構(gòu)建詩(shī)歌新精神讓日常事物閃爍人性之光

黃禮孩以誠(chéng)實(shí)、美、熱愛(ài)為三原色，

用拓?fù)涞葍r(jià)原理重構(gòu)詩(shī)歌精神，大大拓寬了現(xiàn)代漢詩(shī)的疆界。

詩(shī)集的不斷出版緣于寫作者與閱讀者達(dá)成的某種不成文的約定，詩(shī)歌閱讀成為詩(shī)人存在的范式。這么說(shuō)來(lái)，黃禮孩出版詩(shī)集也是對(duì)詩(shī)歌不時(shí)的更換和穿行，就像多米尼加評(píng)論家烏雷尼亞說(shuō)的：“現(xiàn)在我們踏上了通向那復(fù)雜的宮殿、通向我們文學(xué)渴求的令人疲倦的迷宮之旅的邊界，尋求我們獨(dú)特而純粹的表達(dá)。”《我的地理的光明旅行》是一本穿越式的走出迷宮的詩(shī)選集，全書109首詩(shī)，除了一部分是新作外，大都選自《誰(shuí)跑得比閃電還快》《我愛(ài)它的沉默無(wú)名》《一個(gè)人的好天氣》《熱情的瑪祖卡》《抵押出去的激情》五本詩(shī)文集，涵蓋了黃禮孩自20世紀(jì)90年代初至2017年之間不同時(shí)期的代表性作品，不但可以展現(xiàn)整體風(fēng)貌，像閱兵一樣檢閱創(chuàng)作成果，還可以窺見(jiàn)他的創(chuàng)作嬗變過(guò)程。詩(shī)集的名字套用集里一首詩(shī)的題目，卻也能體現(xiàn)他的創(chuàng)作調(diào)性——光明寫作，甚至道出了他的創(chuàng)作靈感主要來(lái)源——旅行。黃禮孩喜歡旅行，本詩(shī)集的行蹤只是他游歷過(guò)的一部分，但也足以讓我們這些御宅族咋舌。我按圖索驥簡(jiǎn)單勾勒一下，國(guó)外（包括國(guó)家和城市）有波蘭、挪威、愛(ài)沙尼亞、芬蘭、朝鮮、緬甸、曼谷、新加坡、圣彼得堡、赫爾辛基、佛羅倫薩、威尼斯、都靈、布拉格、巴黎、漢堡、慕尼黑、卡塞爾、卡塔爾、里斯本、格拉納達(dá)、馬德里、巴塞羅那、直布羅陀、托斯卡納、紐西蘭、法羅島、摩洛哥、卡薩布蘭卡、歐洲之角；廣東省外的國(guó)內(nèi)地點(diǎn)有北京、澳門、西藏、稻城、隴南、喀納斯、青藏高原、香山、甲乙村、石榴村；省內(nèi)有沙面、水蔭路、農(nóng)林路、蓮塘村、麓湖、逵園、東風(fēng)公園、珠江新城、雷州半島、西關(guān)、黃埔、花地灣、光孝寺，等等。米沃什說(shuō)：“我到過(guò)許多城市、許多國(guó)家，但沒(méi)有養(yǎng)成世界主義的習(xí)慣。相反，我保持著一個(gè)小地方人的謹(jǐn)慎?！秉S禮孩也保持了同樣的謹(jǐn)慎，因?yàn)樗宄约褐皇锹眯?，不是漂泊。旅行是有目的地的，有歸期的；而漂泊不知道要去往哪里，無(wú)法預(yù)測(cè)歸途，心態(tài)自然不同。他的旅行不再以觀賞地理學(xué)的風(fēng)景為中心，而是轉(zhuǎn)向關(guān)注看不見(jiàn)的風(fēng)景，具有精神與美學(xué)的雙重啟示性的意義。詩(shī)人作為精神王國(guó)的統(tǒng)治者，每一首詩(shī)都是他的一塊領(lǐng)地，版圖的大小取決于他的認(rèn)知能力。如果說(shuō)佩索阿是“乘坐身體或者命運(yùn)的火車”“從一天去到另一天”，在時(shí)間世界里旅行，那么黃禮孩則是“道路在翻飛”“世界”“從我旁邊側(cè)身走過(guò)”，如果說(shuō)旅行的地理是一個(gè)表意文字，那么黃禮孩讓詩(shī)歌文本繼續(xù)旅行，詩(shī)歌中的空間結(jié)構(gòu)與內(nèi)部心靈結(jié)構(gòu)一起提供了隱喻，就連虛構(gòu)也提供了新的想象維度。

黃禮孩認(rèn)為，詩(shī)歌充滿種種可能，修改詩(shī)歌的過(guò)程也是一種創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)。細(xì)心的讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)，這本詩(shī)集有超過(guò)三分之一的作品有不同的版本，也就是說(shuō)許多作品做過(guò)修改，有些小改，有些大改，有些幾乎是重寫?！栋怼吩臼且皇仔￠L(zhǎng)詩(shī)，后來(lái)只留下最后一則，變成一首只有八行的短詩(shī)，有點(diǎn)像徐志摩把《沙揚(yáng)娜拉十八首》刪去前十七首僅留最后一首的做法?！逗！贰都~西蘭》《四月的另一半》等作品作了重寫式的修改。在修改詩(shī)歌的態(tài)度上，有兩派意見(jiàn)，一種是固化派，一種是生修派。固化派認(rèn)為，一首詩(shī)的誕生猶如一個(gè)嬰兒的誕生，一旦離開(kāi)母體便完成了使命，寫下即完成，不可改，不應(yīng)改也無(wú)法改，好壞都已成為歷史。生修派則認(rèn)為，詩(shī)歌一經(jīng)誕生便進(jìn)入共生共長(zhǎng)的世界，差詩(shī)會(huì)悄悄蔫掉，好詩(shī)會(huì)繼續(xù)生長(zhǎng)流傳，必要即該修改，自己可以改，別人也可以改。龐德修改艾略特的《荒原》就是典范。李白的《將進(jìn)酒》《靜夜思》、張繼的《楓橋夜泊》等諸多經(jīng)典古詩(shī)，在流傳過(guò)程中都留有后人修改過(guò)的痕跡。黃禮孩舍得忍痛割愛(ài)，敢于痛下狠手，可見(jiàn)他對(duì)自己的詩(shī)歌有苛嚴(yán)的要求，不見(jiàn)唯一之詞絕不善罷甘休。詩(shī)人李白云說(shuō)黃禮孩在詩(shī)歌里舊貨翻新的能力強(qiáng)大，他那種化腐朽為神奇的能力，國(guó)內(nèi)幾乎無(wú)人能及。

我與黃禮孩的交往始于20世紀(jì)90年代中期，我們一路走來(lái)，看著黃禮孩成長(zhǎng)為黃禮孩。如今，黃禮孩已是中國(guó)當(dāng)下具有代表性的詩(shī)人，研究他的文章已不勝枚舉，盡管與他熟悉，他的文本讓我清醒，但他是流動(dòng)變化的。最近想為他寫文章，在我有限的閱讀里，該如何寫呢？

我見(jiàn)過(guò)黃禮孩的身份證：1975出生。他的出生地是祖國(guó)大陸最南端的廣東徐聞小蘇村，那是“陸止于此，海始于斯”的地方，就像他詩(shī)歌中寫到的“里斯本”的寓意。在家鄉(xiāng)“菠蘿的?！?，他度過(guò)了苦與樂(lè)、憂與喜、乖與頑、明與暗同在的童年。小時(shí)候，奶奶常常帶他去教堂做禮拜，他似乎在懵懂中體會(huì)到最初的靈性。除夕夜，媽媽讓兄弟姐妹們赤腳走在地上，感受地氣，感恩大地，迎來(lái)新的一年。那段豐饒的童年時(shí)光是他一生解讀不盡的往昔歲月。浩瀚的大海、威力無(wú)比的臺(tái)風(fēng)、起伏的菠蘿地、小動(dòng)物與野花同在的田野、高起來(lái)的教堂，都成為他的精神家園里無(wú)可替代的元素，鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成他精神成長(zhǎng)史中不可或缺的一部分。在湛江念完高二，他就提前考來(lái)廣州上學(xué)了，畢業(yè)后又留在城里工作，三十年的都市生活令他的詩(shī)歌也發(fā)生了深刻的變化，詩(shī)歌成為他的志業(yè)。

哈代說(shuō)：“將來(lái)總有一天，整個(gè)自然界里，只有山海原野那種幽淡無(wú)華的卓越之處，才能和那些更有思想的人，在心情方面，絕對(duì)地和諧，這種時(shí)候即使還沒(méi)有真正來(lái)到，卻也好像并不很遠(yuǎn)了?！惫睦砟钤邳S禮孩的詩(shī)中是信仰般的存在，他總能敏銳地捕捉到大自然中發(fā)生在細(xì)小事物間的感人細(xì)節(jié)，以躬身向下的姿勢(shì)獲得超自然的愛(ài)和人性之美。在處理人與自然的關(guān)系時(shí)，東西方有著驚人的相似，但手法不盡相同，甚至有云泥之別。東西方都是把自然精神化的同時(shí)，又把精神自然化，以達(dá)到人與自然渾然一體的境界，自然的神秘蘊(yùn)含著人類的想象與體驗(yàn)，在主客觀上高度統(tǒng)一無(wú)法分離。但是，東方是以“倫理學(xué)”為中心的“天人合一”，西方則是以“數(shù)理學(xué)”為中心的“鏡像關(guān)系”。東方講究文以載道，西方講究人本精神，中間隔著一道難于逾越的鴻溝。黃禮孩在《秋日邊境》中寫道“一朵花開(kāi)出好天氣”，看似平淡，實(shí)則天工自然，意味深長(zhǎng)?？此茖憽盎ā?，實(shí)際上是寫“人”，看似聊“天氣”，實(shí)際上在談“心情”，一個(gè)“好”字，境界盡出。既是東方的“天人合一”，又顯西方的“鏡像關(guān)系”。黃禮孩經(jīng)常通過(guò)改變?cè)~語(yǔ)的秩序去調(diào)整讀者的心理結(jié)構(gòu)，使審美產(chǎn)生陌生化的同時(shí)，又讓讀者能夠感受到他不寫的部分。“樹(shù)穿過(guò)陽(yáng)光/葉子沾滿光輝”（《飛揚(yáng)》）“在海岸線漫步久了/身體里的日子也排列成波浪”（《給飛鳥喂食內(nèi)心的彩虹》）“我認(rèn)得出銀杏/以及銀杏背后的光芒/像多年前你眼中掩不住的喜悅”（《北京》），這既是詩(shī)人的語(yǔ)言態(tài)度，也是審美觀念。

黃禮孩是被繆斯眷顧過(guò)的人，鮮衣少年時(shí)就有詩(shī)名，未及弱冠風(fēng)神俊朗之年就有詩(shī)集問(wèn)世，剛過(guò)而立之年就有詩(shī)歌入選大學(xué)語(yǔ)文教材。現(xiàn)在，他集詩(shī)人、詩(shī)歌行動(dòng)家、編輯家、評(píng)論家、評(píng)獎(jiǎng)家、裝幀設(shè)計(jì)家、創(chuàng)意導(dǎo)師、客座教授、策展人、影評(píng)人、作詞人、文化形象大使等眾多銜頭于一身，銜頭多到估計(jì)他自己也一時(shí)難于搞清，在這個(gè)時(shí)代，像他這樣用詩(shī)歌的力量去影響世界的人已經(jīng)非常少了。當(dāng)然，他最看重、最在意的還是詩(shī)人身份，他所有的力量幾乎都與詩(shī)歌有關(guān)。他一直堅(jiān)持主流與非主流并行不悖，文學(xué)雜志時(shí)不時(shí)以頭條的方式批量推出他的作品，民刊也以推出他的作品為榮。三十多年來(lái)，他從未中斷過(guò)詩(shī)歌寫作，卻不是高產(chǎn)詩(shī)人，平均每年也就只有二三十首，也許他用在藝術(shù)隨筆上的時(shí)間多于詩(shī)歌創(chuàng)作的時(shí)間，編雜志也耗去他大量的精力。早期的黃禮孩，深受國(guó)內(nèi)朦朧詩(shī)人和第三代詩(shī)人影響的同時(shí)，也受國(guó)外聶魯達(dá)、蒙塔萊等人的影響，與同時(shí)代的詩(shī)人一樣，不可避免地依賴傳統(tǒng)型的隱喻和象征來(lái)表達(dá)內(nèi)心深處的情感。正如普魯斯特受益于羅斯金，博爾赫斯受益于斯蒂文森，金斯伯格受益于惠特曼，九十年代末，黃禮孩受好友東蕩子的影響，實(shí)現(xiàn)了一次華麗轉(zhuǎn)身。之后又受葡萄牙詩(shī)人安德拉德、瑞典詩(shī)人特朗斯特羅姆等人的影響，特別是在2014年前后，受忘年交扎加耶夫斯基的影響，他的創(chuàng)作理念再次發(fā)生方向性的改變。羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種真正的英雄主義，那就是在認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活?！彪m說(shuō)黃禮孩不是一個(gè)英雄主義者，但絕對(duì)是認(rèn)清生活的真相后依然熱愛(ài)生活的人。這個(gè)南方身材，陽(yáng)光膚色，發(fā)型有藝術(shù)家氣質(zhì)的覺(jué)醒詩(shī)人，是個(gè)不煙不酒不牌的大忙人，總有干不完的活兒，應(yīng)不完的酬，總是臉帶憨笑樂(lè)在其中。一代人有一代人的生活，每一代人的生活都將成為歷史，70后詩(shī)人作為時(shí)間概念上的詩(shī)歌群體，已被時(shí)間推搡到歷史舞臺(tái)的中央，他們的審美與精神還未被定義，不管他們以何種方式進(jìn)入中國(guó)當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌，他們的詩(shī)歌都會(huì)契合時(shí)代的心靈。

從新詩(shī)的傳承與發(fā)展的角度來(lái)看，當(dāng)黃禮孩寫下《誰(shuí)跑得比閃電還快》時(shí)，中國(guó)新詩(shī)進(jìn)入了一個(gè)新的紀(jì)元，為了便于敘述，姑且稱之為“改革紀(jì)元”，有慧眼的人把它選入大學(xué)教材，加速了其經(jīng)典化進(jìn)程。雖然“朦朧詩(shī)派”把詩(shī)歌從宣傳工具糾回到人本藝術(shù)的軌道上來(lái)功不可沒(méi)，但是，他們?nèi)匀簧钕菰跁r(shí)代的困局之中。第三代詩(shī)人雖然部分做到了奧登說(shuō)的“避免讀者像對(duì)待嬰兒的安慰毯子一樣，緊盯著共識(shí)和固化的意義，做到滑稽、精力充沛、不循規(guī)蹈矩，保持放肆的權(quán)利。保持憤怒，敦促讀者清醒”，但他們的詩(shī)歌帶給讀者有多少豐沛的生活，卻沒(méi)那么樂(lè)觀。對(duì)于第三代之后的“70后”，他們是最可塑的一代，因?yàn)樗麄儗懽鞯钠鸩剑坝谢A(chǔ)，外有標(biāo)兵，后有追兵，又遇上中西碰撞，壯懷激烈的時(shí)代。從赤貧到小康、從孤島到大數(shù)據(jù)、從人工到AI，這些經(jīng)歷逼使他們無(wú)法自我膨脹，不敢自以為是，當(dāng)然也不至于陷入絕望，他們?cè)诓槐安豢褐杏X(jué)醒，敢于直面未來(lái)。黃禮孩一首《誰(shuí)跑得比閃電還快》接過(guò)朦朧詩(shī)一代的火炬，當(dāng)意識(shí)到“人生像一次閃電一樣短”時(shí)，敢用“我要活出貧窮”的勇氣打破時(shí)代的悶局，以“我還沒(méi)有來(lái)得及悲傷”的姿態(tài)，奔跑在“叢林在飛”的路上，全詩(shī)生機(jī)勃勃充滿力量，大氣磅礴地體現(xiàn)出一代人的精氣神，寫出一個(gè)時(shí)代的情緒特征，成為改革開(kāi)放的標(biāo)志性文本?！叭松蝗缫恍胁ǖ氯R爾”，芥川龍之介一句自帶嘲酷卻又讓人無(wú)法抗拒的話，讓很多人記住了他們兩個(gè)人。其實(shí)，有時(shí)候，一個(gè)意象也能讓很多人記住一個(gè)詩(shī)人，就像“壇子”之于史蒂文斯、“風(fēng)聲”之于勃萊、“麥地”之于海子、“漂木”之于洛夫一樣，“閃電”也讓很多人記住了黃禮孩。當(dāng)然，從詩(shī)歌藝術(shù)成就層面來(lái)看，《誰(shuí)跑得比閃電還快》不是黃禮孩最好的詩(shī)，正如入選課本的《在哈爾蓋仰望星空》《面朝大海，春暖花開(kāi)》《鄉(xiāng)愁》這些詩(shī)歌，肯定不是西川、海子、余光中最好的詩(shī)一樣，但它們都具有鮮明的時(shí)代征候，具有春風(fēng)化雨可潤(rùn)心田的教化意義。

從詩(shī)學(xué)意義的層面來(lái)看，黃禮孩把普世精神以本土化的方式帶入現(xiàn)代詩(shī)學(xué)，有望成為新傳統(tǒng)。我國(guó)詩(shī)學(xué)自古以來(lái)都是以儒家精神為基石，唐時(shí)的李白和王維分別把道家精神和佛家精神帶入詩(shī)學(xué)，豐盈了古典漢詩(shī)的精神傳統(tǒng)。我這里所說(shuō)的是詩(shī)歌，千萬(wàn)不要誤解為宗教。佛教在我國(guó)本土化起到?jīng)Q定性作用的人物毫無(wú)疑問(wèn)是六祖慧能，跟王維沒(méi)有任何關(guān)系。以禪入詩(shī)，王維肯定不是第一個(gè)，但是別人只是把禪寫進(jìn)詩(shī)歌，只有王維把禪帶入詩(shī)學(xué)，成為詩(shī)歌的新傳統(tǒng)。由于詩(shī)與禪在精神與形式上高度契合，詩(shī)人與僧人又常常詩(shī)禪雙修，你中有我，我中有你，往往詩(shī)偈難分?！靶械剿F處/坐看云起時(shí)”“人閑桂花落/夜靜春山空”“明月松間照/清泉石上流” ，王維的這些句子，是詩(shī)不是偈子，是充滿禪意的詩(shī)歌?！按河邪倩ㄇ镉性?夏有涼風(fēng)冬有雪/若無(wú)閑事掛心頭/便是人間好時(shí)節(jié)”（慧開(kāi)）， “終日尋春不見(jiàn)春/ 芒鞋踏破嶺頭云/ 歸來(lái)偶把梅花嗅/ 春在枝頭已十分”（無(wú)盡藏），這些句子，是偈子不是詩(shī)，是充滿詩(shī)意的偈子。這是宗教與詩(shī)歌的區(qū)別，是從能指與所指的維度進(jìn)行辨認(rèn)，是以“說(shuō)了什么”而不是以“說(shuō)什么”“怎么說(shuō)”進(jìn)行區(qū)分。施奈德把寒山的《人問(wèn)寒山道》等24首詩(shī)譯成英文詩(shī)，深深影響了美國(guó)垮掉的一代，成為精神導(dǎo)師。我認(rèn)為，不是寒山的詩(shī)影響了他們，而是詩(shī)中的“禪”影響了他們。

普世精神由來(lái)已久，并非新鮮事，以宗教原式進(jìn)入我國(guó)已有數(shù)百年的歷史，以政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)的方式進(jìn)入我國(guó)少說(shuō)也有上百年，以本土化詩(shī)學(xué)的方式進(jìn)入漢詩(shī)卻是新近的事。把創(chuàng)世紀(jì)、失樂(lè)園、復(fù)樂(lè)園等元素或者意象寫進(jìn)現(xiàn)代漢詩(shī)表達(dá)普世精神的早就大有人在，黃禮孩肯定不是第一個(gè)，但是別人只是帶入詩(shī)歌，黃禮孩卻把它帶入詩(shī)學(xué)。黃禮孩以虔誠(chéng)、仁慈、美善、眷戀、感恩等方式來(lái)獲得內(nèi)心安寧，尋找世俗的歡欣和超自然的安慰。

面對(duì)現(xiàn)實(shí)，黃禮孩保持一份寬容的清醒，做絕望世界里愛(ài)的使者，讓愛(ài)在眾聲指責(zé)過(guò)后回到人間。葉賽寧說(shuō)：“在大地上我們只過(guò)一生?！蹦敲?，這一生怎么過(guò)才值得？阿德勒認(rèn)為：“沒(méi)有一個(gè)人住在客觀世界里，我們都居住在一個(gè)各自賦予其意義的主觀世界?！币簿褪钦f(shuō)，一個(gè)詩(shī)人展示給讀者的世界，并非詩(shī)人生活過(guò)的世界，而是詩(shī)人審美過(guò)的世界。黃禮孩采取積極的人生態(tài)度去擁抱世界，用希望去治愈絕望，通過(guò)生活中光亮的細(xì)節(jié)來(lái)展示人性之美和力量。他善于以樸素勝高明，以柔軟勝剛強(qiáng)。他的《沒(méi)有人把魚放回大?！?，讓我想起美國(guó)詩(shī)人畢肖普那首著名的篇幅有點(diǎn)長(zhǎng)的《魚》，該詩(shī)從“我捉到一條很大的魚”開(kāi)頭，到出人意料地“我放了那條魚”結(jié)束，一個(gè)閉合式的結(jié)構(gòu)，一個(gè)思想情感的變化過(guò)程，但她的目光始終聚焦于那條魚身上，不曾游離在這條“魚”之外，以散文化的手法在細(xì)致入微的描述中升華感情，從而產(chǎn)生巨大的張力。黃禮孩卻反其道而行之，用了一個(gè)開(kāi)放式的結(jié)構(gòu)，選擇一個(gè)截面而不是一個(gè)變化過(guò)程，把目光放在“魚”之外，說(shuō)東言西，在平靜客觀中揭露人性之惡，悲憫而不刻薄，閃爍著人性之光。

現(xiàn)代詩(shī)人都喜歡寫光，主要是出于對(duì)抗黑暗的需要，但幾乎都是從詞語(yǔ)到詞語(yǔ)，而不是內(nèi)心擁有光明，所以讀者感覺(jué)不到光亮。那些光是無(wú)源之光、虛幻之光，無(wú)法喚醒讀者內(nèi)心的人性與尊嚴(yán)。黃禮孩說(shuō)：“寫作是采集光的過(guò)程，我用光照亮自己?！币?yàn)樗麅?nèi)心有光，或許源自大自然，或許源自內(nèi)心激發(fā)出來(lái)的信仰能力，所以讀他的詩(shī)會(huì)讓人覺(jué)得溫暖、溫馨、充滿愛(ài)?！按白颖魂?yáng)光突然撞響/多么干脆的陽(yáng)光呀”（《窗下》），“詞語(yǔ)中的燈塔重新亮出強(qiáng)烈的信號(hào)”（《燈塔》），“一地的葉子/多么奢侈的陽(yáng)光”（《北京》），“世上還有另一個(gè)地方/離你不遠(yuǎn)不近/恰好是一片月光的距離”（《距離》），“我聽(tīng)到大海/被火焰不斷傳唱/呵，是什么讓我變得如此激動(dòng)”（《傳唱》）。黃禮孩詩(shī)歌存在的光，就像扎加耶夫斯基嘗試贊美這遭損毀的世界一樣，他嘗試在已知事物、未知世界及新靈性事物之間做轉(zhuǎn)化與融合，感受人類靈魂微妙的震顫，去填補(bǔ)靈暈中心的空洞，將靈魂引向純化。

談黃禮孩的詩(shī)歌創(chuàng)作，就不能不提完整性寫作。大概在2003年前后，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行策略性寫作和功利化寫作的情況，黃禮孩、東蕩子、世賓等人提出了完整性寫作，得到藍(lán)藍(lán)、陳超、代薇、浪子、安石榴、夢(mèng)亦非、黃金明、沈葦、古馬、啞石、張執(zhí)浩等眾多詩(shī)人的響應(yīng)。完整性寫作不是一種流派主義，而是一種詩(shī)學(xué)主張，是把尊嚴(yán)和良知再神圣化的寫作，是不斷消除黑暗的光明寫作。從某種意義上說(shuō)，他們是一群保守現(xiàn)代主義者，是對(duì)激進(jìn)者進(jìn)行盲目擴(kuò)張的批判，是對(duì)遠(yuǎn)離人本價(jià)值的一次糾偏。這里所說(shuō)的“保守”并非貶義詞，而是與保守自由主義的“保守”一詞同義。他們一方面要求詩(shī)人覺(jué)醒，作品要具有現(xiàn)代性意識(shí)；另一方面卻又為自己的寫作劃定界線，不至于偏離傳統(tǒng)的神圣價(jià)值太遠(yuǎn)。世賓是理論闡釋者，東蕩子是境界開(kāi)拓者，黃禮孩是美學(xué)傳播者，他們?nèi)艘脖环Q為完整性寫作的“三劍俠”。在黃禮孩看來(lái)，萬(wàn)物有靈，一草一木都有它自己的生命力，都有它自己的美學(xué)。他把激情與時(shí)間傾注在喜悅的事物之上，再通過(guò)詩(shī)歌把審美呈現(xiàn)出來(lái)。他編辦《詩(shī)歌與人》、舉辦詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)、策劃廣州新年詩(shī)會(huì)，無(wú)不顯揚(yáng)完整性寫作的美學(xué)主張。黃禮孩按照自己的審美方式進(jìn)行判斷篩選，以“詩(shī)歌與人·國(guó)際詩(shī)歌獎(jiǎng)”為媒介，把當(dāng)下心儀的大師的詩(shī)歌整體介紹到中國(guó)來(lái)，并想方設(shè)法邀請(qǐng)他們到中國(guó)來(lái)訪問(wèn)交流。麗塔·達(dá)夫、扎加耶夫斯基、西爾泰什、阿多尼斯等人的到訪引發(fā)不小的旋風(fēng)，這令人憶起當(dāng)年泰戈?duì)栐L華，徐志摩與林徽因一起陪伴的場(chǎng)面。黃禮孩試圖通過(guò)與不同語(yǔ)種之間的巔峰交流，把新思想帶入漢詩(shī)的同時(shí)，也向世界輸出漢詩(shī)的新成果。不可否認(rèn)，近二十年來(lái)，詩(shī)歌界的翻譯狀況發(fā)生了重大變化，從以前的單向輸入翻譯到現(xiàn)在的雙向互譯，我國(guó)有不少詩(shī)人的作品譯成不同語(yǔ)言輸出到世界各地，譯作數(shù)量龐大，但是反響平平。我們應(yīng)當(dāng)自省，中國(guó)詩(shī)歌作為世界詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)性的他者存在，中國(guó)詩(shī)人能為世界輸出什么樣的詩(shī)歌精神和詩(shī)歌美學(xué)，成為人類的共同財(cái)富。愛(ài)倫堡曾感嘆：“寫詩(shī)的人很多，詩(shī)人很少?！彼f(shuō)的也是我們，我們依然任重道遠(yuǎn)。

黃禮孩以誠(chéng)實(shí)、美、熱愛(ài)為三原色，用拓?fù)涞葍r(jià)原理重構(gòu)詩(shī)歌精神，大大拓寬了現(xiàn)代漢詩(shī)的疆界。他以在場(chǎng)者的身份做精神邊緣的觀察，通過(guò)自己的詩(shī)歌實(shí)踐不斷定義詩(shī)歌之于生活的含義，讓詩(shī)歌展開(kāi)未被發(fā)現(xiàn)的豐富性，去消解時(shí)代的仇恨，寬容世界的不完美。他用活性的語(yǔ)言處理當(dāng)代生活中的紛亂、嘈雜、異化、荒謬，寫出陌生、神秘、美妙的作品，用充盈的審美讓日常事物閃爍著人性之光，向生活提供意義。

溫志峰，筆名老騫，廣東紫金人，寫詩(shī)，兼事譯詩(shī)，著有詩(shī)集《如此固執(zhí)地愛(ài)著》（合集）《誰(shuí)的語(yǔ)言打碎桌上的杯子》，譯有葡萄牙詩(shī)人佩索阿的詩(shī)集《使命》，庇山耶的詩(shī)集《滴漏》等。