淺談文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承

郭 強(qiáng)

（晉中市太谷區(qū)文化和旅游局，山西 晉中 030800）

引言

優(yōu)秀的文化創(chuàng)意產(chǎn)品要做到文化與時(shí)尚相結(jié)合，能夠承載非遺物質(zhì)文化的宣傳教育職能，文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)要善于尋找新的思路，未來(lái)，文化文物單位應(yīng)在創(chuàng)意元素發(fā)掘、特色創(chuàng)新、銷(xiāo)售模式、跨界合作等方面加強(qiáng)文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和研發(fā)。如下，本文將結(jié)合非遺文化保護(hù)傳承的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)，首先對(duì)非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系進(jìn)行深入分析，其次探討非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)概念，并在此基礎(chǔ)上探討文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承有效策略，為非遺文化保護(hù)相關(guān)工作人員與相關(guān)單位提供有價(jià)值的參考意見(jiàn)。

一、非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)系

每一個(gè)時(shí)代都有自己的文化產(chǎn)物，到了新的階段，很多過(guò)去的東西會(huì)逐步被這個(gè)時(shí)代淘汰，但并不代表它不好，只是它還沒(méi)有適應(yīng)這個(gè)時(shí)代，文創(chuàng)產(chǎn)品恰是非遺對(duì)這個(gè)時(shí)代的敲門(mén)磚，它在用這個(gè)時(shí)代最喜歡的方式，將過(guò)去最美好的記憶保存下來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品便是新時(shí)代的非遺文化傳承。

不同地域、民族的人民在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中通過(guò)自身的生產(chǎn)和生活實(shí)踐，積累創(chuàng)造并世代相傳的燦爛勞動(dòng)成果稱(chēng)之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這也是一個(gè)民族智慧結(jié)晶與文化烙印。隨著時(shí)代車(chē)輪滾滾向前，在全球化大背景下，現(xiàn)代社會(huì)所缺少的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所包含的深厚民族情感、精湛的傳統(tǒng)技藝與獨(dú)特的文化。目前來(lái)說(shuō)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為古老農(nóng)業(yè)文明時(shí)代所產(chǎn)生的，雖目前重新進(jìn)入大眾視野，但無(wú)法深入融合現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承與發(fā)展也受到阻礙，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品在此背景下應(yīng)運(yùn)而生。

文化創(chuàng)意產(chǎn)品的載體與基石是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中獨(dú)特寶貴的文化資源。其在設(shè)計(jì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的文化資源深入挖掘，并將其轉(zhuǎn)化成文創(chuàng)產(chǎn)品的靈感來(lái)源，不斷提高文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

在全球化浪潮中非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的風(fēng)靡也對(duì)其國(guó)家、地域的文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成影響，文創(chuàng)產(chǎn)品與其他產(chǎn)業(yè)以獨(dú)特的運(yùn)行方式與形態(tài)產(chǎn)生復(fù)雜廣泛的關(guān)聯(lián)。換而言之，非遺文化創(chuàng)業(yè)產(chǎn)品為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)創(chuàng)新了機(jī)制并提供平臺(tái)，也給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也給非遺文創(chuàng)產(chǎn)品提供了靈感創(chuàng)意與文化資源。

結(jié)合非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品兩者關(guān)系，深入挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化創(chuàng)意價(jià)值，并以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體轉(zhuǎn)化成經(jīng)濟(jì)價(jià)值，賦以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)新活力的同時(shí)也大大提高了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的綜合競(jìng)爭(zhēng)力。

二、非遺文創(chuàng)的設(shè)計(jì)概念

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，既要提取精神內(nèi)核，又要找到合適的外觀(guān)功能讓人聯(lián)想和認(rèn)同。其核心意義是打造出具有廣泛影響力的中國(guó)文化符號(hào)，是以一種IP 構(gòu)建為核心的文化生產(chǎn)方式，在文化消費(fèi)占比中非遺文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品消費(fèi)比重逐漸增加，甚至逐步在文化消費(fèi)市場(chǎng)中占據(jù)主導(dǎo)，成為現(xiàn)如今的消費(fèi)熱點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化創(chuàng)意產(chǎn)品是借助設(shè)計(jì)工作人員的技能、創(chuàng)意與天賦不斷創(chuàng)造提升非遺文化中的文化資源，通過(guò)一定的技能運(yùn)用與開(kāi)發(fā)，進(jìn)而產(chǎn)生高附加值的文化創(chuàng)意產(chǎn)品。理念是非遺文創(chuàng)的核心因素，設(shè)計(jì)是要素，將設(shè)計(jì)元素的語(yǔ)言、手段運(yùn)用表達(dá)，使之為理念服務(wù)。了解當(dāng)?shù)匚幕谋举|(zhì)，找到當(dāng)?shù)氐莫?dú)特魅力，能夠與它產(chǎn)生共鳴，才會(huì)設(shè)計(jì)出具有真實(shí)感的文創(chuàng)產(chǎn)品。

一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突出的是非物質(zhì)的屬性，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)，更多的是強(qiáng)調(diào)不依賴(lài)于物質(zhì)形態(tài)而存在的品質(zhì)，包括各類(lèi)知識(shí)技能體系、表演、實(shí)踐等與人民群眾日常生活相關(guān)的表現(xiàn)形式。通常非物質(zhì)文化遺產(chǎn)祖輩相傳，在群體周?chē)h(huán)境或地域環(huán)境包括與歷史自然互動(dòng)中被不斷開(kāi)發(fā)創(chuàng)造，為地域或民族群眾提供持續(xù)感，進(jìn)而文化多樣性不斷增強(qiáng)。

另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)表現(xiàn)形式的多樣性也對(duì)文化創(chuàng)意產(chǎn)品的多樣性有著直接影響，文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)是創(chuàng)意設(shè)計(jì)者深入挖掘非遺文化資源并融合自己的創(chuàng)意，借助一定的技能展現(xiàn)出來(lái)。因此，為真正發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在文化價(jià)值，真正活態(tài)傳承非遺文化，必須將非遺文化與文創(chuàng)產(chǎn)品巧妙融合。非遺文創(chuàng)拉近了非遺和公眾的距離，通過(guò)使用非遺文創(chuàng)產(chǎn)品來(lái)了解非遺，從而進(jìn)一步加入到非遺的推廣傳播和保護(hù)傳承的隊(duì)伍中來(lái)，不失為非遺傳承的一種渠道和方式。非遺文化文創(chuàng)產(chǎn)品的全新設(shè)計(jì)概念，有助于非遺文化的活態(tài)傳承，提高非遺文化文化價(jià)值與社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。例如，晉派磚雕的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，靈感來(lái)自于文房四寶的擺放，通過(guò)對(duì)文房四寶實(shí)用性的改良，設(shè)計(jì)成了一套有著代表晉商文化的的筆筒、筆架、鎮(zhèn)紙、硯臺(tái)等，老少皆宜，輕便小巧，既可看到晉派磚雕的各種雕刻樣式，也能做為禮物送給親朋好友。

三、文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)對(duì)非遺文化的保護(hù)與傳承

（一）明確設(shè)計(jì)原則，提高文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力

文創(chuàng)產(chǎn)品的最終目的在于推動(dòng)非遺文化的活態(tài)傳承，為提高文化創(chuàng)意產(chǎn)品的影響力與質(zhì)量，設(shè)計(jì)者在開(kāi)始設(shè)計(jì)前應(yīng)當(dāng)明確文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則。由于非遺文化具有多樣性，非遺文化種類(lèi)不同，其內(nèi)涵也不同。

首先設(shè)計(jì)者應(yīng)當(dāng)遵循文化性原則，深入了解非遺文化內(nèi)涵，在文創(chuàng)產(chǎn)品中巧妙融合非遺文化內(nèi)涵，讓非遺文化煥發(fā)出新活力。

其次，應(yīng)當(dāng)遵循功能性原則。文創(chuàng)產(chǎn)品不僅需具有文化性原則，更需兼具功能性，只有具備功能性，文創(chuàng)產(chǎn)品才能受到大眾喜愛(ài)提高文創(chuàng)產(chǎn)品的影響力。文創(chuàng)的實(shí)物類(lèi)型也包含了生活用具、展示用品、休閑禮品、包裝材料，以及一些服裝配飾和首飾，應(yīng)用場(chǎng)景豐富。例如，在創(chuàng)作T 恤衫過(guò)程中，采用太谷秧歌臉譜進(jìn)行顏色提取，T 恤布料結(jié)合傳統(tǒng)非遺扎染工藝，植物染料上色，局部采用現(xiàn)代絲網(wǎng)印刷和燙印工藝，將畫(huà)作中一些好看的元素和秧歌戲曲主題logo 文字印刷在T 恤上，顯得文創(chuàng)產(chǎn)品更加完整，呼應(yīng)主題?；蛘呖稍O(shè)計(jì)鑰匙扣、書(shū)簽、手機(jī)支架等功能性就較強(qiáng)的文創(chuàng)產(chǎn)品。若文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏功能性，大部分人可能會(huì)因?yàn)槠溆^(guān)賞性強(qiáng)而帶回家，但后期卻容易因?yàn)槿狈δ苄远鴣G棄，無(wú)法真正融入生活中。如此一來(lái)，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值將無(wú)法體現(xiàn)。

最后，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循創(chuàng)新性原則，對(duì)視覺(jué)符號(hào)、色彩與表現(xiàn)形式創(chuàng)新。例如，以晉劇四大件（晉胡、二弦、三弦、四弦）為元素的現(xiàn)代禮品設(shè)計(jì)，將形象概括、分解，將元素加以重新裝飾組合，加入幾何紋樣進(jìn)行視覺(jué)的補(bǔ)充，增加了視覺(jué)的豐富性和現(xiàn)代感，既保留了傳統(tǒng)晉劇四大件（晉胡、二弦、三弦、四弦）的主要造型特征，又增強(qiáng)了設(shè)計(jì)的現(xiàn)代感，創(chuàng)造出新的晉劇四大件（晉胡、二弦、三弦、四弦）擺臺(tái)形象設(shè)計(jì)。創(chuàng)新是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最重要的核心，需要我們?cè)谛问缴线M(jìn)行不斷的創(chuàng)新和深入挖掘，以符合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的需求。

（二）挖掘非遺文化，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族個(gè)性、民族審美，依托于人,以聲音、形象、技藝文字等為表現(xiàn)手段，文字記載或身口相傳具有文化傳承性，大部分是先輩在生產(chǎn)勞動(dòng)中對(duì)于生活需求、自然需求、社會(huì)需求以及精神需求的活態(tài)文化的表達(dá)，為最大程度提升文創(chuàng)產(chǎn)品的價(jià)值，必須深入挖掘非遺文化，結(jié)合當(dāng)代年輕人的審美，通過(guò)文化創(chuàng)新的方式向更多人傳播非遺文化。在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中，必須清楚認(rèn)識(shí)到文化創(chuàng)意產(chǎn)品作為非遺文化的重要載體，必須要以非遺本體作為文創(chuàng)產(chǎn)品資源素材進(jìn)而開(kāi)發(fā)出有價(jià)值的文創(chuàng)產(chǎn)品，但需注意的是文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)必須圍繞非遺文化進(jìn)行設(shè)計(jì)。并且在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品中必須對(duì)傳統(tǒng)手工藝的活態(tài)傳承進(jìn)行重視，借助傳統(tǒng)手工藝技藝創(chuàng)造出更具非遺文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能夠激活非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性，更能夠提高文創(chuàng)產(chǎn)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（三）尊重非遺文化，創(chuàng)新非遺文化的傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要部分，不僅生動(dòng)見(jiàn)證了中華五千年文明的綿延傳承。當(dāng)代社會(huì)中傳承好、發(fā)展好、保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在推動(dòng)各國(guó)文明交流、堅(jiān)定人民群眾文化自信、延續(xù)優(yōu)秀歷史文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)中具有非比尋常的重要意義。

保護(hù)好、傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是對(duì)我國(guó)歷史的尊重，更是長(zhǎng)遠(yuǎn)謀劃國(guó)家民族科學(xué)可持續(xù)發(fā)展的重要途徑。目前，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)工作贏(yíng)得世界贊譽(yù)，取得可喜成績(jī)?cè)谝欢ǔ潭壬蠈?shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。第一，國(guó)家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造、傳承主體逐漸重視，曾經(jīng)不被關(guān)注的非遺傳播、創(chuàng)造主體逐漸走到非遺文化建設(shè)舞臺(tái)上，使得非遺傳承創(chuàng)造主體有了自豪感與榮譽(yù)感，這也有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新煥發(fā)出新的生命活力。第二，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的廣泛傳播，非遺概念逐漸深入人心。人民群眾對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)民族、民間文化形成了新的價(jià)值判斷，人民群眾日常的生活方式，例如票友會(huì)、民歌歌唱、戲劇、慶祝傳統(tǒng)節(jié)日等都重新獲得文化內(nèi)涵，具有重要的文化地位。并在非遺傳承保護(hù)中運(yùn)用新興科學(xué)技術(shù)，不斷拓展了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播形式與傳播渠道，社會(huì)人民群眾的力量被廣泛動(dòng)員起來(lái)，進(jìn)一步提高了人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重視、參與、熱愛(ài)，這也激發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)造主體的自信心、自豪感與創(chuàng)造力。

（四）豐富文化資源，加強(qiáng)非遺文化的保護(hù)

我國(guó)是世界文化和自然遺產(chǎn)大國(guó)，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，不僅有助于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的的民族精神，而且透過(guò)不同寶貴的文化遺產(chǎn)，我們可以窺視到不同時(shí)期、不同地域的文化特色，能讓我們更好地了解歷史，解讀歷史。

傳承好文化遺產(chǎn)，中華民族連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，傳承和發(fā)揚(yáng)好中華文化，首先要理解好、掌握好我們中華文化的精髓，要向世界講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。作為中華兒女，我們應(yīng)不斷地學(xué)習(xí)中華文化，繼承中華文明，滋養(yǎng)民族精神，利用好文化遺產(chǎn)，挖掘其豐富內(nèi)涵。

（五）創(chuàng)新文創(chuàng)設(shè)計(jì)，靈活融入非遺文化

面對(duì)快速變化的時(shí)代，如何應(yīng)對(duì)時(shí)尚與非遺文化形象創(chuàng)新設(shè)計(jì)的碰撞，如何運(yùn)用現(xiàn)代審美的辨識(shí)度，把非遺文化精神融合在視覺(jué)形象中，這也是現(xiàn)代傳承和傳播非遺文化所需要研究的內(nèi)容。非遺文創(chuàng)產(chǎn)品在設(shè)計(jì)色彩時(shí)，既要保留非遺文化原有的色彩特點(diǎn)，也需在色彩設(shè)計(jì)上大膽創(chuàng)新，既展現(xiàn)非遺文化的美感又能夠給社會(huì)大眾帶來(lái)全新的視覺(jué)感受。例如，以晉中太谷的金絲畫(huà)和蛋雕創(chuàng)作和設(shè)計(jì)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中，需要保留絢麗的色彩、淳厚的風(fēng)格，色彩濃郁、大膽、鮮艷，作品才能突顯濃郁的非遺文化特色，充分顯示出廣大勞動(dòng)人民豐富的想象力和非凡的智慧，融入不同層次的灰色系，豐富視覺(jué)效果，調(diào)節(jié)色彩之間的平衡關(guān)系。

四、結(jié)語(yǔ)

總而言之，以文創(chuàng)產(chǎn)品作為活態(tài)傳承與保護(hù)非物質(zhì)文化的重要載體，不僅能夠提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力，而且能夠提高非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。需注意的是，設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，需明確文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)原則，深入挖掘非遺文化內(nèi)涵，創(chuàng)新文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)形式，不斷完善文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，進(jìn)一步推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與活態(tài)傳承。