論阿來(lái)《云中記》的和諧觀

【摘要】與常規(guī)以災(zāi)難為題材的文學(xué)作品不同，阿來(lái)的《云中記》雖以2008年汶川大地震為素材，卻呈現(xiàn)出一種溫柔、和諧的“安魂”的力量。這種和諧在地震衍生出的沖突中逐漸浮現(xiàn)，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，緩和生離與死別的悲戚，讓煙塵散去，使受傷的大地彌合。讓主人公阿巴在等待墜落的過(guò)程中，呈現(xiàn)出“神”一般悲憫萬(wàn)物的情懷，阿來(lái)在這樣一部以災(zāi)難為背景的作品里，探求了自然、文化與靈性從“破碎”走向“和諧”的過(guò)程，闡發(fā)了生命的存在之美。

【關(guān)鍵詞】《云中記》；阿來(lái)；和諧觀

【中圖分類號(hào)】I207? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0013-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.004

2008年，汶川大地震的爆發(fā)不僅撕裂了大地，也給國(guó)人的心靈帶來(lái)難以消弭的痛感。在建筑的重建完成，悲傷的啜泣逐漸平息后，人們開(kāi)始急于傾吐地震帶來(lái)的負(fù)面情緒，尋找心靈傷疤的療藥。于是，汶川地震開(kāi)始以一種題材逐漸步入文學(xué)視野，由于題材的特殊性，這一時(shí)期的大部分作品都逃不開(kāi)驚悸、蒙難、灰塵和血污的枷鎖，使得 “地震文學(xué)”們普遍深陷在陰郁消沉的陰影里，或者感情空洞的沼澤中。

災(zāi)后十年，阿來(lái)憑借他長(zhǎng)久以來(lái)積淀下的文學(xué)底蘊(yùn)，以及一種與生俱來(lái)的感知生命的靈性，讓這場(chǎng)地震呈現(xiàn)出另外一種面貌。他的《云中記》，通篇氤氳著傷感而不悲痛，肅穆而不刻板的氣息。

阿來(lái)本著“安魂”的目的進(jìn)行創(chuàng)作，“萬(wàn)物和諧”就是他創(chuàng)作《云中記》的出發(fā)點(diǎn)。在他的筆下，地震中破碎的一切，包括逝去的“靈魂”和生者的回憶，也包括坍塌的建筑和裂痕的土地，都能找到自己獨(dú)特的生命意義?！盀橐磺性谑赖娜藢で蟆馈N(yùn)含的深刻寓意，要完成對(duì)‘死’觀念的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?！盵1]這是阿來(lái)彰顯個(gè)人文學(xué)底蘊(yùn)的方式，也是他對(duì)于災(zāi)難反思內(nèi)容的外化。

云中村是一個(gè)坐落在川地雪山懷抱里的古老村莊，自然免不了在地震中遭受重創(chuàng)的命運(yùn)。地震不僅吞噬了無(wú)數(shù)村民的生命，還要把云中村的土地撕裂，讓它不得不接受滑坡到江水中的宿命。

為減少次生災(zāi)害的損失，云中村民不得不集體搬遷，在移民村開(kāi)始了新的生活。村中的祭師阿巴在離開(kāi)三年后，執(zhí)意獨(dú)自回村，以一己之力完成了祭奠“亡靈”與“山神”的工作。

完成了自己的使命后，他坦然地與這個(gè)古老的村莊一起墜落到江水中，從此消失在世界上。阿來(lái)并不逃避寫(xiě)痛苦和死亡，但不允許讓自己的作品僅僅停留在廢墟、死亡和哭號(hào)中，他的目的是挖掘使生者平靜，使逝者安息的力量，從而尋找到一個(gè)和諧的、慈悲的境界。而“破碎”“沖突”正是他要表現(xiàn)的“和諧”與“完整”的立足點(diǎn)。小說(shuō)對(duì)主人公阿巴的多元化身份設(shè)定，使他本身就以一個(gè)沖突而存在，故事就在這樣的張力中徐徐展開(kāi)，從人文角度出發(fā)，竭力去尋找那些足以撫慰大地上、人心里傷疤的力量，從人類賴以生存的自然生態(tài)入手，逐層向心靈和精神境界遞進(jìn)，最終使那個(gè)在地震中支離破碎的云中村拼合、修復(fù)，在精神層面送還給人們一個(gè)完整的心靈棲息地，成就一篇完整和諧的生命寓言。

一、人與自然

某種程度上而言，地震是大自然威懾警示人類的一種途徑，是人與自然偶爾的一次“反目成仇”。人依托于自然而生存，但人類的工業(yè)文明發(fā)展似乎必然會(huì)與自然的原生形態(tài)相沖突。以地震發(fā)生的時(shí)間為界限，阿來(lái)描寫(xiě)了兩者由沖突到和解的全過(guò)程：地震發(fā)生前，云中村保留著最原始居住地的面貌，人們?cè)诖藭r(shí)代耕種，與鹿群為友，與石雕和雪山對(duì)話。這樣童話村一樣的存在在人類發(fā)展歷程中也避免不了被改造的命運(yùn)，伴隨著發(fā)電站的入駐，各種各樣的新奇事物都涌入云中村。

但大自然似乎想要固執(zhí)地拒絕一切外來(lái)事物的到來(lái)，以震動(dòng)的方式給予人們最終的警告。使樓房坍塌，使巨石滾落，讓所有的一切破碎、殞滅。而當(dāng)人們?cè)噲D在廢墟上重建家園時(shí)，它又使大地撕裂，使泉眼干涸，使人們明白它不愿再受到人為干擾的堅(jiān)決的態(tài)度。直到三年后阿巴重新回村，發(fā)現(xiàn)農(nóng)田長(zhǎng)出野草，廢墟鉆出野花，鹿群重新回歸，溪水甘甜清冽。所有的這些都是阿來(lái)關(guān)于自然環(huán)境與人類文明思考的外現(xiàn)——一個(gè)是在傳統(tǒng)中被長(zhǎng)久地接受和習(xí)慣的生活方式，另一個(gè)則是象征著開(kāi)放和發(fā)展的新興產(chǎn)物，那這兩股力量究竟會(huì)如何博弈？人類到底要做出什么樣的舍、得，揚(yáng)、棄，才能在這其中保持平衡呢？

阿來(lái)關(guān)于人與自然的思考并沒(méi)有一個(gè)確切的、孰是孰非的界限，他在充分肯定雙方的前提下尋找維系兩者的平衡點(diǎn)。這種傾向體現(xiàn)出兩個(gè)維度。首先，他從不認(rèn)為地震的發(fā)生是自然與人類博弈或是對(duì)抗的結(jié)果。所以，他的筆墨并無(wú)意過(guò)多渲染災(zāi)區(qū)場(chǎng)景的背景，反而花費(fèi)了大量筆墨描摹川蜀大地上的美景。

在大部分地震文學(xué)中，作家們都習(xí)慣于著重對(duì)硝煙、灰塵、血污的描寫(xiě)，似乎只有在這樣的斷壁殘?jiān)?，主人公的所作所為才?huì)被賦予與災(zāi)難有關(guān)的特殊含義，才能使那些人性的光輝更立得住腳。煙塵彌漫，斷壁殘?jiān)_實(shí)是對(duì)一場(chǎng)地震的寫(xiě)實(shí)，但也意味著自然對(duì)人類的摧殘和毀滅，在這樣的環(huán)境描寫(xiě)里，人與自然會(huì)劍拔弩張地對(duì)立起來(lái)。

但阿來(lái)跳出了這個(gè)既定思維。他筆下的自然，即便是在災(zāi)難后也具有著詩(shī)意的美好氛圍。云中村的一草一木，一石一鳥(niǎo)，都保留著與生俱來(lái)的安寧和愜意。那些磚瓦也只是靜悄悄地堆積在一處，沒(méi)有血污，沒(méi)有蒙塵，這里的一切都保留著純凈親切的姿態(tài)。

李東若曾借岳雯的觀點(diǎn)談到：“云中村的斷壁殘?jiān)⒉灰馕吨兰?，意味著生命的消失，恰恰相反，自然能毀滅一切，也能令萬(wàn)物復(fù)活’，并且阿來(lái)‘有能力在小說(shuō)中召喚出具有神性的時(shí)刻。這是小說(shuō)的榮光’?！盵2]

大自然仍然在以創(chuàng)造美的方式向人類彰顯它的慷慨和親昵；另一方面，縱觀全篇，即便大地采取了如此極端的方式向人們宣泄怒氣，阿巴站在村民的角度，也沒(méi)有怨恨，有的只是對(duì)萬(wàn)物的悲憫。

在他的視野里，云中村的土地永遠(yuǎn)愛(ài)護(hù)他的子民，即便來(lái)自大地內(nèi)部的震動(dòng)給懷抱里的人們帶來(lái)了無(wú)法彌補(bǔ)的傷害，也仍然保持著一個(gè)母親一般的慈愛(ài)。阿巴的祭奠行為，不僅僅是作為鄉(xiāng)親對(duì)逝者的緬懷，還有作為收到過(guò)自然饋贈(zèng)的居民對(duì)大地母親的愛(ài)憐。阿巴在這片土地上最后的堅(jiān)守，展現(xiàn)了一個(gè)人類對(duì)于大地的無(wú)限眷戀。

其次，關(guān)于那些代表了人類工業(yè)文明發(fā)展的因素，阿來(lái)也并未對(duì)他們持有批駁的態(tài)度，更多的是以心疼又理解的態(tài)度來(lái)講述他們對(duì)于云中村的改造。

現(xiàn)代文明對(duì)古老村落的改造被阿巴凝聚在一個(gè)個(gè)具有象征性意義的意象中。其一是電。主人阿巴早年作為發(fā)電廠的員工，“電”對(duì)于他既有啟蒙意義，也有救贖意義。他充分地肯定以電力為代表的工業(yè)文明對(duì)人類生活意義的重要性。

發(fā)電站兩次進(jìn)駐云中村，都是阿來(lái)啟蒙的開(kāi)始。也是電燈喚起他沉睡十?dāng)?shù)年的回憶，同時(shí)與阿巴一起覺(jué)醒的，還有云中村人對(duì)山外世界的向往，對(duì)新興事物的追求。古老傳統(tǒng)的地域文明和文化被乍然打破，新的沖突迭起，阿巴固然是與云中村原始文明并肩的第一人，但也不能拒絕電給他帶來(lái)的身體和思想上的雙重升華。其二是地質(zhì)勘測(cè)隊(duì)帶來(lái)的勘測(cè)儀器。阿來(lái)對(duì)于這些復(fù)雜精妙的儀器和博士口中的那些科學(xué)名詞一竅不通，但卻與博士進(jìn)行了一次酣暢淋漓的對(duì)話。在這篇恬靜美麗，兩個(gè)身份懸殊，信仰迥異的人分別用自己的理解解釋了云中村最終消失的原因。沒(méi)有針?shù)h相對(duì)，也沒(méi)有面紅耳赤。博士試圖以最淺顯的語(yǔ)言向阿巴講述地殼深處大地的運(yùn)動(dòng)，阿巴也把自己所了解的關(guān)于云中村的傳說(shuō)一一相告。二人一個(gè)站在科學(xué)的前沿，一個(gè)來(lái)自文化的根系，在毫無(wú)保留地闡釋自己觀點(diǎn)的同時(shí)，也對(duì)對(duì)方持有絕對(duì)的尊重和接受。這一場(chǎng)對(duì)話，實(shí)際上也是阿來(lái)對(duì)于兩種看似沖突，實(shí)則形影的生活模式不斷考量的過(guò)程。

當(dāng)雙方的沖突已然被化解，自然回歸原貌，村民也在別處開(kāi)始了新的生活。故事發(fā)展至此，人類與自然已經(jīng)達(dá)成了共識(shí)，找到了和諧共生的密碼，但阿來(lái)似乎并不需要一個(gè)“大團(tuán)圓”的結(jié)尾來(lái)老套地創(chuàng)造萬(wàn)物和諧的神話。他還是無(wú)情的讓云中村徹底隕落了。這看似“大破碎”的結(jié)局，有著他獨(dú)特的審美意識(shí)：既不會(huì)營(yíng)造出脫離現(xiàn)實(shí)的空洞感，也最大程度地給予沖突雙方溫柔的理解。云中村的隕落沒(méi)有阻塞江水，沒(méi)有給下游群眾帶來(lái)安危，沒(méi)有造成任何傷亡，仁欽也不必實(shí)施爆破，親手炸毀這一方多難的土地。至此，人與自然的和諧的最高境界已經(jīng)形成：云中村上的一草一木，都不會(huì)再給山下的鄉(xiāng)親們?cè)黾右唤z隱患，從此以最后一個(gè)古老而美麗的傳說(shuō)在人們口中被懷念，人類的生存手段不會(huì)再給它加上任何的傷疤。這是阿來(lái)理想中的人與自然和諧相處的終極法則。

二、傳統(tǒng)與現(xiàn)代

阿來(lái)的創(chuàng)作有著非常清晰的線索。他清晰地感受著時(shí)代因素對(duì)嘉絨地區(qū)相對(duì)封閉的生活、思想方式的沖擊。對(duì)于阿來(lái)而言，地震發(fā)生、重建的過(guò)程中伴隨著的新的意識(shí)的介入，這對(duì)于習(xí)慣在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)中尋找安全感的村民來(lái)說(shuō)，是另外一種撼動(dòng)。

阿巴來(lái)自一個(gè)祭師家族，在傳統(tǒng)意識(shí)中，他天生被賦予堅(jiān)守與傳承本土苯教的使命。但從阿巴的父親開(kāi)始，這種使命被質(zhì)疑、被解除；地震是他履行起這一擔(dān)當(dāng)?shù)钠鯔C(jī)。這么大規(guī)模的死亡，這么多不能以正常方式安葬的尸體，實(shí)實(shí)在在地給幸存者帶來(lái)了強(qiáng)大的心理壓力。

于是，阿巴的祭師身份得到了重新被喚醒的需要。解放軍、政府干部在生理上拯救受難者，阿巴的使命卻是以安撫逝者的形式，緩和生者的創(chuàng)傷記憶。這種身份讓他的生活和靈魂都開(kāi)始偏移。阿巴需要云中村，需要原始村落賦予他的使命感。阿巴上山時(shí)對(duì)自我身份和意識(shí)的肯定，卻給外甥仁欽帶來(lái)了責(zé)任與感情之間的矛盾。仁欽是“新一代基層藏族年輕干部的形象”。阿來(lái)以他為代表刻畫(huà)了一眾災(zāi)難中的基層工作者的群體畫(huà)像。大難當(dāng)前，這些真切的血肉鑄就的理想信念、大愛(ài)無(wú)疆的理念正是災(zāi)難中凸顯的人性之美。在前期敘述中，仁欽與阿巴之間多有分歧。于情而言，阿巴執(zhí)意回村的行為源于對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)意和堅(jiān)守；但對(duì)于鄉(xiāng)長(zhǎng)仁欽來(lái)說(shuō)，阿巴的回流是他的失職；好在，仁欽最后一次上山與阿巴溝通時(shí)，分歧與不解，在舅甥二人的溝通交流中得到了和諧的融合。仁欽披上法衣，搖晃鈴鐺，為即將墜落的舅舅送行，祭奠他隨后的赴死。在唱起送行歌謠的那一刻，阿來(lái)讓著兩種敏感而尖銳的信仰在仁欽身上得到了融合。他祭奠了舅舅對(duì)于云中村的熱忱，也升華了自己對(duì)于生命的認(rèn)知。

在傳說(shuō)中，阿吾塔毗是區(qū)別于人的“山神”，云中村的開(kāi)拓者，也是守護(hù)神，因而受到人們世代的尊崇和供奉。而從另外一個(gè)角度來(lái)說(shuō)，阿巴是云中村最后一個(gè)堅(jiān)守這片土地的人，他是云中村文化與民族信仰、習(xí)俗的“守護(hù)神”；仁欽作為鄉(xiāng)長(zhǎng)，出色的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織規(guī)劃能力讓他成為解決移民們?nèi)粘＠щy，助力災(zāi)區(qū)發(fā)展的守護(hù)者。地震發(fā)生前，人們通過(guò)雪山來(lái)景仰傳說(shuō)中沒(méi)有真身的阿吾塔毗；而地震發(fā)生后，阿巴和仁欽是真正的大愛(ài)的奉行者。二者合一的“家國(guó)情懷”正是阿來(lái)和諧觀的表現(xiàn)，也是他想要表達(dá)的天災(zāi)面前最可依靠可信賴的信仰力量。

三、生命與死亡

生命是一個(gè)意義龐大而復(fù)雜的命題。新生和死亡，是它的基本層次，也是終極命題。地震意味著支離破碎的生和觸目驚心的死，因此，在這樣的體裁下，關(guān)于生和死的思考會(huì)迅速被推到思想的前線，由不得人們的回避。在災(zāi)難面前，生命包含的各種矛盾會(huì)暴露無(wú)遺：求生與瀕死；理想與現(xiàn)實(shí)，習(xí)慣與意外；熱愛(ài)與毀滅……在《云中記》中，阿來(lái)也沒(méi)有回避這些沖突。他用講述云中村民們故事的方式，把這些關(guān)于生命的沖突娓娓道來(lái)，不憤慨，不偏激，在平靜的敘述里平復(fù)了這些劍拔弩張的棱角。愛(ài)跳舞的央金姑娘卻偏偏被砸中了腿，為了活下來(lái)忍痛自斷膝蓋，在獲得生的同時(shí)，也斷了自己翩翩起舞的夢(mèng)想，這是生命與理想的沖突；阿介主動(dòng)放棄了被援救的機(jī)會(huì)，最終只感慨于自己沒(méi)有抽搐著死去，這是生命與尊嚴(yán)的沖突；外地的幼兒園老師為了保護(hù)云中村娃娃被廢墟壓在廢墟下，與云中村人葬在一起，這是生命與責(zé)任的沖突。在這些故事的講述過(guò)程中，阿來(lái)包容生命中的遺憾，也在探求向死而生的精神力量。這種能夠中和生命中沖突造成的遺憾的內(nèi)容，就是阿來(lái)在探討人類生命奧義時(shí)和諧觀的體現(xiàn)。

首先，阿來(lái)認(rèn)為，死不是生命的終結(jié)，只是生命的另外一種較為神秘的存在形式。在我國(guó)傳統(tǒng)文化的浸潤(rùn)下，無(wú)論是“未知生，焉知死”的生命態(tài)度，還是“舍生而取義”的生命標(biāo)準(zhǔn)，其核心都是對(duì)死亡的發(fā)生諱莫如深的。

人類趨利避害的本性和對(duì)于死后未知世界的無(wú)措，奠定了長(zhǎng)期以來(lái)避免談?wù)撍劳?、思考死亡的文學(xué)傳統(tǒng)。但在地震這樣大規(guī)模的自然災(zāi)害面前，死亡是一個(gè)無(wú)法被逃避的話題；人們需要在死亡中尋求繼續(xù)生存下去的動(dòng)力，也需要錘煉關(guān)于死亡與存在的正確積極的認(rèn)知。在云中村世代信奉的苯教的思維系統(tǒng)里，“死亡”是一種消失，在“萬(wàn)物有靈”精神的關(guān)照下，“死亡”是世間萬(wàn)物都需要經(jīng)歷的過(guò)程。

這種信仰賦予了阿巴行為以合理性，變相地表達(dá)了阿來(lái)意識(shí)中，人對(duì)待死亡應(yīng)有的態(tài)度——不要因?yàn)闆](méi)有意義的痛苦帶給死者牽絆，也不要因?yàn)橛H人的離開(kāi)給自己的余生留下創(chuàng)傷。與親人的死亡和解，也是與自己的生命和解。生命的、本身的意義在于，如何在生命的隕落中獲得意義，汲取向死而生的精神力量。

阿巴回村后，迫切地需要所謂“鬼魂”的出現(xiàn)來(lái)證明自己行為的合理性，但從始至終，沒(méi)有一只“鬼魂”真正意義上地出現(xiàn)過(guò)，即便如此，但是阿巴對(duì)死去的鄉(xiāng)親們始終保持著敬畏：向鄰居借物，要考慮每戶人家生前的脾性，要向空無(wú)一人的房子問(wèn)好和道謝；做法一絲不茍，即便是生前遠(yuǎn)離村落的人家也要照顧到；因?yàn)楦鶕?jù)他所信仰的苯教，他相信他們另外一種形式的“存在”。最傳神的情節(jié)，莫過(guò)于那只被認(rèn)為是仁欽母親，也是阿巴妹妹“寄魂”的鳶尾花的應(yīng)聲開(kāi)放。在受到舅舅的邀請(qǐng)之前，阿巴沒(méi)有獨(dú)自去看望媽媽，是因?yàn)樗昂ε隆泵鎸?duì)，不是怕母親的靈魂，而是怕那個(gè)沒(méi)有辦法接受母親離開(kāi)的現(xiàn)實(shí)而產(chǎn)生的巨大的心理壓力。鳶尾花的開(kāi)放似乎是個(gè)巧合，但它卻足以代替母親給予仁欽心靈上的慰藉。這象征著生命在消失后，會(huì)定格成一種精神符號(hào)陪伴在親人身邊，繼續(xù)給予生者以精神上的慰藉。阿巴獨(dú)自一人在云中村生活的日子里，熱切地盼望著鬼魂的出現(xiàn)，一方面是為了證明自己信仰的可靠，另一方面他需要以此來(lái)證明自己并不孤單的處境，證明他祭祀行為的意義。

最后與云中村一起隕落的阿巴，已經(jīng)參悟了生命的奧義。對(duì)他來(lái)說(shuō)，活著意味著后半生都在思念和責(zé)任未盡的束縛感中度過(guò)，而死意味著與鄉(xiāng)親們一起，與消失的云中村一起，與自己的理想與信仰一起。

兩者之間，阿巴坦然選擇了后者。他稱死亡為“下墜”，坦然地與所有人告別，告訴外甥不要因此悲傷，也是在告訴所有云中村的后人：不要痛哭流涕，不要沉浸于無(wú)法自拔的悲傷，要懷念而不執(zhí)拗，要接受而不淡忘。

生命的真誠(chéng)和善良固然應(yīng)該歌頌，但是在突如其來(lái)的異變面前，人性的動(dòng)蕩與變異也具有調(diào)和的可能和必要。比如祥巴家兒子們的蠻橫跋扈，比如仁欽私生子的身份，比如央金姑娘重回云中村面對(duì)兩位長(zhǎng)輩的驕蠻，比如洛伍對(duì)名利的追逐，比如大部分人對(duì)阿巴行為的不理解。就像地震后的廢墟一樣，這些人性的瑕疵確確實(shí)實(shí)存在與社會(huì)變革中的群體心理特征，作為這個(gè)故事發(fā)展的主導(dǎo)者，阿來(lái)也沒(méi)有權(quán)利為了維護(hù)作品整體的范圍拋棄掉這些因素。他肯定這些人性存在的理由，比如想到央金所受的苦難，阿巴就能理解她對(duì)長(zhǎng)輩們的蠻橫；云丹作為鄉(xiāng)親送阿巴上山，對(duì)阿巴相送的巨額傭金卻沒(méi)有推辭的意思，不是利益驅(qū)使，而是為女兒攢嫁妝；祥巴利欲熏心背后的原因，是為了撫養(yǎng)兄弟的幾個(gè)孩子。

另一方面，這些陰影經(jīng)過(guò)阿巴的調(diào)和，最后呈現(xiàn)出來(lái)的也都是美滿和諧的結(jié)局；央金在廢墟里找到了舞動(dòng)的靈感；仁欽與意中人成功攜手，旅游村安穩(wěn)地度過(guò)了風(fēng)口浪尖，“一方有難，八方支援”的故事，仍然是維系起每個(gè)見(jiàn)證過(guò)災(zāi)難的人的紐帶。大災(zāi)面前，人性異化，大愛(ài)面前，人性復(fù)蘇。阿來(lái)不愿意創(chuàng)造虛假的神話，他所追求的，是最為真實(shí)的人性，他所尋找的，是放在任何時(shí)代都具有現(xiàn)實(shí)意義的心靈療愈。這是災(zāi)難過(guò)后精神重建的主要議題。以完全的犧牲為代價(jià)的感謝也好，善良也罷，在日常生活中都是不成立的。

沈從文先生曾說(shuō)過(guò)：“一個(gè)偉大作品，總是表現(xiàn)人性最真切的欲望！——對(duì)于當(dāng)前黑暗社會(huì)的否認(rèn)，對(duì)于未來(lái)光明的向往。”[3]阿來(lái)承襲了沈從文先生的觀念，所謂不失真的人性，既有細(xì)膩溫柔的底色，也有自私或缺陷，要正確處理兩者之間的關(guān)系，不內(nèi)耗自身，也不傷害他人，不辜負(fù)良心和心里的“神”，就是普通人能修煉的最高層次的和諧之境。

阿來(lái)在云中村破碎的土地上構(gòu)建自己的和諧觀時(shí)，有著清晰的構(gòu)思。人類依托于自然而存在，并根據(jù)自然提供的天時(shí)地利確定自己的農(nóng)耕時(shí)節(jié)。在科學(xué)力量尚未到達(dá)之前，由于自身的力不可及，人們往往會(huì)把對(duì)更高層次的理想寄托在自然事物上。

因此，自然不僅僅需要為人類提供生存保障，還需要提供精神寄托。以此出現(xiàn)了“神”，人在這種信仰中找到精神的棲息地。在部落成員繁衍發(fā)展的過(guò)程中，生老病死讓人們對(duì)生命意義的思考延伸到了所有可能存在的生命形式。人們開(kāi)始思考死亡的本質(zhì)，生與死的關(guān)系，以及對(duì)待死亡的正確態(tài)度。大地的震動(dòng)為人們提供了新的思考生命與存在的角度。只有經(jīng)歷過(guò)這場(chǎng)大難，親身經(jīng)歷過(guò)生與死的過(guò)程，才能真切地了解每一種感受的存在方式和意義，才能完善起自己的人生觀和價(jià)值觀，才能在精神層面上到達(dá)大和諧的境界。

“‘阿巴’在慷慨赴死之前通過(guò)與各種人物、神靈、事 物……的或隱或現(xiàn)的‘對(duì)話’，達(dá)成了自身乃至多年前的地震與這個(gè)世界的和解，在這個(gè)過(guò)程中不僅死者、生者的痛苦、不安得到了安撫，那些宗教、歷史、文化、傳統(tǒng)、現(xiàn)代性等層面所可能產(chǎn)生的所有沖突、對(duì)抗、對(duì)立、斷裂都實(shí)現(xiàn)了圓滿的彌合?！盵4]災(zāi)難是破碎，但不是毀滅。大地母親以她特有的方式向他的兒女們怒吼、咆哮，使他們沒(méi)有容身之處，使他們妻離子散，使他們感受恐懼，感受痛苦，使他們脫掉一切偽裝。但同時(shí)，她也賦予他們繼續(xù)生活的勇氣，并給予他們思考的話題。正如阿來(lái)對(duì)自己文字力量的概括那樣：“讓道路筆直，讓靈魂清凈”。[5]在破碎的廢墟和信念中還原自然的親切，重立信仰和信念的力量，安撫受傷的生命，這就是阿來(lái)和諧觀所追求的安魂力量，也是災(zāi)難過(guò)后最需要被挖掘的精神療傷藥。

參考文獻(xiàn)：

[1]白君漢.論莫扎特《安魂曲》表現(xiàn)的“死”觀和《安魂曲》的悲劇性對(duì)于西方音樂(lè)的普遍意義[J].交響·西安音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)，1998，（01）：20.

[2]李東若.阿來(lái)《云中記》的死亡言說(shuō)及其反思[J].阿來(lái)研究，2021，（02）：257.

[3]沈從文.給志在寫(xiě)作者[N].大公報(bào)·文藝，1936-3-29.

[4]何同彬.圓滿即匱乏——阿來(lái)《云中記》管窺[J].揚(yáng)子江評(píng)論，2019，（06）：23.

[5]吳菲.阿來(lái)：讓道路筆直 讓靈魂清靜[DB/OL].http：//www.chinawriter.com.cn/n1/2020/1202/c404099-31951893.html，2020-12-02/2022-8-28.

作者簡(jiǎn)介：

楊航，女，漢族，遼寧大連人，遼寧師范大學(xué)文學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：當(dāng)代作家作品。