本土歌謠在中學(xué)音樂(lè)教學(xué)中的融合
——以德化山歌的挖掘融合為例

陳春霞

（德化第六中學(xué)，福建德化362500）

課程建設(shè)是基礎(chǔ)教育課程改革的重要內(nèi)容，為促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展，國(guó)家出臺(tái)了國(guó)家、地方、學(xué)校三級(jí)課程管理政策，并規(guī)定地方和學(xué)校課程應(yīng)占課程總量的15%-20%。為此，學(xué)校要充分挖掘地方人文地理資源和民族文化傳統(tǒng)，開(kāi)發(fā)具有本土特色的校本課程，著力構(gòu)建三級(jí)課程體系。對(duì)音樂(lè)學(xué)科而言，要積極培育本土歌謠融入學(xué)校音樂(lè)教學(xué)的土壤，創(chuàng)新形式，營(yíng)造氛圍，開(kāi)發(fā)具有鄉(xiāng)土特色的校本教材，推進(jìn)本土歌謠與音樂(lè)教學(xué)的融合，更好地實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的價(jià)值。這里以德化山歌的挖掘融合為例進(jìn)行闡述。

一、融合的價(jià)值

德化境內(nèi)居住著漢、畬兩族，龍門(mén)灘鎮(zhèn)的大溪村、葛坑鎮(zhèn)的龍塔畬族村，散居著畬族，至今還保留著民族方言與習(xí)俗。德化歌謠是集文學(xué)、音樂(lè)、民間故事和濃郁鄉(xiāng)土氣息為一體的傳唱藝術(shù)，其傳播可追溯至唐五代時(shí)期；明代，農(nóng)村戲曲班興起，至清代以來(lái)有木偶戲、高甲戲、布袋戲、舞獅、舞龍等；民國(guó)時(shí)期，民眾歌唱隊(duì)?wèi)?yīng)運(yùn)而生，為歌謠中山歌的傳播創(chuàng)造了條件。今天，隨著社會(huì)的發(fā)展和旅游事業(yè)的推進(jìn)，德化山歌種類更加豐富，有情歌、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、生活歌等，其內(nèi)容和表現(xiàn)形式也不斷得以豐實(shí)，有褒歌、對(duì)唱、集體合唱等；其內(nèi)容則包含了漢、畬兩族傳統(tǒng)的民風(fēng)和古樸的道德文化藝術(shù)。透過(guò)山歌，可以了解德化的社會(huì)、歷史、民俗、民族特征以及文化藝術(shù)的發(fā)展。

德化山歌大多有其產(chǎn)生的背景、包含的故事（典故）、蘊(yùn)含的哲理、傳遞的精神、表現(xiàn)的品質(zhì)，以及民間愛(ài)情、勸世良言等。如表達(dá)愛(ài)情思慕主題的《十相想》，融合了閩南傳說(shuō)中陳三五娘、小七益春，以及素貞許仙、山伯英臺(tái)等傳統(tǒng)忠貞愛(ài)情故事?？梢哉f(shuō)，山歌中的傳統(tǒng)文化、人文情愫，能夠?yàn)樘幵凇叭^”形成時(shí)期的學(xué)生提供很好的素材，我們要把山歌崇尚的刻苦勤儉、不屈不饒、堅(jiān)貞剛強(qiáng)、團(tuán)結(jié)奮斗的美德運(yùn)用到教學(xué)中，激發(fā)學(xué)生的情感，加深其對(duì)傳統(tǒng)美德與藝術(shù)文化的體驗(yàn)，促進(jìn)他們健全人格的形成。

德化山歌具有一定的文學(xué)性和音樂(lè)韻味，融合有民間故事，具有語(yǔ)言精煉、章法段落分明的特點(diǎn)，綜合運(yùn)用了比興、借喻、譏諷、雙關(guān)、諧音等修辭手法，富有濃郁的詩(shī)意和美感。其表演形象、生動(dòng)、親切、自然、樸實(shí)又獨(dú)具特色。山歌可以說(shuō)是一本無(wú)字的民間藝術(shù)經(jīng)典，山歌中的各種素材大多來(lái)源于生活實(shí)踐，山歌學(xué)習(xí)的外延就是傳統(tǒng)文化和道德的外延。山歌與音樂(lè)教學(xué)的融合，有利于加強(qiáng)學(xué)生對(duì)民族優(yōu)良傳統(tǒng)文化和美德的積累與傳承，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)將本有的傳統(tǒng)文化知識(shí)與道德同山歌相互交融，讓學(xué)生學(xué)會(huì)用生活實(shí)踐體驗(yàn)山歌，獲取獨(dú)特感悟，升華對(duì)生命的理解。

二、融合的途徑

（一）山歌融入音樂(lè)教學(xué)的基礎(chǔ)條件

1.增強(qiáng)教師對(duì)山歌的鑒賞能力

讓山歌融入音樂(lè)教學(xué)，作為音樂(lè)教師，要深入了解山歌的發(fā)展歷史、分類、題材、情感，表現(xiàn)形式，蘊(yùn)含的文化藝術(shù)、優(yōu)秀傳統(tǒng)，全方位占有山歌。比如可以組織開(kāi)展本土兄弟學(xué)校教師間的研討交流，或外出考察，到鄉(xiāng)間開(kāi)展本土歌謠采風(fēng)活動(dòng)，搜集整理資料，參加各級(jí)學(xué)術(shù)研討會(huì)議，設(shè)立專項(xiàng)課題進(jìn)行研究，提高音樂(lè)教師對(duì)本土歌謠尤其是德化山歌的學(xué)習(xí)熱情和教學(xué)能力，激發(fā)音樂(lè)教師對(duì)山歌學(xué)習(xí)的積極性，還可以激勵(lì)教師進(jìn)行山歌創(chuàng)作，提升音樂(lè)教育水平，增強(qiáng)在學(xué)生心目中的說(shuō)服力和感染力，讓師生共同學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。

2.提高學(xué)生對(duì)山歌的鑒賞能力

山歌融入音樂(lè)教學(xué)，學(xué)生對(duì)山歌的興趣與熱愛(ài)是基本要求，而興趣的建立，離不開(kāi)一定水平的音樂(lè)鑒賞力。對(duì)此，音樂(lè)教師可以通過(guò)分析山歌的韻律、節(jié)奏，以及題材、歌詞、情感等，引導(dǎo)學(xué)生展開(kāi)聯(lián)想和想象，寓情于景，感受形式表現(xiàn)之美和人性之美，進(jìn)而在美的感召下走進(jìn)音樂(lè)情境，提升作品鑒賞力。學(xué)校還可以組織開(kāi)設(shè)音樂(lè)鑒賞課程，建設(shè)音樂(lè)專用教室，在多媒體的合成音像效果中賞析德化山歌的經(jīng)典，讓學(xué)生領(lǐng)悟蘊(yùn)含其中的故事、民俗、哲理等，學(xué)會(huì)鑒賞，學(xué)會(huì)審美，并嘗試改進(jìn)或自行創(chuàng)作，提高音樂(lè)素養(yǎng)。

3.激發(fā)學(xué)生對(duì)山歌的興趣熱情

對(duì)本土歌謠興趣和熱情的培養(yǎng)，除了必備的鑒賞力之外，還可以在開(kāi)拓課程資源、豐富教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式上下功夫。德化山歌演唱的地點(diǎn)常常是勞作的山野田間，或適于男女對(duì)唱的愜意之景，教師可以在常規(guī)的室內(nèi)課堂教學(xué)之外，進(jìn)行戶外教學(xué)，將學(xué)生帶到山歌演唱之所，實(shí)地體驗(yàn)山歌所反映的情景。如田頭、耕牛、溪澗、山泉、穗浪、蛙聲、蟬鳴、蓮塘等?，F(xiàn)場(chǎng)的體驗(yàn)感受，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓他們從不了解、體驗(yàn)不了德化山歌，到有意愿學(xué)、愛(ài)學(xué)。

（二）山歌融入音樂(lè)教學(xué)的具體手段

1.組織編寫(xiě)山歌的校本教材

校本教材的編寫(xiě)，在山歌融入音樂(lè)教學(xué)的過(guò)程中發(fā)揮著重要作用。有了校本教材，教學(xué)才有統(tǒng)一的依托和規(guī)范，才能提升教學(xué)效率。音樂(lè)教師要收集不同表現(xiàn)形式與主題的山歌，編寫(xiě)具有鄉(xiāng)土特色的校本音樂(lè)教材，為德化山歌融入學(xué)校音樂(lè)教學(xué)打好基礎(chǔ)。在編寫(xiě)和推廣使用中，要廣泛聽(tīng)取學(xué)生的意見(jiàn)，不斷修訂完善，最終形成有一定體系的版本。還要注意的是，山歌在民間流行過(guò)程中存在不同的版本，教師在整理時(shí)要博采眾長(zhǎng)，將其規(guī)范化、統(tǒng)一化，選擇最適合學(xué)生的入編，以增強(qiáng)教材的權(quán)威性。

2.創(chuàng)新豐富山歌的表現(xiàn)形式

山歌內(nèi)容豐富，流傳至今，是膾炙人口的經(jīng)典。但據(jù)了解，學(xué)生不喜歡的原因是山歌多為清唱，沒(méi)有配曲。為此，音樂(lè)教師可以根據(jù)山歌的意境，配以和諧之曲，讓學(xué)生在優(yōu)美的曲律、節(jié)奏中接受山歌，主動(dòng)唱山歌。教師還可以突破山歌傳統(tǒng)的演唱形式，組織學(xué)生將山歌改排成歌劇、小品等，實(shí)現(xiàn)對(duì)歌曲的情景再現(xiàn)，或?qū)ι畹恼鎸?shí)反映。多彩的音樂(lè)表現(xiàn)形式，讓學(xué)生在表演中找到樂(lè)趣，他們也可以將自己對(duì)山歌的理解融入到創(chuàng)編中，深化對(duì)山歌的認(rèn)同，體驗(yàn)學(xué)習(xí)之趣、創(chuàng)作之樂(lè)。

3.開(kāi)展山歌創(chuàng)作的體驗(yàn)活動(dòng)

聞一多曾說(shuō)，“舞是生命情調(diào)最直接、最實(shí)質(zhì)、最強(qiáng)烈、最尖銳、最單純而又最充足的表現(xiàn)?！盵1]作為藝術(shù)，音樂(lè)也如此。德化山歌是當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、思想情懷的藝術(shù)演繹。人有了某種切身的體驗(yàn)或強(qiáng)烈的感情，往往會(huì)訴諸言語(yǔ)（書(shū)面表達(dá)、傾訴交流、演唱等），因?yàn)椤啊哉Z(yǔ)’是人的特種特性，人的生命堪稱‘言語(yǔ)生命’”[2]?；诖?，學(xué)校、音樂(lè)教師可以組織學(xué)生開(kāi)展山歌采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生們身臨其境，在傳統(tǒng)的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，加深對(duì)山歌的理解。活動(dòng)中，教師也可以讓學(xué)生記錄下親身的體驗(yàn)，甚至可以進(jìn)行歌詞或簡(jiǎn)單的隨口哼唱的曲調(diào)創(chuàng)作。這種實(shí)踐的課堂，增加了學(xué)生的體驗(yàn)，積累了素材，也增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)山歌的理解，提升了學(xué)習(xí)情趣。

三、融合的內(nèi)容

山歌無(wú)論是數(shù)量還是內(nèi)容、主題與表現(xiàn)形式，都相當(dāng)豐富，但也良莠不齊。選擇作為融入音樂(lè)教學(xué)的山歌，一定要立足學(xué)生實(shí)際，尤其是山歌校本教材的編寫(xiě)，要立足調(diào)查、收集與整理，要盡量選擇山歌中的經(jīng)典。這些作品可以是廣為人知的，也可以是不為人所熟悉的，但應(yīng)該是適合學(xué)生念唱的、韻律朗朗上口寓意又積極向上的，比如勞動(dòng)歌類的《呼牛歌》《打石歌》，時(shí)政歌類的《抗日救國(guó)好名聲》《紅軍紀(jì)律歌》，儀式類的《節(jié)令歌》，生活歌類的《勸孝歌》等，它們既能反映德化山歌的傳統(tǒng)特色，又能在題材、形式、情感等方面契合學(xué)生們的現(xiàn)實(shí)生活情境，以增強(qiáng)親切感和教育功能。

本土歌謠與音樂(lè)教學(xué)的融合，培育“土壤”是基礎(chǔ)，營(yíng)造氛圍、激發(fā)興趣熱情是關(guān)鍵，實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值是目標(biāo)。德化山歌乃本土音樂(lè)文化之瑰寶，現(xiàn)已被列入福建省第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。不過(guò)，今天的德化山歌也面臨著困境。比如，一些傳統(tǒng)民俗日益淡化；一些頗有造詣的山歌藝人因年事已高逐步退出舞臺(tái)，有的相繼謝世；山歌表演隊(duì)伍擁有的展示平臺(tái)日益減少，年青人對(duì)山歌缺乏好感等。如何深入挖掘本土歌謠資源，研究其教育價(jià)值，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，將以山歌為代表的本土歌謠融入音樂(lè)教學(xué)，讓學(xué)生學(xué)習(xí)本土民族民間音樂(lè)藝術(shù)，在助力音樂(lè)教學(xué)之時(shí)，又促進(jìn)本土歌謠的發(fā)展，是本土音樂(lè)教師面臨的亟需解決的問(wèn)題。