淺談高職語文教學(xué)中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的策略
——以《論語》為例

孫 青

（運(yùn)城護(hù)理職業(yè)學(xué)院，山西 運(yùn)城 044000）

一、《論語》概述

孔子（公元前551 年—公元前479 年4 月11 日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，中國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人?？鬃娱_創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，倡導(dǎo)仁義禮智信。有弟子三千，其中賢人七十二。曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國(guó)十四年，晚年修訂六經(jīng)。孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。《論語》全書共二十篇，作為中國(guó)儒家的經(jīng)典著作，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、文化、哲學(xué)、道德等多方面，是研究孔子生活及儒家學(xué)說的主要資料，對(duì)中華民族的心理素質(zhì)及道德行為產(chǎn)生了重大影響。其中所蘊(yùn)含的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化優(yōu)秀精華，值得高校學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、反復(fù)研讀、細(xì)心品味。

本文將結(jié)合醫(yī)學(xué)類院校的教育要求，從語文教學(xué)的角度，汲取中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，通過深度挖掘《論語》中的優(yōu)秀思想精髓，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的醫(yī)者仁心，做到心中有愛，用溫度去體現(xiàn)醫(yī)學(xué)對(duì)生命的終極關(guān)懷，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)語文課堂的育人功能，提升學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)，努力培養(yǎng)學(xué)生成為德才兼?zhèn)涞膽?yīng)用型醫(yī)學(xué)人才。

二、《論語》中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想

（一）以人為本、生命至上的生命觀

孔子珍視自然生命的存在，向往社會(huì)生命的和諧，崇尚精神生命的不朽。在孔子的眼中，更加重視人的生命和健康，體現(xiàn)了以人為本、生命至上的生命觀。

在《述而》篇中，孔子提到：“子之所慎，齊、戰(zhàn)、疾?！痹诳鬃涌磥?，君子需要慎重對(duì)待的事情有三件：齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病?！蹲髠鳌分性岬剑皣?guó)之大事，在祀與戎”，孔子將疾病與國(guó)之大事“祀”與“戎”并列在一起，足以可見他對(duì)疾病的重視，從這方面來看，孔子對(duì)人生命健康的重視程度之高。

在《鄉(xiāng)黨》篇中，曾記載了孔子家馬棚失火一事?！皫?。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”?？鬃蛹依锏鸟R房被燒掉了。當(dāng)他聽到這個(gè)消息后，首先問人有沒有受傷，而不是著急擔(dān)心家中的馬，這表明在他心中，財(cái)物并不是最重要的，人的生命才是他首要關(guān)心的。當(dāng)然，馬的生命也是孔子關(guān)注的，只是相對(duì)馬來說，人的生命更重要。這可以看出，幾千年前的古代中國(guó)，就已經(jīng)有了人道主義的思想。

在《衛(wèi)靈公》篇中，孔子對(duì)待殘疾人的方式也非常友善?！皫熋嵋?，及階，子曰：‘階也。及席，子曰：‘席也。皆坐，子告之曰：‘某在斯，某在斯?！瘞熋岢?。子張問曰：‘與師言之道與？’子曰：‘然，固相師之道也?！碑?dāng)樂師冕來見孔子的時(shí)候，走到臺(tái)階邊，孔子就說：“這是臺(tái)階。”走到坐席邊上時(shí)，孔子又說：“這邊是坐席?！贝蠹叶甲潞螅鬃佑指嬖V他說：“某某人在這里，某某人在這里?！泵岣孓o后，子張問道：“這是和盲人樂師交流的方式嗎？”孔子說：“是的，這本來就是幫助盲人樂師的方式。”古代的樂師一般由盲者擔(dān)任，這篇具體而生動(dòng)地描述了孔子在和盲人相處的過程中，對(duì)盲人真誠(chéng)、體貼的態(tài)度。對(duì)之不厭其煩的提示和指點(diǎn)，表現(xiàn)了他非常富有同情心和善于為他人設(shè)身處地著想的優(yōu)點(diǎn)，這種偉大的人道主義精神是非常難能可貴的。

因此，在教學(xué)的過程中，就要教育學(xué)生們要有人道主義精神，他們未來從事的工作與其他職業(yè)不同，不僅僅只是謀生的手段，而是一件良心工程，需要對(duì)生命有足夠的珍視和重視，更需要知道他們的職業(yè)的真正意義：救死扶傷、濟(jì)世活人。所以學(xué)生們?cè)诓饺牍ぷ鲘徫缓?，?duì)待患者的態(tài)度也是非常重要的的。我們知道，患者在生病的過程中其實(shí)是比較脆弱的，無論在心理上還是在生理上都承擔(dān)著巨大的痛苦，所以在接待患者的時(shí)候，就不能只是例行公事，而是要有溫度的去進(jìn)行交流，治愈身體，更要治愈心靈。這也是醫(yī)學(xué)上多次提到的要對(duì)患者具有人文關(guān)懷，在語文教學(xué)的過程中融入這種思想至關(guān)重要。

（二）道義為先、重義輕利的價(jià)值觀

中華民族是一個(gè)有著幾千年文明歷史的悠久民族，講求道義是中國(guó)傳統(tǒng)文化奉行的君子品格，以儒家為代表的“重義輕利”的思想更是在《論語》中體現(xiàn)得淋漓盡致。對(duì)于醫(yī)學(xué)生來說，就是要培育這種道義為先、重義輕利的價(jià)值觀，教育他們?cè)诰人婪鰝穆殬I(yè)生涯中，不能做到只顧利益，輕視道義。

所以，在教學(xué)的過程中，我們要從《論語》中汲取古人智慧的結(jié)晶，在學(xué)生尚未踏入社會(huì)之際，教育他們永存善良之心，不忘學(xué)醫(yī)初心，堅(jiān)持道義為先、重義輕利的價(jià)值觀，做一個(gè)醫(yī)德雙馨的醫(yī)學(xué)人才。

孔子在《論語》中明確提到自己的義利觀：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！痹诳鬃涌磥恚總€(gè)人都想過上富裕的生活，擺脫貧困的局面，這是無可厚非的。但是，對(duì)于君子而言，富與貴應(yīng)當(dāng)取之有道、取之有節(jié)、取之有度。即便貧困的生活再不好，想要獲得富裕的生活也要采取正確的方式，從正道出發(fā)，這才是君子所為。正所謂，“君子有所為，有所不為”，應(yīng)該學(xué)會(huì)把握這兩者之間的度。

這樣的觀點(diǎn)在《論語》中表述還有很多，比如，《里仁》篇中講道：“君子喻于義，小人喻于利”。小人追求個(gè)人利益，而君子亦會(huì)追求個(gè)人利益，但會(huì)先考慮所得是否合于義，以義為原則來規(guī)范自己的行為?！妒龆菲幸蔡岬剑骸帮埵枋筹嬎哦碇?，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云”。

孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波，他們吃簡(jiǎn)單的粗糧，喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭睡覺，也會(huì)樂在其中。在君子的眼中，通過不道德、不正義的方式獲得的富貴榮華，就像天上的浮云一樣，總有一天會(huì)散去。這種思想不僅影響了古代的知識(shí)分子，也影響了后世無數(shù)進(jìn)步青年，成為了鑄就中華民族偉大精神人格的重要基石，由此造就了一大批為了國(guó)家和民族大義，不惜舍生取義、無私奉獻(xiàn)、慷慨赴死的仁人志士和英雄豪杰。

作為醫(yī)學(xué)院校的學(xué)生，更是要在職業(yè)生涯中守住初心，堅(jiān)持正確的義利觀。醫(yī)學(xué)生的使命是救死扶傷，如果對(duì)生命沒有敬畏，對(duì)道德沒有認(rèn)同，只顧著追求物質(zhì)利益，那么擁有再好的技術(shù)，病人都是危險(xiǎn)的。因?yàn)檫@樣的醫(yī)生不會(huì)真正體諒病人，不會(huì)看到每個(gè)病人的背后是無數(shù)家庭的支撐。所以培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的醫(yī)生，一定要培養(yǎng)他們養(yǎng)成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，處理好義與利之間的關(guān)系，堅(jiān)持道義為先、重義輕利的價(jià)值觀。

（三）專心致志、學(xué)思結(jié)合的學(xué)習(xí)觀

《論語》中有關(guān)學(xué)習(xí)、教育等方面的內(nèi)容涉及廣泛。作為醫(yī)學(xué)生，要知道他們未來從事的工作與其他工作不同，這是與時(shí)間賽跑、為生命接力的崇高職業(yè)。在學(xué)習(xí)的過程中，不存在重點(diǎn)與非重點(diǎn)的劃分，每一項(xiàng)學(xué)習(xí)內(nèi)容都是極為重要的。這樣，掌握正確的學(xué)習(xí)方法，養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)態(tài)度就至關(guān)重要。我們從《論語》中學(xué)習(xí)、吸收這方面的理論知識(shí)，便能讓學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中達(dá)到事半功倍的效果。

關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度，孔子認(rèn)為，追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)。興趣是最好的老師，只有主觀上真正喜歡，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的熱情和動(dòng)力。《雍也》篇中說道，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。知道學(xué)習(xí)的人比不上喜歡學(xué)習(xí)的人，喜歡學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為樂的人。我們常常說的快樂學(xué)習(xí)就是這個(gè)原因，當(dāng)發(fā)自內(nèi)心的感到學(xué)習(xí)快樂的時(shí)候，就能化被動(dòng)為主動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)習(xí)的效率。同樣地，對(duì)廣大學(xué)生來說，醫(yī)學(xué)知識(shí)是枯燥的，如果他們能從這些知識(shí)中獲得樂趣，有所收獲，那么就不會(huì)覺得學(xué)習(xí)是件苦差事了，這也是我們常說的，主觀能動(dòng)性在學(xué)習(xí)中的重要性了。

《泰伯》篇中提到“學(xué)如不及，猶恐失之”，學(xué)習(xí)就怕來不及，學(xué)到了還害怕會(huì)丟失了。正如我們常說的，學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退。學(xué)習(xí)是無止境的，學(xué)習(xí)本身就是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的修行，要不斷地探索，不斷地鉆研，不斷地精益求精，不能淺嘗輒止，否則只能半途而廢。因此，對(duì)于知識(shí)的學(xué)習(xí)一定要有惶恐的心理，尤其是醫(yī)學(xué)知識(shí)本身就是一個(gè)不斷探索的階段，醫(yī)學(xué)界時(shí)常會(huì)有最新的科研成果、理論等，所以對(duì)于學(xué)習(xí)，一定要有堅(jiān)持不懈、一絲不茍的態(tài)度，這樣才能在知識(shí)的海洋中盡情遨游。

《為政》篇中提到，“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！笨鬃拥倪@段話是對(duì)他的弟子子路講的，他指出了追求學(xué)問的態(tài)度要實(shí)事求是，真正的智慧是知道就是知道，不知道就是不知道，要誠(chéng)實(shí)，不能不懂裝懂，否則，只會(huì)變得什么也不懂。學(xué)習(xí)是自己的事，到底學(xué)懂了沒有，也只有當(dāng)事人最清楚。如果本人裝聾作啞、人云亦云，那么對(duì)待學(xué)問最后也只能不了了之?？鬃犹貏e指出這一點(diǎn)，便是要告誡學(xué)生，一定要誠(chéng)實(shí)地問自己，老師教導(dǎo)的知識(shí)是否真正做到了學(xué)懂弄通，千萬不能自欺欺人，否則最終害的只有自己。

《公冶長(zhǎng)第一十五》篇中有云，“敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之‘文’也?！笨鬃诱J(rèn)為，盡管孔圉德行不佳，但是他在聰敏且地位高的情況下，卻能不恥于下問，這是常人所不及的，所以能夠謚為文。正所謂“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之”，在孔子看來，每個(gè)人身上都有屬于自己的閃光點(diǎn)，真正的大學(xué)問家，在學(xué)術(shù)上都是精益求精，不斷完善認(rèn)知，愿意不恥下問，向各種各樣的人請(qǐng)教的。所以，學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)的過程中，要善于向其他人請(qǐng)教，不要覺得不好意思。

關(guān)于學(xué)習(xí)方法，孔子也有自己的觀點(diǎn)和主張。他指出，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”。對(duì)于知識(shí),“學(xué)”是一個(gè)認(rèn)識(shí)的過程,“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過程,要想獲得更多的知識(shí),必須把“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來，在學(xué)習(xí)新知識(shí)之后，還要再對(duì)這些知識(shí)進(jìn)行復(fù)習(xí)鞏固，形成屬于自己的知識(shí)鏈，這樣就能將無序的大量知識(shí)點(diǎn)整合成有序的知識(shí)框架，以便新舊知識(shí)進(jìn)一步鏈接、引申拓寬、深入，達(dá)到“溫故而知新”的效果，真正做到“舉一而反三”。作為醫(yī)學(xué)生，需要學(xué)習(xí)的醫(yī)學(xué)知識(shí)不僅多，而且雜，如果學(xué)生不能掌握正確的學(xué)習(xí)方法，將這些知識(shí)進(jìn)行整理、歸納和鞏固，那么就不會(huì)有很高的學(xué)習(xí)效率，學(xué)習(xí)質(zhì)量也不會(huì)達(dá)到最佳狀態(tài)，這樣只會(huì)浪費(fèi)時(shí)間、浪費(fèi)精力，而無所得。

孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考要相結(jié)合，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。學(xué)習(xí)知識(shí)不能死記硬背，一定要去思考，思考這些知識(shí)點(diǎn)有什么區(qū)別和聯(lián)系，如果對(duì)學(xué)習(xí)的知識(shí)沒有進(jìn)行深加工和整合，就無法靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)，只會(huì)迷茫不清楚。而如果只知道思考卻不學(xué)習(xí)知識(shí)多加積累，就猶如空中樓閣，沒有知識(shí)作為基底，沒有實(shí)踐作為應(yīng)用，那么這樣的思考也只是徒勞。所以一定要知行合一。

（四）救死扶傷、濟(jì)世活人的醫(yī)德觀

縱觀《論語》，可以看到通篇是以仁義道德為中心的，在全文中也是多次出現(xiàn)“仁”字，孔子主張“仁”，認(rèn)為君子應(yīng)該具有仁的品質(zhì)，那么到底什么是仁呢？《顏淵》篇中，樊遲問孔子，何為仁?？鬃拥幕卮鹗菒廴恕Ｕ^“仁者愛人”，有仁德的人應(yīng)該是充滿愛，擁有愛，會(huì)愛人的人。這種愛是大愛，是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)普羅大眾的愛，它不是某種具體的愛，這其實(shí)與醫(yī)學(xué)上所需要的醫(yī)德觀具有異曲同工之妙。醫(yī)者在這方面也需要具有這樣的品德，作為醫(yī)學(xué)生，不僅需要練就高超的醫(yī)學(xué)技術(shù)，更需要有仁德之心、惻隱之心、慈悲之心、同情之心。正是因?yàn)橛辛诉@種愛，有了這種普度眾生的意識(shí)，才使得醫(yī)學(xué)生在面對(duì)生病痛苦中的病人時(shí)，能夠想到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，這樣就會(huì)把屬于親人獨(dú)有的溫情推及到更多人身上，這便是我們常說的要有人文關(guān)懷。我們說，醫(yī)生治病，不僅要治身體，更要治心靈。

三、結(jié)語

健康所系，生命相托。新形勢(shì)下，高職語文教學(xué)不能只停留在語文知識(shí)的傳授之上，而是要結(jié)合醫(yī)學(xué)院校學(xué)生的職業(yè)要求，既要培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生較強(qiáng)的語言表達(dá)能力和溝通能力，也要加強(qiáng)他們?cè)谌说乐髁x和仁愛奉獻(xiàn)精神等人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，真正做到醫(yī)者仁心，成為具備可持續(xù)發(fā)展能力的德技兼?zhèn)溽t(yī)學(xué)人才。