鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)研究

吳曉暉

（無棣縣文化館，山東 濱州 251900）

一、鄉(xiāng)村非遺和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的關(guān)系

（一）鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略推動(dòng)了非遺文化傳承

在新的時(shí)代環(huán)境下，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了鄉(xiāng)村非遺文化的重要性以及獨(dú)特的價(jià)值，通過鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施可以讓人們以新的方式對非遺文化的價(jià)值進(jìn)行探索和挖掘。將非遺文化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施進(jìn)行融合，能夠繼續(xù)延續(xù)優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化，塑造具有鄉(xiāng)土氣息的文化品格，提升個(gè)人文化自信。文旅部針對非遺文化保護(hù)工作提出了相應(yīng)的規(guī)劃要求，需要充分利用鄉(xiāng)村文化資源推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施，以此來為社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展提供重要支持。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略屬于未來較長一段時(shí)間所需要遵循的戰(zhàn)略，這也為鄉(xiāng)村非遺的傳承和開發(fā)提供了重要機(jī)遇。首先，通過鄉(xiāng)村振興可以促使村民形成保護(hù)非遺的認(rèn)知。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略使農(nóng)民以新的眼光和視角認(rèn)識(shí)和了解非遺文化，深入挖掘非遺文化的價(jià)值，為鄉(xiāng)村謀求新的發(fā)展道路。這不僅為鄉(xiāng)村發(fā)展提供了新的活力，也為優(yōu)秀非遺文化的傳承打下了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。其次，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的影響下廣大企業(yè)紛紛投入到了農(nóng)村建設(shè)中，招商引資規(guī)模擴(kuò)大，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)新的活力。非遺文化可以轉(zhuǎn)化成為各種不同類型的產(chǎn)品，也能夠成為旅游或者文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要資源，挖掘鄉(xiāng)村非遺文化所具備的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入水平。在這一過程中，村民對于非遺文化的認(rèn)知也會(huì)有所增加，滿足村民在精神方面的文化追求[1]。

（二）非遺文化為鄉(xiāng)村振興提供了內(nèi)在動(dòng)力

非遺文化以鄉(xiāng)土文化作為發(fā)展基礎(chǔ)，和農(nóng)民日常生產(chǎn)生活實(shí)踐有著緊密的聯(lián)系，在不斷地傳承和發(fā)展過程中非遺文化已經(jīng)成為了助力鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施的主要?jiǎng)恿Α５谝?，非遺文化是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有豐富的文化內(nèi)涵，展示了廣大群眾的審美意識(shí)，同時(shí)也是人民群眾的精神寄托。利用非遺文化的文化價(jià)值可以營造和諧的鄉(xiāng)村發(fā)展氛圍，加快鄉(xiāng)村文明體系建設(shè)，保證鄉(xiāng)村形態(tài)的穩(wěn)定性。非遺文化能夠?qū)︵l(xiāng)村生活進(jìn)行豐富，強(qiáng)化鄉(xiāng)村文化的凝聚力以及感染力，對非文化資源進(jìn)行合理轉(zhuǎn)化，打造具有鄉(xiāng)土氣息的文化品牌，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施打下文化基礎(chǔ)。第二，非遺文化具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值和政治價(jià)值。在合適的鄉(xiāng)村發(fā)展規(guī)劃戰(zhàn)略下文化資源可以轉(zhuǎn)化成為生產(chǎn)力，加快文旅產(chǎn)業(yè)以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度，從而為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民提供就業(yè)崗位，拓展農(nóng)民經(jīng)濟(jì)收入渠道，提高經(jīng)濟(jì)收入水平，構(gòu)建良性發(fā)展機(jī)制。

二、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)面臨的問題

當(dāng)前鄉(xiāng)村非遺文化開發(fā)利用已經(jīng)取得了較好的成效，各個(gè)地區(qū)開始探索非遺文化的應(yīng)用方式，并將非遺文化融入到鄉(xiāng)村建設(shè)中，滿足了農(nóng)民精神文化追求，同時(shí)也拓展了經(jīng)濟(jì)發(fā)展渠道。但是在保護(hù)工作和創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中仍然存在著一定的問題，非遺文化發(fā)展面臨危機(jī)，需要相關(guān)人員能夠正確認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村非遺文化發(fā)展問題，以此來選擇合適的策略對其進(jìn)行開發(fā)利用。

（一）非遺傳承人數(shù)量少

非遺傳承人是保證非遺文化有效傳承的關(guān)鍵要素，但是在目前非遺文化保護(hù)工作和創(chuàng)新工作中缺少優(yōu)秀的非遺傳承人，部分非遺項(xiàng)目甚至沒有傳承人，這會(huì)使很多非遺技藝或者工藝面臨消失的危險(xiǎn)。非遺傳承人才存在嚴(yán)重的斷層問題，在相關(guān)產(chǎn)業(yè)內(nèi)缺少領(lǐng)軍人物，難以針對非遺文化的應(yīng)用模式進(jìn)行創(chuàng)新，產(chǎn)業(yè)運(yùn)營理念落后。在非遺傳承人培養(yǎng)過程中受到了傳統(tǒng)思維的制約，部分非遺文化只在家族內(nèi)傳授，或者會(huì)傳授給徒弟，給非遺文化的發(fā)展帶來了不利影響，也使得非遺文化傳承人數(shù)量有所減少。非遺項(xiàng)目學(xué)習(xí)難度較大，所需要學(xué)習(xí)的時(shí)間較長，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)利潤較少，很多青年人面對這些問題會(huì)出現(xiàn)望而卻步的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)興趣較弱。

（二）鄉(xiāng)村非遺時(shí)代特征不明顯

非遺文化要想能夠在新的時(shí)代環(huán)境下煥發(fā)活力，必須要重視和現(xiàn)代社會(huì)接軌，突出非遺文化的時(shí)代特征，讓更多的年輕人可以接受非遺文化。但是目前鄉(xiāng)村非遺文化在展示的過程中仍然是以現(xiàn)場展示為主，對于很多無法前往當(dāng)?shù)芈糜蔚娜罕姸裕y以更好地感受非遺文化的特色。在非遺文化產(chǎn)品開發(fā)過程中沒有合理利用大數(shù)據(jù)技術(shù)對各個(gè)群體的需求進(jìn)行分析，出現(xiàn)了產(chǎn)品定位泛化的現(xiàn)象，難以滿足不同群體的個(gè)性化需求[2]。

（三）非遺創(chuàng)新應(yīng)用形式單一

在對非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新應(yīng)用時(shí)存在形式單一的問題，產(chǎn)業(yè)體系仍然有待完善。非遺文化項(xiàng)目雖然來源于鄉(xiāng)村，但是和現(xiàn)階段的鄉(xiāng)村生活缺少緊密聯(lián)系，難以真正地和鄉(xiāng)村生產(chǎn)生活進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，使得很多非遺文化項(xiàng)目出現(xiàn)了邊緣化的現(xiàn)象。在非遺文化創(chuàng)新應(yīng)用過程中借助非遺文化這一噱頭吸引了很多消費(fèi)者或者游客，但是在后續(xù)發(fā)展過程中沒有重視建設(shè)具有較強(qiáng)競爭力的產(chǎn)業(yè)品牌，非遺文化融入鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)時(shí)難以發(fā)揮自身的特色。

三、鄉(xiāng)村振興背景下鄉(xiāng)村非遺保護(hù)與創(chuàng)新設(shè)計(jì)策略

（一）培養(yǎng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村非遺傳承人

相關(guān)部門需要重視對非遺傳承人的培養(yǎng)體系進(jìn)行完善，增加非遺傳承人數(shù)量，提高傳承人的綜合素質(zhì)，為非遺文化的傳承和發(fā)展提供重要的人力支持。在人才培養(yǎng)過程中必須要重視培養(yǎng)領(lǐng)軍人物，可以帶動(dòng)鄉(xiāng)村非遺項(xiàng)目的發(fā)展，加快非遺項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)化發(fā)展速度。首先，對現(xiàn)有非遺傳承人進(jìn)行培訓(xùn)，定期舉辦各類培訓(xùn)活動(dòng)，強(qiáng)化非遺傳承人的綜合能力，將其作為領(lǐng)軍人物的后續(xù)儲(chǔ)備。非遺傳承人熟練掌握各類非遺文化技藝，對于非遺文化有著獨(dú)特的理解和認(rèn)知，對其擁有高度熱愛。在培訓(xùn)的過程中重視對其講解新的技術(shù)以及理念，并提出在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過程中非遺文化可以起到的作用，使其結(jié)合自身經(jīng)驗(yàn)提出非遺文化項(xiàng)目產(chǎn)業(yè)建設(shè)的意見。同時(shí)重視提高其運(yùn)營能力，通過合理的運(yùn)營以及專業(yè)的技藝經(jīng)驗(yàn)推動(dòng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)機(jī)制。

其次，推進(jìn)非遺傳承人進(jìn)校園。高校是培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)人才的主要陣地，高校可以和非遺傳承人進(jìn)行合作，尤其向高校學(xué)生進(jìn)行授課講解當(dāng)?shù)胤沁z文化的發(fā)展歷史，調(diào)動(dòng)高校學(xué)生學(xué)習(xí)非遺技藝的積極性，拓展非遺傳承人的選拔渠道。高校學(xué)生普遍擁有較強(qiáng)的專業(yè)能力以及愛國意識(shí)，創(chuàng)新意識(shí)強(qiáng)，通過讓高校學(xué)生傳承非遺文化也能夠?yàn)榉沁z傳承文化傳播以及非遺研究提供重要的資源保障。

（二）強(qiáng)化各個(gè)主體非遺保護(hù)意識(shí)

在非遺文化保護(hù)應(yīng)用過程中涉及多個(gè)不同的主體，需要重視發(fā)揮各個(gè)主體的優(yōu)勢和內(nèi)在動(dòng)力，使其能夠在日常生產(chǎn)實(shí)踐中主動(dòng)保護(hù)非遺項(xiàng)目。加強(qiáng)農(nóng)民保護(hù)非遺文化的主觀能動(dòng)性。農(nóng)民在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中占有重要的主體地位，提高農(nóng)民的個(gè)人主觀能動(dòng)性，能夠進(jìn)一步提高非遺文化保護(hù)效果。有關(guān)部門需要積極組織非遺文化項(xiàng)目下鄉(xiāng)活動(dòng)，要求民間藝人以及非遺傳承人組織各類表演或者宣傳類活動(dòng)，讓農(nóng)民可以更加直觀地了解和感受非遺文化所蘊(yùn)含的魅力，使其能夠在日常生活中保護(hù)和學(xué)習(xí)非遺文化。各類文化宮以及博物館也可以結(jié)合自身優(yōu)勢利用新媒體平臺(tái)向農(nóng)民進(jìn)行非遺文化宣傳，不僅能夠強(qiáng)化農(nóng)民的主觀能動(dòng)性，也可以讓社會(huì)大眾對非遺文化有更加清晰的了解，在社會(huì)上營造良好的非遺文化保護(hù)氛圍[3]。

（三）將鄉(xiāng)村非遺和現(xiàn)代技術(shù)融合

在數(shù)字化技術(shù)快速發(fā)展的時(shí)代背景下，非遺項(xiàng)目傳承和保護(hù)工作離不開數(shù)字化技術(shù)的支持，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)重視數(shù)字化技術(shù)的功能，將其和傳承保護(hù)工作機(jī)制進(jìn)行融合，順應(yīng)數(shù)字化時(shí)代的發(fā)展趨勢。第一，打造沉浸式場景。在非遺傳承保護(hù)過程中可以利用情景再現(xiàn)的方式展示非遺實(shí)景，能夠讓人們和非遺項(xiàng)目有近距離地接觸，讓游客在參觀景點(diǎn)時(shí)擁有更好的體驗(yàn)感以及參與感。VR 技術(shù)是最為常用的一種信息化技術(shù)，以此為基礎(chǔ)可以形成互動(dòng)投影、復(fù)原三維動(dòng)畫、復(fù)原真實(shí)場景的文物開發(fā)模式，利用AR 技術(shù)、VR 技術(shù)可以讓游客和非遺項(xiàng)目進(jìn)行線上交互，讓游客形成沉浸式的體驗(yàn)。

第二，建立數(shù)據(jù)庫。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多都無法以實(shí)物的方式展覽出來，為了避免非遺文化丟失，應(yīng)當(dāng)對有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的信息進(jìn)行轉(zhuǎn)化，將其以圖片、視頻、文字等多種形式表現(xiàn)出來。將格式轉(zhuǎn)化后的數(shù)據(jù)統(tǒng)一上傳到數(shù)據(jù)庫系統(tǒng)中，可以構(gòu)建以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為核心的檔案體系，讓人們在今后的社會(huì)生活中可以擁有了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的機(jī)會(huì)，將其以數(shù)字化的方式永久地保存下來。數(shù)據(jù)庫的建立也可以為人們對中國文化發(fā)展的研究提供新的數(shù)據(jù)支持，將非遺項(xiàng)目數(shù)據(jù)量化，改變以往的非遺傳承保護(hù)工作模式。

（四）利用鄉(xiāng)村非遺發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)

文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)是近年來發(fā)展迅速的產(chǎn)業(yè)之一，體現(xiàn)了人們在精神文化領(lǐng)域的追求，可以對非遺文化進(jìn)行創(chuàng)新性使用，以非遺文化為核心將其轉(zhuǎn)化成為各種工藝品或者新型產(chǎn)品[4]。各個(gè)地區(qū)需要分析當(dāng)?shù)厮姆沁z文化項(xiàng)目優(yōu)勢以及特點(diǎn)，結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣蛟煳膭?chuàng)產(chǎn)品品牌，避免出現(xiàn)文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化的問題。以往在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)通常會(huì)設(shè)計(jì)明信片、手工藝品等，缺少實(shí)用性，游客或者消費(fèi)者在購買之后往往將其閑置。因此在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)應(yīng)當(dāng)重視提高其實(shí)用性，在購買之后可以將其應(yīng)用在日常生活中，能夠進(jìn)一步推動(dòng)非遺文化傳承。例如傳統(tǒng)戲劇是非遺文化的重要組成部分，可以將傳統(tǒng)戲劇的人物形象以玩偶的形式展示出來，符合當(dāng)代年輕人的購買需求?；蛘呖梢詫⒏黝惽嚤硌葸^程中使用的樂器作為文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)的重點(diǎn)，如鼓、箏等，以非遺文化作為品牌基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代工藝生產(chǎn)批量的樂器，可以滿足各類不同群體對于藝術(shù)文化的追求，同時(shí)也能夠?qū)⑵鋺?yīng)用到音樂創(chuàng)作中。在銷售文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)需要對銷售渠道進(jìn)行拓展，部分文創(chuàng)產(chǎn)品只能在當(dāng)?shù)刭徺I，這影響了文創(chuàng)產(chǎn)品的知名度。在銷售時(shí)可以選擇利用抖音直播的方式進(jìn)行推廣，能夠讓社會(huì)大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品有更多的了解，面向全國甚至世界傳播優(yōu)秀非遺文化。

（五）深入挖掘鄉(xiāng)村非遺文化歷史底蘊(yùn)

在鄉(xiāng)村非遺文化保護(hù)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)過程中需要重視對其所蘊(yùn)含的精神價(jià)值以及歷史底蘊(yùn)進(jìn)行挖掘，充分發(fā)揮其文化價(jià)值，改變傳統(tǒng)的非遺文化利用理念。非遺文化的形成離不開特定的時(shí)代條件，展示了這一時(shí)代下的歷史變遷，相關(guān)人員需要重視非遺文化背后的歷史故事，以歷史故事為基礎(chǔ)進(jìn)行宣傳和推廣。

四、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展過程中占有重要地位，可以展現(xiàn)不同歷史時(shí)期的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，反映主流意識(shí)以及精神文明建設(shè)歷程，具有文化價(jià)值、教育價(jià)值以及科研價(jià)值。在鄉(xiāng)村振興背景下應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)優(yōu)秀鄉(xiāng)村非遺傳承人，強(qiáng)化各個(gè)主體非遺保護(hù)意識(shí)，將鄉(xiāng)村非遺和現(xiàn)代技術(shù)融合，利用鄉(xiāng)村非遺發(fā)展鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，完善非遺保護(hù)政策，深入挖掘鄉(xiāng)村非遺文化歷史底蘊(yùn)，讓鄉(xiāng)村非遺文化在新的歷史背景下煥發(fā)活力。在今后非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)利用過程中需要堅(jiān)持在保護(hù)中利用的原則，盡可能地保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的完整性，為非遺文化的傳承以及開發(fā)提供重要基礎(chǔ)保障，確保優(yōu)秀文化得以傳承。