媒介與空間視域下的賽博“地方”

郭崢　張濤甫

【摘要】作為當(dāng)代青少年聚集的虛擬興趣社區(qū)，B站為用戶提供了精神家園。B站賦予賽博空間以“溫度”，實(shí)現(xiàn)了從空間到“地方”的轉(zhuǎn)換，“二次元”文化愛好者在此“圈地自萌”，用戶日?；慕煌鶎?shí)踐為其投射意義與價(jià)值。賽博“地方”是由情感紐帶構(gòu)建的擬現(xiàn)實(shí)空間，擬態(tài)性讓其更加接近人地相處的本真狀態(tài)。它的出現(xiàn)符合媒介與地方的發(fā)展規(guī)律，是媒介地方化與地方媒介化共同作用的結(jié)果。

【關(guān)鍵詞】賽博“地方” B站 賽博空間

【中圖分類號(hào)】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ 【文章編號(hào)】1003-6687（2023）5-046-06

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2023.5.007

B站存在于廣袤的賽博空間之中，是用戶技術(shù)化身的棲居之處，其興趣社交使用戶實(shí)現(xiàn)了“圈地自萌”，承載了地方性的想象。B站以垂直網(wǎng)站為據(jù)點(diǎn)，以ACG（動(dòng)畫、漫畫與游戲）文化為疆界，在流動(dòng)的賽博空間中開辟了屬于“Z世代”（“90后”與“00后”一代）的“自留地”，“小破站”的別稱隱含著用戶對(duì)它的獨(dú)特情感。B站用戶日均使用時(shí)長(zhǎng)達(dá)88分鐘，用短視頻“下飯”、用彈幕聊天對(duì)年輕用戶群體來說已經(jīng)成為日?；牟僮鲬T習(xí)。B站為“二次元”文化愛好者提供交往的場(chǎng)域，他們用“B站人”的稱謂相互確認(rèn)身份，以“一星護(hù)站”的方式守護(hù)“家園”。

B站的垂直社交為用戶提供了地方感，在“千高原”的賽博空間中開辟了專屬于“二次元”文化愛好者的“地方”。在傳播學(xué)與人文地理的雙重視域下，賽博“地方”描述了賽博空間中能夠讓用戶產(chǎn)生地方感的特殊場(chǎng)域。賽博“地方”不僅呼應(yīng)關(guān)于媒介空間生產(chǎn)能力的研究熱點(diǎn)，更關(guān)涉互聯(lián)網(wǎng)上的人類存有。B站的地方感成為年輕用戶個(gè)人與集體認(rèn)同的重要來源，“B站人”的稱謂顯示出賽博空間的地方維度對(duì)用戶主體建構(gòu)的滲透。[1]

一、B站的“地方”表征

賽博“地方”以擬態(tài)地方的形式存在于賽博空間之中，依靠用戶的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與主觀體驗(yàn)而建立。當(dāng)賽博空間形成了區(qū)隔、出現(xiàn)了疆界，被用戶賦予意義與價(jià)值，便經(jīng)由定義轉(zhuǎn)化為“地方”。圈層文化、亞文化在賽博空間中劃出的區(qū)隔化、轄域化“領(lǐng)地”，往往成為賽博“地方”的生發(fā)之地。在這一“領(lǐng)地”中，特定用戶群體以技術(shù)化身的方式，通過與人、物、環(huán)境“打交道”而建立聯(lián)系、形成慣習(xí)，最終以頗具韻律的集體“地方芭蕾”形式固定下來，以此賦予“領(lǐng)地”地方性。

傳播新科技有力地提升了互聯(lián)網(wǎng)的媒介效能，地方性表征出現(xiàn)在其中。在物質(zhì)層面，互聯(lián)網(wǎng)不僅是傳遞信息的界面，而且是能夠承載互動(dòng)實(shí)踐的場(chǎng)域，更成為事件發(fā)生的環(huán)境與場(chǎng)所；在精神層面，互聯(lián)網(wǎng)通過建立人與人、人與媒介間的關(guān)系并產(chǎn)生情感互動(dòng)，成為被感覺現(xiàn)象所占有的“地方”。[2]B站對(duì)“我愛死這個(gè)小破站了”“此生無悔入B站”等文化的宣揚(yáng)，滿足了用戶對(duì)家的想象，成功打造了精神家園。邊界是地方得以確立的依據(jù)，在充滿流動(dòng)性的賽博空間中，邊界既存在于物質(zhì)層面也存在于精神層面。網(wǎng)站本身是B站的物質(zhì)邊界，“二次元”文化則是更重要的精神邊界。對(duì)于小眾文化聚集的B站而言，“生人勿入”尤為重要，老用戶對(duì)“破壁”的反抗是為了保護(hù)邊界，頗具儀式感的“入站歌”則是為了強(qiáng)化邊界。

賽博“地方”是地理地方在賽博空間的映像，前者與后者存在諸多不同。地理地方作為一個(gè)區(qū)位存在于地球之上，是人們具身交往的場(chǎng)所，賽博“地方”存在于擬態(tài)空間之中，人們依靠技術(shù)化身展開交往。擬態(tài)空間的地方性經(jīng)驗(yàn)與關(guān)系作為新生事物，因互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生，是媒介化與中介化的。B站掙脫了地理區(qū)位的束縛，凝聚了散落于各地的“二次元”文化愛好者，建立了新型的線上關(guān)系，同時(shí)，這種關(guān)系通常不會(huì)移植到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中。在脫離了地理區(qū)位的情況下，賽博“地方”幫助用戶規(guī)避了現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)約與經(jīng)驗(yàn)的審視，用戶能以更加輕盈的狀態(tài)自由交往，同時(shí)也增加了非理性交往的可能性。

在傳播地理學(xué)研究框架下，賽博“地方”表現(xiàn)為傳播中的空間，是一種由中介化傳播所創(chuàng)造，為中介化傳播而生，并與中介化傳播相連接的地方。[3]亞當(dāng)斯等人認(rèn)為傳播地理學(xué)可以劃分為四個(gè)象限，分別為再現(xiàn)（傳播中的地方）、紋理（地方中的傳播）、結(jié)構(gòu)（空間中的傳播）與關(guān)聯(lián)（傳播中的空間）。[3]賽博“地方”雖然屬于第四象限，但又與之不同，它以地方性視角對(duì)關(guān)聯(lián)進(jìn)行重新考量。賽博“地方”位于媒介地方與賽博空間的交集處。B站存在于賽博空間之中，但與賽博空間的無邊界、流動(dòng)化不同，它是與用戶形成情感聯(lián)結(jié)的有邊界的固定空間。媒介地方是新興的跨學(xué)科概念，認(rèn)為媒介是可以承載交往實(shí)踐的場(chǎng)所，信息的生產(chǎn)與傳播能產(chǎn)生擬態(tài)場(chǎng)域。邵培仁認(rèn)為“地方”賦予媒介以“體溫”，為交往實(shí)踐注入“溫度”是增加網(wǎng)站黏性的策略，B站推出紀(jì)念賬號(hào)并加以保護(hù)，用來緬懷離世的用戶，正是“溫度”的體現(xiàn)。

二、B站與“地方”的維度對(duì)接

從柏拉圖的“洞穴”隱喻到讓·鮑德里亞的“超真實(shí)”，媒介從未停止對(duì)人類所處周遭環(huán)境的模擬。而今網(wǎng)絡(luò)與新媒體技術(shù)日臻完善，滿足了模擬地理地方所需的條件。“地方”的含義并非單一固化的，而是充滿模糊性與多義性，且在不斷拓展自身的邊界，兼具實(shí)在與虛擬的生成性概念。[4]新的傳播科技助推了“地方”的擬態(tài)生成性，更加突出其體驗(yàn)性、情感性與符號(hào)性構(gòu)面，有“溫度”的B站具備了成為“地方”的可能。B站以擬態(tài)“地方”的形式存在于賽博空間，賽博空間的存在性使用戶的感知愈加真實(shí)。賽博“地方”的擬態(tài)性則使其更為接近地方的本真，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)地方的超越?！岸卧蔽幕纬闪薆站的邊界，基于小眾文化的人地實(shí)踐促進(jìn)了地方感的產(chǎn)生。

1. 賽博“地方”的擬態(tài)存在

賽博空間為“二次元”文化愛好者的聚集與互動(dòng)提供了擬態(tài)場(chǎng)域，用戶在賽博空間中參與建構(gòu)可真實(shí)感知、互動(dòng)連接的B站。因此，地方的存在性依賴于空間的存在性。賽博空間雖然是數(shù)字空間高度抽象化與結(jié)構(gòu)化的結(jié)果，但它依然是具有存在性而非完全虛擬的空間，表現(xiàn)為虛實(shí)結(jié)合的擬態(tài)存在。亞當(dāng)斯認(rèn)為賽博空間是人們熟悉的地理關(guān)系之外的新型替代性空間，這種由節(jié)點(diǎn)和鏈接構(gòu)成的虛擬空間并不是純粹想象的。[3]當(dāng)前，賽博空間發(fā)展得愈加成熟，越來越顯示出與地理空間相同的特性，有中心與邊緣，有等級(jí)與權(quán)力。百大UP主即為B站的中心，在他們周圍聚集著從0到6不同級(jí)別的粉絲，級(jí)別的不同代表著權(quán)利的不同。用戶之間的強(qiáng)弱關(guān)系，正在B站社區(qū)中形成新的差序格局。

當(dāng)“地方”出現(xiàn)于賽博空間中，它的存在性可以從結(jié)構(gòu)、性狀以及對(duì)物質(zhì)世界的影響上體現(xiàn)出來。首先，賽博空間以“場(chǎng)”的形式存在，表征為由節(jié)點(diǎn)和鏈接按照某種規(guī)律排列后形成的具有張力的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)。B站為“場(chǎng)”增加了地方感知，它以ACG文化為地方性特色，是不同亞文化力量相互作用的“場(chǎng)”。因而，網(wǎng)絡(luò)的地方空間不僅客觀存在，而且是彰顯網(wǎng)民主體和網(wǎng)絡(luò)文化差異性的基本場(chǎng)景。[5]其次，構(gòu)成賽博空間的信息具有客觀性和普遍性，可以被理解為“事物存在的方式和運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的表現(xiàn)形式”。[6]當(dāng)下，信息與物理空間之間的界限正在逐步消弭，網(wǎng)絡(luò)信息與不同的生活場(chǎng)景相互嵌入，物理空間與信息界面的轉(zhuǎn)換更加自如。為了貼近用戶的使用場(chǎng)景，B站已經(jīng)布局了安卓版、iPhone版、桌面客戶端及TV版等眾多版本，使站內(nèi)信息實(shí)現(xiàn)了多場(chǎng)景融合。最后，賽博“地方”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界產(chǎn)生了廣泛影響。它重塑人們?nèi)粘Ｉ畹捏w驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，通過延伸、顛覆與重組改變世界的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)與政治樣貌。當(dāng)下青少年的領(lǐng)地已被納入政策視野，聚集了“Z世代”的B站吸引了共青團(tuán)中央、外交部發(fā)言人辦公室等大批官媒入駐，成為主流媒體引導(dǎo)青少年的新陣地。

2. 擬態(tài)存在與“本真”

與地理地方的現(xiàn)實(shí)存在不同，賽博“地方”的擬態(tài)存在特性使其具備了超越地理地方的可能性。由鏈接和節(jié)點(diǎn)之間的特殊排列所維持的B站，能夠擺脫現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)約和監(jiān)視。同時(shí)，賽博技術(shù)為個(gè)人提供了史無前例的機(jī)會(huì)去追求自己的目標(biāo)，發(fā)展自己的個(gè)性，不必?fù)?dān)心與脆弱的身體相關(guān)的束縛。[7]參與其中的延伸性自我與賬號(hào)主體，讓個(gè)體更容易發(fā)現(xiàn)自己、實(shí)現(xiàn)自己、創(chuàng)造自己，從而更加接近人地相處的本真狀態(tài)。這里的本真意味著，在人與地方相處的過程中，實(shí)現(xiàn)人地之間自然的和諧與交融，從而敞開自我，達(dá)到自由的狀態(tài)。用戶以B站為媒介將自身的復(fù)雜層次層層打開，對(duì)“鬼畜”“車萬”“邦邦”等多元文化的“入坑”，亦是自我發(fā)現(xiàn)與自我實(shí)現(xiàn)的過程。海德格爾認(rèn)為，人只有展開自己無數(shù)的可能性，并通過實(shí)現(xiàn)這些可能性才能達(dá)到存在。用戶的“圈地自萌”源于對(duì)本真狀態(tài)的追求，即“向來我屬”，立足自身在B站中開放地生存。[8]

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的地方中，這種本真的狀態(tài)難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)闊o論是個(gè)體還是地方，都陷于資源與權(quán)利的角力牽扯中，處于復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中，受到社會(huì)規(guī)約的“監(jiān)視”。從用戶“兔丸”逃離真實(shí)社會(huì)的關(guān)系之網(wǎng)“藏身”B站的過程，可以窺探出“二次元”文化愛好者與“三次元”真實(shí)世界之間的次元壁?！巴猛琛笔且粋€(gè)動(dòng)漫“發(fā)燒友”，她感動(dòng)于《叛逆的魯路修R2》女主角之死，并在人人網(wǎng)上寫下影評(píng)后，被現(xiàn)實(shí)世界的朋友評(píng)價(jià)為“純真的小姑娘”。當(dāng)解讀到話語背后的涵義，“兔丸”感受到現(xiàn)實(shí)社交網(wǎng)絡(luò)的“監(jiān)視”與次元間壁壘的存在，從而“入坑”B站。[9]在現(xiàn)實(shí)世界的“地方”中，人地之間的相處可能會(huì)出現(xiàn)“非本真”的沉淪狀態(tài)。相對(duì)于不熟悉的地方（如旅游地），這一點(diǎn)在熟悉的地方（如家庭、社區(qū)）的體現(xiàn)尤為明顯，而熟悉的地方才是人們的日常所在。

由于個(gè)體以技術(shù)化身的方式相處于賽博“地方”之中，現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等身份會(huì)被隱藏起來，世俗的獎(jiǎng)懲機(jī)制效用驟降，擺脫了諸多束縛的個(gè)體將以更加輕盈、更加接近本我的姿態(tài)去體驗(yàn)地方。瑞爾夫提出的存在內(nèi)在性認(rèn)為這種不刻意、無意識(shí)的姿態(tài)至關(guān)重要，它讓個(gè)體更容易到達(dá)本真。

值得注意的是，賽博“地方”對(duì)現(xiàn)實(shí)的脫離亦可能帶來對(duì)本真的偏離，需要規(guī)避“烏托邦”走向“歹托邦”的風(fēng)險(xiǎn)。用戶的技術(shù)化身掩蓋了真實(shí)的社會(huì)身份，非理性的情緒與行為有了宣泄的場(chǎng)域。此外，B站并非全然架空的世外桃源，它依然是一個(gè)被資本操控的商業(yè)網(wǎng)站，用戶心目中小而美的家園并不容易守護(hù)。

3. 互動(dòng)交往形成地方感

經(jīng)過意義滲透的區(qū)位才能成為地方，地方的形成需要經(jīng)過一段時(shí)間的人地互動(dòng)實(shí)踐。在人與環(huán)境互動(dòng)的過程中，通過人的體驗(yàn)和感知，歷史和文化得以在空間中流動(dòng)，從而賦予空間一種地方肌理，使其轉(zhuǎn)化為“地方”。[10]從網(wǎng)站到“地方”的轉(zhuǎn)變具有過程性，“二次元”文化愛好者日?；亟换ビ贐站之中，逐漸產(chǎn)生情感聯(lián)結(jié)，才有了現(xiàn)在“家園”樣貌的B站。

用戶與B站的互動(dòng)交往溝通了主體和客體，讓主客體都以間性的方式存在，個(gè)人獲得了地方性的經(jīng)驗(yàn)，具備了間性的B站則轉(zhuǎn)化為“地方”。馬克·斯勞卡認(rèn)為，賽博空間是一個(gè)象征性的“地方”。我們可以“居住”在那里，但不是肉身真的出現(xiàn)在那個(gè)“空間”里。[11]地方感是用戶在居住過程中所體驗(yàn)到的，用戶的技術(shù)化身通過操作符號(hào)，與用戶、與B站在交互中打交道，打交道的過程也是面向B站的意義追尋與賦予的過程。直抵內(nèi)心的互動(dòng)是地方感產(chǎn)生的關(guān)鍵，B站里充滿了軟萌、有“溫度”的符號(hào)，有不偷看用戶密碼的“22娘”和“33娘”，更有飽含儀式感的“拜年祭”。用戶與B站之間的互動(dòng)并非工具性關(guān)系，他們使用B站時(shí)會(huì)伴隨著持續(xù)不斷又足夠充分的情感輸入。B站獨(dú)特的彈幕功能進(jìn)一步助推了情感輸入，它模擬好友聚集觀影場(chǎng)景，營(yíng)造出寢室觀影般的集體地方感，同樣一句暗語行話的不斷刷屏則以儀式的方式形成地方感知的高潮，例如，當(dāng)“空巢老龍”這句話反復(fù)密集刷屏?xí)r，史萊姆漫畫愛好者便產(chǎn)生了強(qiáng)烈的集體認(rèn)同感?！岸卧蔽幕诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)中缺少認(rèn)同，“二次元”文化愛好者也缺乏交流的場(chǎng)域，在B站中他們能夠“圈地自萌”實(shí)現(xiàn)“抱團(tuán)取暖”，并由此衍生出現(xiàn)實(shí)世界中并不存在的優(yōu)越感，部分用戶甚至自視為高人一等的B站“天龍人”。另外，B站的垂直社交模式讓傳播重新回歸人際，注重傳播過程中人與人之間、人與空間之間關(guān)系的建立，鼓勵(lì)用戶賦予B站以價(jià)值與意義。

人們不是生活在地理空間的框架中，而是生活在充滿內(nèi)涵的人的世界中。[12]人文與價(jià)值才是地方的本質(zhì)所在，相對(duì)于物質(zhì)構(gòu)面，地方的精神構(gòu)面更為重要。無意義則無地方感，更無地方。地方感與地方的核心問題是地方身份和人的自我認(rèn)同問題。[13]無論是瑞爾夫的內(nèi)在性與外在性之分，還是舒爾茲的內(nèi)側(cè)與外側(cè)之別，都是以地方對(duì)人的意義，以人的主體感受為立足點(diǎn)，在關(guān)乎存有與棲居的意涵上闡發(fā)。段義孚主張地方并不具有任何與之相聯(lián)系的特別刻度，而是通過源于人的感情依戀的“關(guān)愛領(lǐng)域”而被創(chuàng)造出來并得以維系下去。[14]瑞爾夫認(rèn)為地方“非可以用地點(diǎn)或外表的簡(jiǎn)單描述能定義清楚”，而是在一系列“地方的關(guān)系中被感覺到”，地方的本質(zhì)在于意向性。地方源于人的體驗(yàn)，任何能夠被意向定義、產(chǎn)生地方感的空間形式都可以成為地方。

4.“二次元”文化構(gòu)成邊界

基于“二次元”文化的單一交往內(nèi)容與風(fēng)格行話構(gòu)成B站用戶的邊界。“二次元”文化的小眾性使其能夠執(zhí)行包含或排除的功能，人們想要進(jìn)入B站，除了需要密碼驗(yàn)明身份外，還需要具備基于“二次元”的文化積累與價(jià)值觀，才能與他人進(jìn)行信息的分享與交流。[12]

B站作為轄域化“地方”的出現(xiàn)意味著賽博空間日臻成熟，其中不光有光滑空間與游牧空間，更有條紋空間與定居空間。[15]賽博空間興起伊始，人們歡呼于它的無限開放，認(rèn)為其是具流動(dòng)性、壓縮性的解轄域化的無限場(chǎng)所，是“可以滲透疆界和邊界的空間”。但隨著賽博空間的逐漸發(fā)展，其作為社會(huì)文化混合空間的一面才真正顯露，用戶正在重新組織成成千上萬個(gè)“文化部落”，不是因?yàn)榈乩砦恢孟嘟蚬ぷ飨嚓P(guān)而發(fā)生聯(lián)系，而是因?yàn)楣餐呐d趣愛好而鏈接在一起。[16]由此，賽博空間拋卻了最初的一團(tuán)混沌，產(chǎn)生出了更多的區(qū)位和層級(jí)，具備了分離和邊界的屬性。

三、媒介與“地方”融合是未來的趨向

媒介與“地方”有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，它們?cè)诘讓涌蚣芘c基本功能上相互融合?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體的互動(dòng)實(shí)踐、用戶體驗(yàn)的沉浸性、個(gè)體價(jià)值的凸顯與情感聯(lián)結(jié)的涌現(xiàn)等，讓媒介正在演變?yōu)橐环N新型的替代性“地方”。而“地方”本身也是一種媒介，它發(fā)揮了與媒介相同的作用，能夠聚集、容納、刪除并再收集那些集體記憶。[3]隨著媒介技術(shù)的不斷更迭與“地方”外延的持續(xù)擴(kuò)大，融合的趨勢(shì)愈發(fā)具有現(xiàn)實(shí)性，擬態(tài)“地方”的出現(xiàn)也更具可能性。

1. 媒介向“地方”轉(zhuǎn)化

媒介的“地方”轉(zhuǎn)向是內(nèi)外兼修的，涉及技術(shù)硬件與內(nèi)涵軟件兩個(gè)層面。在條件與功能上，新媒介已然變成了一個(gè)可具身感知、可互動(dòng)實(shí)踐的場(chǎng)域；在價(jià)值上，新媒介注重對(duì)人的價(jià)值的不斷挖掘，體現(xiàn)出對(duì)人的尊重。實(shí)現(xiàn)人的自由、敞開與本真是“地方”的最終追尋。當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)新媒體對(duì)人的凸顯，正是媒介在深層維度上向“地方”轉(zhuǎn)變的表征。

網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)催化了媒介的“地方”轉(zhuǎn)向，互動(dòng)技術(shù)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、無限帶寬與海量存儲(chǔ)等，在條件與功能上打通了網(wǎng)絡(luò)新媒體與“地方”間的壁壘。相較于電視技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)將新媒體推向了“地方”。首先，人們使用電視時(shí)，是像“沙發(fā)土豆”一樣的不能行動(dòng)的個(gè)體，只是旁觀電視播放的內(nèi)容。而B站積極營(yíng)建“Z世代”的興趣社區(qū)，號(hào)召用戶進(jìn)入其中，以賬號(hào)主體的方式開展實(shí)踐，與B站、與用戶互動(dòng)并建立關(guān)系。旁觀與進(jìn)入這兩種截然不同的體驗(yàn)方式，會(huì)使人們產(chǎn)生對(duì)空間的不同理解。[12]其次，電視播放的二維畫面與受眾無法參與的事實(shí)，都不利于沉浸式體驗(yàn)的形成，但這卻是地方感產(chǎn)生的重要條件。進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，媒介以超真實(shí)的姿態(tài)為人們帶來具身的感官體驗(yàn)，全息、虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)、H5等技術(shù)，能夠讓用戶身處此地，沉浸其中。再次，“地方”表現(xiàn)為需要專屬區(qū)域的區(qū)隔空間，這一條件也只有在媒介跨過電視發(fā)展到網(wǎng)絡(luò)計(jì)算機(jī)時(shí)代才可能滿足。電視運(yùn)用的模擬信號(hào)技術(shù)限制了頻道數(shù)量和存儲(chǔ)容量，不同類別的信息只能以租賃的方式擠在電視媒體上，場(chǎng)景的融合帶來地域的消失。而網(wǎng)絡(luò)新媒體則運(yùn)用數(shù)字信息技術(shù)，無限帶寬與海量存儲(chǔ)能夠讓“二次元”等亞文化信息以專屬的形式占據(jù)垂直網(wǎng)站，區(qū)隔的場(chǎng)景讓“地方”得以建立。

當(dāng)下的媒介不僅是“人體的延伸”，更是“人的自我的延伸”與“人的心理的延伸”。[17]對(duì)人的擴(kuò)大、迎合與追尋是媒介的發(fā)展目標(biāo)，也是媒介的進(jìn)化邏輯。媒介因技術(shù)而生，但隨著媒介技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，它越來越希望人們忘記自己的技術(shù)外殼，形成一種生態(tài)的人媒共生圖景。未來媒介的特征將會(huì)是真正的個(gè)人化，這不僅是指?jìng)€(gè)人選擇的豐富化，還包括人與媒介之間恰如其分的配合，[18]以實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由與敞開。喻國(guó)明等認(rèn)為媒介的類目劃分應(yīng)著眼于媒介對(duì)人的價(jià)值，一直以來以媒介的物理介質(zhì)與技術(shù)手段為標(biāo)準(zhǔn)的劃分方式不再適用。[17]大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)新媒體都在宣揚(yáng)個(gè)體與價(jià)值，B站的口號(hào)“嗶哩嗶哩干杯”所表達(dá)的正是每個(gè)人都可以在這里發(fā)現(xiàn)自我價(jià)值，與自己、與志同道合者“干杯”。B站興趣社區(qū)的定位也讓傳播回歸人際，個(gè)體的價(jià)值、人與人之間關(guān)系的價(jià)值被重新挖掘和重視。[19]隨著媒介對(duì)個(gè)體的日益突出與迎合，傳媒體驗(yàn)的中心性將以更加細(xì)枝末節(jié)的方式融入人們的日常生活，促使認(rèn)知與經(jīng)驗(yàn)愈加媒介化。此時(shí)，媒介會(huì)像“地方”一樣悄無聲息地為人們提供認(rèn)知基模，媒介的作用也將滲入人的主體建構(gòu)維度?？傊?，如果人地和諧是“地方”的本真狀態(tài)，那么人媒和諧則是媒介不斷的追尋；如果發(fā)現(xiàn)自我、建構(gòu)自我是人地相處的意義，那么這也是媒介發(fā)展的目標(biāo)。

2.“地方”向媒介轉(zhuǎn)化

隨著媒介技術(shù)的不斷發(fā)展與重要性的持續(xù)提升，“地方”的媒介化轉(zhuǎn)向愈加明顯。地方的信息由地理信息（位置、地質(zhì)地貌等）與人文信息（精神、風(fēng)俗習(xí)慣等）組成，當(dāng)?shù)乩硇畔⒂诹鲃?dòng)的賽博空間中逐步消失，而新的異質(zhì)性、細(xì)分性的人文信息形成于其中時(shí)，賽博“地方”便出現(xiàn)了。

“地方”的媒介化經(jīng)歷了一個(gè)不斷演變的由淺入深的過程，早在當(dāng)?shù)乩淼胤阶兂傻貓D上的地方時(shí)，就已經(jīng)開始了媒介的滲透之旅。由于媒介影響了人們的認(rèn)知與體驗(yàn)，“地方”在向媒介轉(zhuǎn)化的過程中通常以積極主動(dòng)的姿態(tài)去擁抱媒介，尋求能被符號(hào)化和再現(xiàn)化的內(nèi)容。從越來越清晰的景區(qū)風(fēng)景宣傳照片，到高度還原的視頻，再到能讓游客置身其中的景區(qū)小程序，“地方”努力地追隨著媒介的每一次進(jìn)步，不斷將自己的局部、細(xì)節(jié)直至整體都搬遷到媒介上，力求運(yùn)用媒介實(shí)現(xiàn)高度的仿真與還原，希望人們能夠通過媒介置身于“地方”之中。在內(nèi)容上，“地方”也追尋著容易被媒介傳播的標(biāo)簽，如麗江被稱為“艷遇之都”、上海被稱為“魔幻之都”。數(shù)字信息技術(shù)的飛速發(fā)展進(jìn)一步融合了“地方”與媒介，以地圖技術(shù)為例，LBS、GIS、GPS等技術(shù)使得人同時(shí)處于“地方”與媒介之上，同時(shí)處于地理的絕對(duì)位置和媒介的潛在位置之上。技術(shù)打破了地理地方與媒介“地方”之間、物理界面與信息界面之間的壁壘。人的身體連接了“地方”與媒介，成為中介化的存在，能夠在地理地方與媒介“地方”之間來回穿梭，由實(shí)入虛、由虛入實(shí)都很自然。

數(shù)字媒介技術(shù)使“地方”得以掙脫地理位置的束縛，以擬態(tài)的形式存在于賽博空間之中。數(shù)字媒介技術(shù)已經(jīng)密切地滲透到人們的生存之中，悄然地侵入了更為本質(zhì)的內(nèi)在領(lǐng)域，深刻地影響了地方的肌理、脈絡(luò)與呈現(xiàn)方式。地方處于關(guān)系之中，是被關(guān)系之網(wǎng)包裹的存在。除了人與地方的深切聯(lián)結(jié)之外，人與人的關(guān)系也是地方的重要維度。而今，人際關(guān)系從建立到維持都可以借助媒介完成?！半娮泳W(wǎng)絡(luò)正在形成一種人際互動(dòng)的模式，它與人們熟知的集會(huì)、通信組和羅斯福式的壁爐談話等類似，是一種由共識(shí)形成的交往場(chǎng)所?！盵20]互聯(lián)網(wǎng)所構(gòu)建的“第二現(xiàn)實(shí)世界”已經(jīng)使人的社會(huì)化發(fā)生了范式變遷：人們從與傳統(tǒng)意義上的真實(shí)社會(huì)的互動(dòng)，變成了與當(dāng)前意義上的虛擬社會(huì)的互動(dòng)。[21]尤其是對(duì)于“Z世代”的互聯(lián)網(wǎng)土著居民來講，以B站為媒介的副社會(huì)交往同面對(duì)面交往幾乎沒有區(qū)別。尼葛洛龐蒂認(rèn)為，計(jì)算機(jī)不再只和計(jì)算有關(guān)，人與人之間的交流方式、思維模式以及生活方式都被深深打上了數(shù)字化的烙印。[19]我們不僅生活在地理地方之中，也生活在數(shù)字與媒介之中。數(shù)字媒介幾乎將地方的所有維度都囊括其中，召喚著新型“地方”的出現(xiàn)，賽博“地方”與地理地方發(fā)揮了相同的功能、意義和價(jià)值。

結(jié)語

在大眾媒介引發(fā)的時(shí)空壓縮現(xiàn)象下，地方成為被征服的對(duì)象，它的重要性被一再遮蔽。地方是人們的日常生活所在，更是“我們對(duì)世界直接經(jīng)驗(yàn)的中心”。[1]賽博空間中從未真正退場(chǎng)的“地方”又重新出場(chǎng)，這種地方感不僅僅是對(duì)超地域性的補(bǔ)充，或與之抽象對(duì)立、受之壓制的另一面，而是具有重要的基礎(chǔ)地位和本體論意義。[22]賽博技術(shù)的發(fā)展為“地方”蒙上了變動(dòng)不居的色彩，引發(fā)了人們對(duì)“地方”與其所依附的空間關(guān)系的重新思考?！暗胤健钡靡耘c地理位置分離，在性狀與樣貌上有了更多可能，賽博“地方”便是其中之一。賽博“地方”為平滑的賽博空間增添了紋理，讓用戶在游牧空間中定居下來，預(yù)示著賽博空間的進(jìn)一步成熟。

B站被視為我國(guó)“二次元”文化“大本營(yíng)”，其獨(dú)特的“二次元”精神與用戶忠實(shí)的歸屬感使其以“地方”的樣貌存在于賽博空間之中?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中，“二次元”文化愛好者缺乏交往場(chǎng)域，他們轉(zhuǎn)而在賽博空間中尋求精神家園，地方依戀與地方依賴由此產(chǎn)生。賽博“地方”集體認(rèn)同由概念社群產(chǎn)生，除了B站外，在晉江論壇、“帝吧”等更多的互聯(lián)網(wǎng)亞文化社區(qū)中也能分辨出“地方”的維度。

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Cyber "Place" from the Perspective of? Media and Space， Also the Locality of? Bilibili

GUO Zheng， ZHANG Tao-fu（School of Journalism， Fudan University， Shanghai 200433， China）

Abstract： As a virtual interest-based community for contemporary teenagers， Bilibili provides users with a "spiritual home". As the active interaction becomes daily， users build strong emotion connections with Bilibili， and the practice field goes beyond the scope of cyberspace. With the division and boundary building of quadratic elements， Bilibili appears to have local representations and becomes a unique place in cyberspace after assigning new meaning and value by users. Cyber place is not illusory， but an objective space. The sense of place and unique material dimension constructed by emotional ties make it closer to the "true" state of human coexistence whose emergence conforms to the development law of media and place.

Key words： cyber "place"; Bilibili; cyber space

作者信息：郭崢（1989— ），女，河北邯鄲人，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院博士后，主要研究方向：網(wǎng)絡(luò)新媒體信息傳播；張濤甫（1967— ），男，安徽六安人，復(fù)旦大學(xué)新聞學(xué)院院長(zhǎng)、教授、博士生導(dǎo)師，主要研究方向：新聞傳播理論、政治傳播等。