世界古代史應(yīng)該教什么

晏紹祥

摘要：《中外歷史綱要 （下）》中，世界古代史部分一共 5課，其中上古史部分 2課，中古史部分 3課，重點(diǎn)在世界古代文明發(fā)展的多元特性。農(nóng)耕文明以其較復(fù)雜的社會(huì)分工和組織 ，較高的文化和比較雄厚的資源優(yōu)勢(shì) ，經(jīng)常需要向外擴(kuò)展以尋求必需的資源或空間，由此造成了古代文明在空間上由點(diǎn)到面的發(fā)展特征。上古和中古時(shí)期 ，是多元文明共存的時(shí)期 ，也是農(nóng)耕文明不斷擴(kuò)展空間、相互之間聯(lián)系不斷加強(qiáng)的時(shí)期。

關(guān)鍵詞 ：高中歷史 ;世界古代史 ;多元特性 ;文明交流

統(tǒng)編高中歷史教材《中外歷史綱要 （下）》的前 5課，是世界古代史內(nèi)容。其中 ，上古史部分 2課，中古史部分 3課。由于世界古代文明的時(shí)間和空間都比較遙遠(yuǎn) ，不管是地理上還是文化上都相對(duì)割裂 ，教學(xué)具有一定難度。但人類歷史發(fā)展是延續(xù)的 ，近代世界來(lái)自中古時(shí)期 ，中古時(shí)期又跟上古時(shí)期聯(lián)系在一起。在探尋歷史規(guī)律時(shí) ，上古史和中古史覆蓋的時(shí)段 ，遠(yuǎn)超近現(xiàn)代史。舍去古代史 ，是無(wú)法討論所謂歷史規(guī)律的。

一、教學(xué)重點(diǎn)解析

世界古代史教學(xué)的重點(diǎn)應(yīng)是世界古代文明發(fā)展的多元特性。多元的基本原因 ，是生產(chǎn)力制約的交通和通信條件對(duì)文明交流的限制。在古代 ，人們外出能夠依靠的 ，一是自己的雙腿 ，一是牛車、馬車、驢車或船只等交通工具 ，乘馬遠(yuǎn)行的一般只有富人或商隊(duì)。長(zhǎng)距離的交通和通信 ，對(duì)古人是非常大的挑戰(zhàn)。

舉一個(gè)例子大家就能明白。波斯帝國(guó)的行政中心在伊朗高原西南部的蘇薩 ，而小亞細(xì)亞的行政中心是薩迪斯 ，就在今天土耳其的安卡拉附近。當(dāng)時(shí) ，一封信要從薩迪斯送到蘇薩 ，如果正常步行 ，需要 3個(gè)月的時(shí)間 ;如果調(diào)動(dòng)軍隊(duì) ，因需要籌集給養(yǎng) ，且大部隊(duì)行軍速度更慢 ，需要的時(shí)間更長(zhǎng)。在這種情況之下 ，公元前 499年小亞細(xì)亞希臘人暴動(dòng) ，雖有快馬系統(tǒng) ，還是需要半個(gè)月到 20天才能把消息送到蘇薩。且不說(shuō)調(diào)集軍隊(duì)和給養(yǎng)需要時(shí)間 ，就是有現(xiàn)成軍隊(duì)可用 ，考慮到冬季行軍的困難以及雨季的耽擱 ，波斯軍隊(duì)主力也要到第二年才能到達(dá)戰(zhàn)場(chǎng)。這就導(dǎo)致暴動(dòng)在小亞細(xì)亞蔓延。

除了交通和通信條件 ，影響文明交流的第二個(gè)原因 ，是農(nóng)本經(jīng)濟(jì)自給自足的特性。有學(xué)者說(shuō)古代中國(guó)盛行自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì);而古代希臘是海上文明 ，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá) ，所以產(chǎn)生了民主政治。這個(gè)說(shuō)法并不準(zhǔn)確。古代中國(guó)的確是小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ，但并非沒(méi)有商品經(jīng)濟(jì) ;而古代希臘也是小農(nóng)經(jīng)濟(jì) ，自給自足是希臘城邦的理想。舉一個(gè)具體的例子。公元前594年，梭倫改革把公民分成 4個(gè)等級(jí) ，劃分的標(biāo)準(zhǔn)是土地收入 ，不是貨幣收入 ，而且沒(méi)有考慮手工業(yè)和商業(yè)帶來(lái)的收益。直到公元前4世紀(jì)末 ，土地仍然是雅典人最重要的財(cái)富。其他城邦更是如此。公元前 4世紀(jì) ，希臘人最重要的革命口號(hào)是 8個(gè)字 ———“沒(méi)收土地 ，重分財(cái)產(chǎn) ”。羅馬的情況類似。格拉古改革解決失地公民生計(jì)的基本辦法 ，是給每個(gè)公民分配土地。所以 ，即使在古希臘和古羅馬 ，土地也始終是最重要的財(cái)富 ，理想狀態(tài)也是自給自足。其他古代文明大體也是如此。安土重遷的農(nóng)民和外界交往很少 ，相應(yīng)地，不同文明之間的長(zhǎng)途交往 ，由于存在交通、語(yǔ)言等多方面的限制 ，必然更加困難 ，相互之間不足以產(chǎn)生決定性的影響。

由于農(nóng)耕文明追求自給自足 ，長(zhǎng)途貿(mào)易比較少 ，而且一般采取接力的辦法。絲綢在洛陽(yáng)、長(zhǎng)安收集起來(lái)后 ，由商人運(yùn)到西域 ，西域或中亞的商人運(yùn)到中亞或西亞 ，再由西亞或西歐的商人運(yùn)到希臘、羅馬和歐洲其他地區(qū)。在這種情況下 ，大宗商品如糧食等的貿(mào)易，因運(yùn)輸條件和成本的限制變得非常困難 ，商人販運(yùn)的往往是附加值高的奢侈品。為什么歐亞之間的商路是絲綢之路而不是糧食之路，跟這個(gè)是有關(guān)的。

交通、通信條件的制約和農(nóng)耕文明自給自足的特性 ，造成了古代文明基本各自獨(dú)立發(fā)展的格局 ，由此決定了各個(gè)古代文明必然只能扎根于當(dāng)?shù)丶扔械臈l件 ，呈現(xiàn)出異常多樣化的特征 ，即我們所說(shuō)的 “多元 ”。

然而 ，這并不意味著古代文明之間沒(méi)有交流 ，更不表示各個(gè)古代文明只局限于當(dāng)?shù)?，沒(méi)有向外擴(kuò)展的能力。事實(shí)上 ，農(nóng)耕文明以其較復(fù)雜的社會(huì)分工和組織 ，較高的文化和比較雄厚的資源 ，經(jīng)常需要向外擴(kuò)展以尋求必需的資源或空間 ，由此造成了古代文明在空間上由點(diǎn)到面的發(fā)展特征。這里我們只需觀察地圖就可以發(fā)現(xiàn)。教材第 1課的《古代主要文明示意圖》大體描繪了公元前 4000年到公元 5世紀(jì)左右古代文明的發(fā)展。公元前 4000年，文明的中心區(qū)很小 ，只有尼羅河流域的埃及、兩河流域南部還有中國(guó)的良渚地區(qū) ;公元前 3000年，兩河流域文明已經(jīng)從南部擴(kuò)展到北部 ，埃及在尼羅河上游和亞洲的巴勒斯坦地區(qū)有所推進(jìn) ，印度河流域文明出現(xiàn) ，中國(guó)的黃河流域出現(xiàn)了夏王朝 ;到公元前 2000年，中國(guó)的文明從黃河、長(zhǎng)江流域向周邊擴(kuò)展，印度河流域文明在發(fā)展 ，雅利安人開始到達(dá)印度 ，西亞地區(qū)的小亞細(xì)亞和伊朗高原也被納入文明區(qū) ，埃及的勢(shì)力一度伸展到幼發(fā)拉底河流域 ;到公元前 1000年，從不列顛一直到東方的中國(guó)、朝鮮 ，即亞歐大陸中部偏南的地區(qū) ，因?yàn)橹袊?guó)秦漢王朝的崛起和西方羅馬帝國(guó)的興起 ，加上它們之間的帕提亞、貴霜帝國(guó) ，文明已經(jīng)連成一片。到中古時(shí)期 ，情況又有所變化。在歐洲 ，文明中心從地中海周邊擴(kuò)展到西歐和中歐 ，英國(guó)、法國(guó)、德意志和低地國(guó)家成了中心 ，文明的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大 ;在東歐 ，拜占庭繼續(xù)發(fā)展 ，俄羅斯成為一大勢(shì)力。在亞洲 ，阿拉伯人從阿拉伯半島出發(fā) ，迅速建立起一個(gè)龐大的帝國(guó) ，東到印度 ，西到西班牙 ，影響異常深入和廣大。中國(guó)成為東亞中心 ，影響了中亞和日本、朝鮮及越南 ，在印度和東南亞也有重要影響 ;印度則從南亞擴(kuò)展到東南亞地區(qū)。與此同時(shí) ，撒哈拉以南的非洲、南美洲中部地區(qū)都出現(xiàn)了輝煌燦爛的文明?？傊?，上古和中古時(shí)期 ，是多元文明共存的時(shí)期 ，也是農(nóng)耕文明不斷擴(kuò)展空間、相互之間聯(lián)系不斷加強(qiáng)的時(shí)期。

二、教學(xué)內(nèi)容爬梳

具體到每一課 ，教學(xué)內(nèi)容如下 ：

第1課強(qiáng)調(diào)的是 “多元 ”。首先我們注意，人類不是從來(lái)就有文明的。文明出現(xiàn)的基本前提是農(nóng)耕、畜牧的產(chǎn)生 ，人類從采集者變成生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)產(chǎn)生之后 ，有了社會(huì)分工 ，又有了剩余產(chǎn)品和貿(mào)易 ，之后才有了剝削 ，有了階級(jí)。人類第一個(gè)階級(jí)社會(huì)是奴隸制社會(huì)，更準(zhǔn)確的說(shuō)法 ，應(yīng)該叫占有奴隸的社會(huì) ，至此 ，國(guó)家和文明出現(xiàn)。這里涉及的理論和史實(shí)都格外復(fù)雜 ，我們只要把文明和國(guó)家產(chǎn)生的邏輯線索講清楚 ，大體就可以了。

其次 ，所謂 “多元 ”，即每個(gè)地區(qū)的文明各有特點(diǎn)。古代兩河領(lǐng)域的重點(diǎn)是法律 ———《漢謨拉比法典》，還有眾多獨(dú)創(chuàng)性的成果 ，如文字、文學(xué)、建筑 ，當(dāng)然還有國(guó)家治理。埃及文明的重點(diǎn)是它與尼羅河的緊密聯(lián)系 ，即希羅多德說(shuō)的 “埃及是尼羅河的贈(zèng)禮 ”。埃及的資源基本來(lái)自尼羅河 ，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、交通都依靠尼羅河 ，甚至宗教和墓葬習(xí)俗 （金字塔基本在尼羅河西岸 ）以及天文歷法 ，都與尼羅河有關(guān)。印度部分主要是講征服中形成的種姓制和佛教 ，前者延續(xù)時(shí)間長(zhǎng) ，影響深遠(yuǎn) ，后者隨著孔雀帝國(guó)以后的傳播成為世界性宗教。希臘的重點(diǎn)是城邦 ，不再像以前主要講雅典民主 ，而是突出城邦的基本特征以及這種制度的局限 ，雅典和斯巴達(dá)分別成為民主制和寡頭制城邦的代表。

第1課突出多元 ，第 2課轉(zhuǎn)向交流。第一目講古代文明的擴(kuò)展。帝國(guó)的形成跟文明的擴(kuò)展有密切聯(lián)系 ，一般來(lái)說(shuō) ，是先有文明交流，再有文明擴(kuò)展。古代文明為什么會(huì)擴(kuò)展 ？首先是農(nóng)耕文明的彈性 ，或者叫農(nóng)耕文明的韌性。農(nóng)耕文明有比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工 ，有復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng) ，有先進(jìn)的文化 ，有擴(kuò)大和吸收打進(jìn)農(nóng)耕世界的游牧民族的潛能。關(guān)于這一點(diǎn) ，推薦大家去看吳于廑的論文《世界歷史上的游牧世界與農(nóng)耕世界》。

第二目講古代世界的帝國(guó)。如前面我們談過(guò)的 ，古代埃及、兩河、希臘文明都在擴(kuò)展。有人認(rèn)為 ，新王國(guó)時(shí)代的埃及、赫梯 ，新亞述時(shí)代的亞述、新巴比倫和米底都可歸入帝國(guó)之列。它們都統(tǒng)治著眾多族群 ，有些還跨出了本地區(qū)甚至沖出所在的大洲 ，將勢(shì)力擴(kuò)張到遠(yuǎn)超本族群居住地區(qū)。就此而言 ，它們?cè)谀撤N程度上確實(shí)都可以被稱為 “帝國(guó) ”。而且它們的制度 ，對(duì)我們將要介紹的幾個(gè)帝國(guó)也有一定影響。不過(guò) ，波斯帝國(guó)、馬其頓亞歷山大帝國(guó)和羅馬帝國(guó)終歸有所不同。

首先是波斯帝國(guó)。波斯帝國(guó)是西亞文明的代表 ，第一次建立了地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó) ，設(shè)計(jì)了一套比較完善的統(tǒng)治帝國(guó)的制度。它的道路系統(tǒng)對(duì)后來(lái)的絲綢之路有很重要的影響。人們說(shuō) ，“條條大道通羅馬 ”，實(shí)際上國(guó)家大規(guī)模修建道路不是從羅馬開始的，波斯就有。我們前面曾談到 ，這些龐大帝國(guó)面臨的最大問(wèn)題是交通和通信 ，所以它一定要修路。亞述帝國(guó)、羅馬帝國(guó)、阿拉伯帝國(guó)都修路 ，中國(guó)秦朝時(shí)期也修路 ，美洲的印加帝國(guó)在與歐亞大陸沒(méi)有接觸的情況下 ，還是在帝國(guó)境內(nèi)修建了多條道路。為什么這些帝國(guó)這么熱衷修路 ？原因之一是國(guó)家太大 ，帝國(guó)政府不能不修建道路 ，以加強(qiáng)不同地區(qū)的聯(lián)系，方便傳遞信息和調(diào)動(dòng)軍隊(duì) ，有效維護(hù)統(tǒng)治。

第二個(gè)帝國(guó)是馬其頓亞歷山大帝國(guó)。亞歷山大只用 10年時(shí)間就征服了從小亞細(xì)亞到印度的廣大地區(qū) ，形成一個(gè)地跨歐、亞、非三洲的帝國(guó)。帝國(guó)存在的時(shí)間雖然不長(zhǎng) ———亞歷山大死后不久就解體了 ，但它的領(lǐng)土面積比波斯帝國(guó)更大。更重要的是 ，馬其頓人以并不先進(jìn)的文明 ，依靠強(qiáng)大的武力征服了文化如此多元的地區(qū) ，要有效實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治 ，面對(duì)的挑戰(zhàn)更大 ，不僅有來(lái)自波斯人等被征服者的挑戰(zhàn) ，還有馬其頓人和希臘人的挑戰(zhàn)。因此，它一方面融合希臘文化并對(duì)此加以改造 ，另一方面廣泛借用波斯帝國(guó)的制度 ，偶爾還任用波斯人擔(dān)任重要官職。亞歷山大帝國(guó)解體后形成的希臘化國(guó)家 ，大多也沿用了馬其頓或波斯的制度。在亞歷山大帝國(guó)和希臘化世界中 ，多種文化實(shí)現(xiàn)了面對(duì)面的交流 ，如希伯來(lái)文化和希臘文化 ，希臘文化和印度、波斯文化。希臘文化還通過(guò)印度進(jìn)入古代中國(guó)。我們的敦煌等佛教石窟藝術(shù)中 ，有很多元素來(lái)自犍陀羅 ，犍陀羅藝術(shù)中的許多成分 ，就借鑒了希臘文化。

羅馬帝國(guó)是羅馬共和國(guó)歷經(jīng)數(shù)百年擴(kuò)張建立起來(lái)的。它繼承了地中海地區(qū)幾乎所有文明的成果 ，包括古代西亞、埃及、希臘、羅馬的文化 ，還有凱爾特人、北非迦太基等多種文化元素。羅馬人自己就承認(rèn) ，他們的文化大多借鑒自其他文明。羅馬人的道路系統(tǒng)可能是為統(tǒng)治意大利發(fā)明的 ，后來(lái)被擴(kuò)展到帝國(guó)全境。對(duì)于臣民的文化和宗教 ，羅馬人兼收并蓄 ，以至于奧古斯丁諷刺說(shuō) ，羅馬崇拜的神靈數(shù)目之多 ，遠(yuǎn)超一年的天數(shù)。

關(guān)于文明交流問(wèn)題。教材希望說(shuō)明 ，人類文明的相互借鑒從很早就已經(jīng)開始。赫梯人的冶鐵技術(shù)曾傳遍地中海及其周邊地區(qū) ;腓尼基字母成為世界上眾多字母文字的祖先。但古代文明交流的高峰 ，是在中國(guó)漢朝和羅馬帝國(guó)的絲綢之路全線開通之后。羅馬與漢朝官方雖無(wú)聯(lián)系 ，但民間的交流一直存在。據(jù)《后漢書》記載 ，羅馬商人至少三次到達(dá)東漢都城洛陽(yáng)。

第3課是封建時(shí)代的歐洲。第一目主要針對(duì)中古中前期 ，重點(diǎn)是封君封臣制度和莊園農(nóng)奴制度。這是西歐封建社會(huì)兩個(gè)基本的特點(diǎn)。第二目 ，針對(duì)中古中后期 ，介紹王權(quán)、城市和大學(xué) ，第三目是歐洲的另一半 ———東歐的拜占庭和俄羅斯。

封君封臣制度是在商品經(jīng)濟(jì)極度衰敗、土地成為幾乎唯一的社會(huì)財(cái)富時(shí)形成的。封建主以土地為紐帶 ，形成封君封臣關(guān)系。封授土地經(jīng)歷了從無(wú)償贈(zèng)送到有條件分封的過(guò)程。封君是國(guó)王、大封建主 ，他們把土地作為酬勞分封給追隨者。在土地層層分封的過(guò)程中，權(quán)力也被層層分割 ，導(dǎo)致每個(gè)封建主都是獨(dú)立的領(lǐng)主。有些封臣為了獲得更多土地 ，向多個(gè)封君宣誓 ，于是出現(xiàn)了一個(gè)封臣對(duì)應(yīng)不止一個(gè)封君的問(wèn)題。馬克垚先生在《西歐封建經(jīng)濟(jì)形態(tài)研究》一書中舉了兩個(gè)例子 ，他講到一位騎士居然有 43個(gè)封君 ，另外一位有 20個(gè)。一仆多主不可避免地會(huì)惹出麻煩。封臣最主要的責(zé)任是為封君打仗 ，如果一個(gè)封臣的兩個(gè)封君之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng) ，封臣何以自處 ？雖然在這方面形成了諸多慣例 ，但一仆多主終不免造成西歐封建社會(huì)的混亂局面。

莊園農(nóng)奴制度與封君封臣制度聯(lián)系密切。各個(gè)層級(jí)的封建主都直接經(jīng)營(yíng)土地 ，形成規(guī)模不等的莊園 ，因?yàn)榉址馔恋貢r(shí) ，國(guó)王和封建主連同土地上的人口一起分封 ，那些被分封出去的土地上的農(nóng)民 ，大多成了農(nóng)奴。農(nóng)奴主要由羅馬時(shí)代的隸農(nóng)、破產(chǎn)的日耳曼自由農(nóng)民以及其他各類喪失自由的人組成 ，他們是中古西歐的主要?jiǎng)趧?dòng)者。不過(guò) ，我們要注意 ，莊園里的勞動(dòng)者不都是農(nóng)奴 ，也有自由農(nóng)民。他們也可以從領(lǐng)主那里領(lǐng)一塊份地耕種。只是自由農(nóng)民可以遷徙 ，而農(nóng)奴沒(méi)有自由遷徙權(quán)。此外 ，兩者承擔(dān)的義務(wù)可能也略有區(qū)別。

莊園里土地的經(jīng)營(yíng)是分散的。土地大體分成領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)民份地兩部分 ，所有土地均由農(nóng)奴或農(nóng)民耕種 ，領(lǐng)主經(jīng)常派管家主持莊園。土地分成條狀 ，農(nóng)民的土地和領(lǐng)主的土地有時(shí)交叉排列 ，所以莊園中時(shí)常出現(xiàn)的糾紛是農(nóng)民之間或農(nóng)民與領(lǐng)主之間土地的糾紛。農(nóng)奴人身上依附于領(lǐng)主 ，但可以有自己的家庭和一部分財(cái)產(chǎn) ，如房屋、耕?；蝰R ，也有其他一些日用品 ，用以供養(yǎng)自己的家庭。這是農(nóng)奴和奴隸不一樣的地方 ，也是農(nóng)奴制較奴隸制進(jìn)步之處 ：奴隸勞動(dòng)所得完全屬于主人 ，自己毫無(wú)支配權(quán) ，一般來(lái)說(shuō)勞動(dòng)效率較低。農(nóng)奴在為領(lǐng)主勞動(dòng)時(shí)可能怠工 ，但在耕種自己的土地時(shí) ，會(huì)更加積極。

有學(xué)者認(rèn)為 ，近代西方能夠較早實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型 ，很重要的原因是中世紀(jì)歐洲農(nóng)民日子過(guò)得比較殷實(shí)。這恐怕是誤解。就現(xiàn)有的資料看 ，農(nóng)奴和農(nóng)民生活都非常艱苦。蔬菜水果很少 ，奶制品和肉食難得一見 ;家當(dāng)近乎無(wú)，房子也相當(dāng)原始。直到中世紀(jì)中后期 ，有些農(nóng)民利用商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)會(huì) ，才使處境逐漸有所改善。

中世紀(jì)歐洲歷史的一個(gè)重要方面是城市。希臘羅馬時(shí)代西歐本來(lái)已有城市 ，羅馬等城市還發(fā)展到超百萬(wàn)人的規(guī)模。但羅馬帝國(guó)后期到中世紀(jì)初期 ，隨著人口減少 ，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)衰落 ，商品經(jīng)濟(jì)幾乎消失 ，城市也大多蛻變?yōu)猷l(xiāng)村或領(lǐng)主城堡。到中世紀(jì)中期 ，西歐城市重新復(fù)興。中世紀(jì)歐洲城市最重要的一個(gè)特點(diǎn)是自治或自由。自治、自由都是跟莊園比較而言的 ，因?yàn)榍f園農(nóng)奴沒(méi)有自由 ，城市市民則是有自由的。城市興起后 ，市民不斷與封建主展開斗爭(zhēng) ，爭(zhēng)取自治。自治的主要原因，是領(lǐng)主經(jīng)常用對(duì)待農(nóng)奴的辦法對(duì)待城市市民 ，不準(zhǔn)他們遷徙 ，不準(zhǔn)他們從事某些有利可圖的行業(yè) ，領(lǐng)主還濫用征稅權(quán) ，剝削城市市民。城市擺脫封建主贏得自治后 ，制定對(duì)城市發(fā)展有利的政策 ，有利于工商業(yè)的發(fā)展。城市的自由和工商業(yè)的發(fā)展 ，沖擊了農(nóng)奴制。一些農(nóng)奴借機(jī)逃入城市獲得自由。城市還用金錢或武力支持王權(quán) ，有利于西歐后期英、法等王權(quán)國(guó)家的形成。城市對(duì)知識(shí)的需要 ，也有助于大學(xué)的形成。

中世紀(jì)后期 ，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和區(qū)域間聯(lián)系的加強(qiáng)、城市對(duì)王權(quán)的支持 ，西歐政治分裂的局面有所改觀 ，王權(quán)國(guó)家開始形成。法國(guó)王室領(lǐng)地不斷擴(kuò)大 ，到 15世紀(jì)末基本形成今天法國(guó)的版圖 ;德意志先有神圣羅馬帝國(guó) ，中世紀(jì)中后期逐漸陷入分裂 ，但封建主們也強(qiáng)化了自己在領(lǐng)地內(nèi)的權(quán)力 ;英格蘭通過(guò)諾曼征服 ，較早形成了比較強(qiáng)大的王權(quán)。雖然后來(lái)多有曲折 ，但總的趨勢(shì)是國(guó)王不斷改革和強(qiáng)化王權(quán) ，到中世紀(jì)后期形成議會(huì)君主制國(guó)家。西班牙、葡萄牙也在反對(duì)阿拉伯人的斗爭(zhēng)中 ，逐漸征服伊比利亞半島。到 15世紀(jì)末，西歐出現(xiàn)了一批比較強(qiáng)大的王權(quán)國(guó)家。

東歐的拜占庭和俄羅斯也相當(dāng)重要。拜占庭在羅馬帝國(guó)的東部 ，長(zhǎng)期被稱為 “東羅馬帝國(guó) ”，后人因帝國(guó)都城位于古希臘殖民城市拜占庭舊址 ，為與西羅馬區(qū)分 ，同時(shí)也為強(qiáng)調(diào)東部帝國(guó)的特性 ，稱之為 “拜占庭帝國(guó) ”。但拜占庭帝國(guó)的人從不稱自己為拜占庭人 ，而自稱羅馬人。拜占庭帝國(guó)的重要性 ，首先在于當(dāng)西羅馬帝國(guó)瓦解、被日耳曼人肢解和文化陷入衰退時(shí) ，東部長(zhǎng)期保持了繁榮和古典傳統(tǒng) ，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上發(fā)展出獨(dú)特的拜占庭文化。另一方面 ，拜占庭是東歐地區(qū)文明的重心 ，對(duì)東歐后來(lái)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。斯拉夫人的文字 ，就是借鑒拜占庭的希臘語(yǔ)創(chuàng)造的 ;東正教源自拜占庭 ;俄羅斯統(tǒng)治者沙皇的名稱 ，也源自羅馬皇帝的稱呼 ，沙皇還自稱羅馬皇帝繼承人。

俄羅斯是東斯拉夫人的一支 ，9世紀(jì)中后期建國(guó) ，后分裂并被蒙古征服。在反抗蒙古統(tǒng)治過(guò)程中逐漸興起 ，征服周邊地區(qū) ，14世紀(jì)末取得獨(dú)立 ，并不斷向外擴(kuò)張。15世紀(jì) ，沙皇伊凡四世強(qiáng)化君權(quán) ，形成君主專制國(guó)家 ，自稱沙皇 ，同時(shí)繼續(xù)向外擴(kuò)張。到 17世紀(jì)末 ，俄羅斯已經(jīng)成為地跨亞、歐兩洲的帝國(guó)。

第4課介紹中古時(shí)期的亞洲。中古時(shí)期亞洲的內(nèi)容非常豐富 ，無(wú)法一一介紹 ，教材選擇介紹阿拉伯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、印度和日本。阿拉伯帝國(guó)在當(dāng)時(shí)和當(dāng)今都非常重要。雖然阿拉伯人 7世紀(jì)前期才實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一 ，但他們迅即沖出阿拉伯半島 ，向東西兩個(gè)方向大規(guī)模擴(kuò)張 ，到 8世紀(jì)中期已經(jīng)建成地跨亞、非、歐三洲的大帝國(guó) ，可能是當(dāng)時(shí)世界上面積最大的帝國(guó)。隨著阿拉伯人的擴(kuò)張和統(tǒng)治 ，伊斯蘭教也迅速傳播。政治穩(wěn)定 ，經(jīng)濟(jì)繁榮 ，文化兼收并蓄 ，阿拉伯帝國(guó)取得了輝煌的成就。阿拉伯人還是活躍的旅行者和商人 ，亞非歐的文化 ，在阿拉伯帝國(guó)及其以后的文化中都有所體現(xiàn) ，并被他們傳播到當(dāng)時(shí)已知的世界。

9世紀(jì)起 ，阿拉伯帝國(guó)逐漸解體 ，但阿拉伯人和伊斯蘭教的影響仍在逐漸擴(kuò)大 ，南亞的德里蘇丹國(guó)就是信奉伊斯蘭教的部族在南亞北部建立的國(guó)家。它在印度的統(tǒng)治擴(kuò)大了伊斯蘭教在南亞的影響 ，南亞的穆斯林?jǐn)?shù)量急劇增加。1947年印度獨(dú)立時(shí)出現(xiàn)印巴分治，與伊斯蘭文明進(jìn)入南亞密切相關(guān)。此外 ，從小亞細(xì)亞崛起的奧斯曼人穩(wěn)步發(fā)展自己的勢(shì)力 ，征服小亞細(xì)亞后向歐洲進(jìn)軍 ，最終于 1453年滅亡拜占庭帝國(guó) ，隨后繼續(xù)擴(kuò)張 ，占領(lǐng)從北非經(jīng)西亞到東歐的廣大地區(qū) ，控制東西商路 ，并向過(guò)境商品征收重稅 ，成為西歐人尋求直達(dá)東方的新航路的一個(gè)重要誘因。

第二目選擇日本 ，一方面 ，日本在今天仍然重要 ;另一方面 ，日本受中國(guó)影響至深。大化改新模仿中國(guó)的隋唐建立中央集權(quán)制度 ，但它的幕府政治比較獨(dú)特。這種制度下 ，以將軍為代表的幕府掌握政治、經(jīng)濟(jì)和軍事權(quán)力，天皇作為名義上的國(guó)家元首 ，只享有崇高宗教地位。一般來(lái)說(shuō) ，將軍只限于操縱朝廷 ，幾乎沒(méi)想過(guò)取天皇而代之。當(dāng)然 ，日本的武士道也值得注意。需要明確的是 ，武士道的出現(xiàn)實(shí)際比較晚 ，對(duì)忠、勇等的強(qiáng)調(diào) ，主要是戰(zhàn)國(guó)以后 ，特別是德川幕府時(shí)代才逐漸形成的。

第5課是中古時(shí)期的非洲和美洲。這一課的內(nèi)容在上一版教材中完全被忽視 ，實(shí)則非常重要。課文根據(jù)地域分成兩目 ：中古非洲文明和中古美洲文明。介紹它們 ，是希望揭示在歐洲殖民者到來(lái)之前 ，整個(gè)世界文明發(fā)展的基本狀況 ，以及它們對(duì)世界文明發(fā)展的貢獻(xiàn) ，從具體課文上落實(shí)課程標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)古代世界多元文明的要求。此前的課文基本聚焦歐亞大陸 ，幾乎不曾涉及撒哈拉以南的非洲和新大陸美洲。從整個(gè)世界歷史看 ，非洲和美洲對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)非常大。非洲有自己多樣化的國(guó)家形態(tài) ：東北非洲的阿克蘇姆國(guó)家雖受埃及影響 ，但歷史和文化主要是當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。東非的城市國(guó)家和西非的帝國(guó) ，與古代埃及國(guó)家有本質(zhì)的區(qū)別。歷史上中國(guó)和非洲之間的聯(lián)系也相當(dāng)密切。早在唐朝就有人到過(guò)非洲 ;鄭和下西洋時(shí) ，也曾到達(dá)東非。中國(guó)的文獻(xiàn)中 ，也有關(guān)于非洲的記錄。在美洲 ，瑪雅人建立了城市國(guó)家，阿茲特克人和印加人建立了帝國(guó)。阿茲特克人通過(guò)結(jié)盟擴(kuò)張勢(shì)力 ;印加人在與舊大陸隔絕的情況下 ，竟然像很多帝國(guó)一樣 ，修建了連接帝國(guó)不同地區(qū)的道路。這充分說(shuō)明人類在相似的環(huán)境下 ，可能會(huì)創(chuàng)造出大體相似的制度 ，展示了人類歷史發(fā)展多元背后的統(tǒng)一性。

值得注意的還有 ，美洲印第安人培育的農(nóng)作物 ，如玉米、土豆、花生、番茄等 ，不僅成為印第安文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ，而且隨著新航路開辟之后物種的交流 ，被傳播到世界各地。

第7課提到 ，當(dāng)今世界的植物食品中 ，約有1/3的品種源自美洲。沒(méi)有美洲的農(nóng)作物 ，今天的世界要鬧饑荒。事實(shí)上 ，這個(gè)問(wèn)題在 18世紀(jì)就體現(xiàn)出來(lái)了。18世紀(jì)愛(ài)爾蘭大饑荒的一個(gè)原因是土豆歉收 ，很多愛(ài)爾蘭人被迫外逃 ，他們或逃亡蘇格蘭 ，或長(zhǎng)途遷移到美國(guó) ，導(dǎo)致直到今日 ，這兩個(gè)地區(qū)的愛(ài)爾蘭裔居民數(shù)量依然龐大。美洲的農(nóng)作物和白銀 ，對(duì)中國(guó)的影響也相當(dāng)大。有學(xué)者研究 ，明清時(shí)代中國(guó)的人口增長(zhǎng) ，與美洲農(nóng)作物玉米、番薯等的傳入有直接關(guān)系 ;中國(guó)貨幣后來(lái)采用銀本位制 ，也與美洲白銀輸入密切相關(guān)。

所以 ，從整個(gè)人類文明發(fā)展看 ，無(wú)論是非洲還是美洲 ，都對(duì)人類文明的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)。同時(shí)也說(shuō)明 ，近代西方的殖民 ，對(duì)世界其他文明的破壞與摧毀是多么惡劣。由此也引申到近代的內(nèi)容 ：新航路開辟和西歐早期殖民侵略面對(duì)的并非如某些西方人宣揚(yáng)的蠻荒世界 ，而是一個(gè)多姿多彩的多元文明世界。遺憾的是 ，這些一度輝煌的文明在西方入侵過(guò)程中 ，或被毀滅 ，或其正常的發(fā)展進(jìn)程被打斷 ，或受到不同程度的破壞和阻遏，在向近代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中 ，付出了巨大的代價(jià)。