闡述。

最后是作品也要體現(xiàn)出以人為本的核心理念,設(shè)計(jì)實(shí)踐中需要考慮融合人體工程學(xué)的概念應(yīng)用,考慮用戶在使用時(shí)的方便性,滿足多種使用場景需求等,整體圍繞設(shè)計(jì)作品是否與現(xiàn)代人的生活方式相和諧。所以未來的設(shè)計(jì)應(yīng)以“人—社會(huì)—自然”的生態(tài)架構(gòu)為中心,在設(shè)計(jì)中不僅關(guān)注到人的需求,同時(shí)也要側(cè)重到設(shè)計(jì)對自然、對社會(huì)的良性發(fā)展。用“和”的思想、“以人為本”理念引導(dǎo)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐;協(xié)調(diào)好人、社會(huì)、自然的對立關(guān)系,共創(chuàng)“和”境。

2.3 節(jié)制設(shè)計(jì)與良性持續(xù)

環(huán)境問題是一直是全球發(fā)展的持續(xù)性高熱話題。上文提到“天人合一”講求人與自然的和諧共存。節(jié)制設(shè)計(jì)倡導(dǎo)“物無美惡,過者為災(zāi)”。設(shè)計(jì)要節(jié)制、適度,追求本真之美。把環(huán)境屬性作為設(shè)計(jì)中的主要考慮因素,這也是設(shè)計(jì)師道德和社會(huì)責(zé)任的一種體現(xiàn)。陶瓷材料是一種不可再生資源,對不可再生資源如何節(jié)制設(shè)計(jì)、利用及回收,是當(dāng)下人們的共性問題。從設(shè)計(jì)價(jià)值觀的視角來審視陶瓷設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié),如何解決設(shè)計(jì)與生態(tài)保護(hù)的和諧以及如何節(jié)制設(shè)計(jì),實(shí)現(xiàn)人與自然與社會(huì)良性持續(xù)發(fā)展是設(shè)計(jì)者的責(zé)任所在。

墨子提出“看得見的“物”要節(jié)用”,節(jié)用的目的是要避免資源的過度揮霍與浪費(fèi)。陶瓷生產(chǎn)本就是高消耗、重污染的行業(yè),在后工業(yè)語境下,礦土原料過度開采、無節(jié)制的燒造導(dǎo)致碳排放量增加,過度包裝運(yùn)輸以及殘次品的回收處理等都會(huì)產(chǎn)生生態(tài)失衡。再加上科學(xué)技術(shù)以及消費(fèi)需求的加持,產(chǎn)能只增不減。所以,在當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中,提倡綠色節(jié)制設(shè)計(jì)和可持續(xù)設(shè)計(jì)意識極為重要。

物需盡其用且用之有度,陶瓷原料節(jié)制開采固然是一個(gè)解決方案,但將原料資源充分利用才是設(shè)計(jì)者需要考慮的。從陶瓷生產(chǎn)的工藝流程角度來講,從開采到燒成都需要形成可持續(xù)利用的節(jié)制意識,包括產(chǎn)品的包裝和運(yùn)輸,甚至在設(shè)計(jì)前期對陶瓷產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的合理構(gòu)思,都是較佳解決途徑。人對產(chǎn)品是使用最好的閱讀表達(dá),然而使用物品的人不是孤立存在的,他們都是社會(huì)和群體的一部分。同時(shí),物品本身與周圍其他物品形成了一個(gè)新的人工環(huán)境。因此,當(dāng)代日用陶瓷設(shè)計(jì)必須考慮社會(huì)和人工環(huán)境的因素,以適應(yīng)使用者的需求。構(gòu)建和諧社會(huì)是當(dāng)今社會(huì)中每個(gè)人的共同愿望,而陶瓷作為一種媒介,其設(shè)計(jì)也應(yīng)該承擔(dān)起一定的社會(huì)責(zé)任。

3 新設(shè)計(jì)價(jià)值觀實(shí)踐意義

清華大學(xué)李硯祖教授在其文章《從功能到倫理——設(shè)計(jì)藝術(shù)的境界與哲學(xué)之道》中提出了關(guān)于設(shè)計(jì)的3種境界:一是功利的境界,設(shè)計(jì)需有實(shí)用功利性;二是審美的境界,設(shè)計(jì)要帶有感性的精神美;三是倫理的境界,造物或設(shè)計(jì)以實(shí)用為目的,同時(shí)考慮人與人、社會(huì)、自然和諧發(fā)展因素。它與人的倫理道德相關(guān)聯(lián)。將自律、和諧、節(jié)制3種設(shè)計(jì)價(jià)值觀與3種設(shè)計(jì)境界互為結(jié)合,對中國當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)提出3點(diǎn)期許。

3.1 設(shè)計(jì)是職業(yè),也是責(zé)任

當(dāng)設(shè)計(jì)僅僅是手段或藝術(shù)思潮導(dǎo)向時(shí),它就失去了真正的核心價(jià)值。設(shè)計(jì)師不僅是一份職業(yè),更是一份公民責(zé)任。因此,設(shè)計(jì)師必須注重設(shè)計(jì)倫理,形成自律精神,樹立高度的社會(huì)責(zé)任感。好的陶瓷產(chǎn)品設(shè)計(jì)既要滿足用戶的實(shí)用要求,又要適應(yīng)用戶的審美標(biāo)準(zhǔn),更強(qiáng)調(diào)物品與人的交互性。所以設(shè)計(jì)師應(yīng)深入思考人的生理學(xué)和人機(jī)工程學(xué),針對不同用戶群體做到換位思考。比如,在陶瓷飲食器砂鍋的設(shè)計(jì)中,燙手是一大難題,這就要求設(shè)計(jì)師考慮如何防止?fàn)C手的設(shè)計(jì),同時(shí)功能與審美兼具。

造物和設(shè)計(jì)都是人為了滿足自己生活需要的手段和方式,而不是目的。需要是發(fā)明之母,也是設(shè)計(jì)之母。從設(shè)計(jì)的角度而言,設(shè)計(jì)的對象是產(chǎn)品,但設(shè)計(jì)的目的不是產(chǎn)品,而是滿足人的需要。這一點(diǎn)可以說是設(shè)計(jì)的自律,是設(shè)計(jì)師的道德自律、職業(yè)自律,也是設(shè)計(jì)最基本的倫理追求和道德取向。

3.2 和諧需要設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)必須和諧

基于陶瓷設(shè)計(jì),和諧化設(shè)計(jì)不是簡單的造物,而是設(shè)計(jì)出用戶的使用習(xí)慣、審美標(biāo)準(zhǔn)以及情感需求和諧整體,形成一個(gè)產(chǎn)品—材料—意境—情感對立統(tǒng)一的設(shè)計(jì)系統(tǒng)。設(shè)計(jì)最終是“物”的形態(tài),如果只研究“物”而不研究使用“物”的“人”,則會(huì)本末倒置。比如設(shè)計(jì)一款陶瓷茶杯,只追求造型裝飾是完全沒有任何意義的。產(chǎn)品設(shè)計(jì)是人的主觀意志的體現(xiàn),它一方面基于對客觀世界的認(rèn)識,另一方面基于對人的使用需求、審美需求、精神需求的認(rèn)識。隨著這種認(rèn)識和實(shí)踐的深入,設(shè)計(jì)實(shí)踐不再是一味追求物的功能、經(jīng)濟(jì)和美的設(shè)計(jì),而是全面創(chuàng)造和諧的主客體關(guān)系的設(shè)計(jì)。由此,和諧作為中國當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)的一種思維方式,能最大化地體現(xiàn)出客體的特質(zhì),使人的功利目的和理性思維與客體的特質(zhì)得到升華,從而達(dá)到和諧共生的意境。因此設(shè)計(jì)需要和諧,和諧需要設(shè)計(jì)。

3.3 綠色節(jié)制與“至善”境界

李硯祖教授提出設(shè)計(jì)的倫理境界屬于更高層次的、超越實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值之上的“至善”境界,即通過設(shè)計(jì)價(jià)值觀的引導(dǎo),使全人類構(gòu)建一個(gè)富有人文情懷和自然關(guān)懷的生態(tài)環(huán)境。陶瓷生產(chǎn)從本質(zhì)講是一種高消耗、高污染的行業(yè),消費(fèi)需求導(dǎo)致大量生產(chǎn)使得環(huán)境愈加惡劣,所以將綠色節(jié)制、可持續(xù)發(fā)展應(yīng)用到未來設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)是設(shè)計(jì)師的義務(wù)和責(zé)任。從陶瓷生產(chǎn)的視角來看,陶土原料經(jīng)過高溫?zé)Y(jié)變成瓷器,而陶瓷殘次品在自然界中難以降解。基于此,陶瓷設(shè)計(jì)從業(yè)者必須在設(shè)計(jì)之初就應(yīng)考慮好產(chǎn)品的“節(jié)制”價(jià)值,包括生產(chǎn)及回收利用,將節(jié)制、可持續(xù)意識凝固其中。這不僅是設(shè)計(jì)師,強(qiáng)調(diào)人—產(chǎn)品—環(huán)境-社會(huì)之間和諧共生的關(guān)系,這也是人們的共同愿望以及未來社會(huì)發(fā)展的必然趨勢,將節(jié)制設(shè)計(jì)、人性化以及和諧化設(shè)計(jì)等設(shè)計(jì)理念貫穿在未來的設(shè)計(jì)實(shí)踐中,最終趨達(dá)理想化的倫理境界。

4 結(jié)語

價(jià)值觀是隨著社會(huì)環(huán)境、時(shí)代文化、科學(xué)技術(shù)等不斷發(fā)展和演變,呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)特質(zhì)的認(rèn)識觀念。從深層次視角看設(shè)計(jì),反映出設(shè)計(jì)在倫理境界層面上一直處于矛盾對立的狀態(tài),即“資本邏輯”與“生活邏輯”對立的矛盾。設(shè)計(jì)項(xiàng)目成立,資本無節(jié)制生產(chǎn),破壞生態(tài)環(huán)境;而高品質(zhì)的生活,并不是以消費(fèi)的量而是以品質(zhì)作為標(biāo)準(zhǔn),當(dāng)環(huán)境遭到破壞,它將根本性地影響到人的生活質(zhì)量,這就形成了矛盾。關(guān)乎陶瓷設(shè)計(jì),將明確的設(shè)計(jì)價(jià)值觀引入設(shè)計(jì)實(shí)踐,對于設(shè)計(jì)師而言更應(yīng)在矛盾對立中明確自身責(zé)任,用價(jià)值觀優(yōu)化設(shè)計(jì)理念,平衡協(xié)調(diào)動(dòng)態(tài)發(fā)展中的各個(gè)對立因素,并將具有差異性、矛盾性的因素兼容并包,最終趨達(dá)中國當(dāng)代陶瓷設(shè)計(jì)的“至善”境界。