數(shù)字算法技術(shù)下性別議題的呈現(xiàn)

孫金菊　趙樂

摘? 要：景觀社會是德波提出的重要理論。在景觀社會中，性別議題具有遮蔽真實上演片段、侵占任意時空以及價值功能的裹挾等特征。數(shù)字算法技術(shù)造就了更為強顯的景觀社會，而性別議題作為一種特殊景觀而存在，表現(xiàn)為議題受眾難逃數(shù)字鴻溝、議題內(nèi)容被困于信息繭房以及議題傳播加劇了思想形態(tài)對立。探討性別議題超越景觀存在的可能依然要回到馬克思主義上進行思考，首先要破除資本賦權(quán)，回歸人的主觀能動性；其次要摒棄性別單向度，重塑數(shù)字空間的性別倫理；最后要跨越同一性，重建數(shù)字算法的輿論澄清機制，為兩性之間的平等對話和健康發(fā)展創(chuàng)造前提。

關(guān)鍵詞：性別議題? 數(shù)字算法? 景觀社會

引言

居伊·德波（G.E. Debord）是當代西方馬克思主義的代表人物、實驗主義電影大師以及情境主義國際組織創(chuàng)始人。德波以馬克思的異化概念與商品拜物教為理論基石，提出了著名的“景觀社會”（Society of the Spectacle）理論，深刻地揭示了資本主義新形式與殖民霸權(quán)新特點。沿著馬克思對人的本質(zhì)的批判路徑，“景觀”成為了德波批判資本主義的主要線索，也是德波對資本主義社會特質(zhì)的高度概括和對資本主義進入新階段的社會解構(gòu)。隨著科學技術(shù)的進步，數(shù)字算法成為了現(xiàn)代信息資源配置的主要范式，以其高效性與隱蔽性影響著現(xiàn)代文化的傳播。同時，人們的生活方式也正在受到數(shù)字系統(tǒng)的指引和控制，真實生活與網(wǎng)絡(luò)空間相互交織，虛擬與現(xiàn)實的需求匹配變得更加難以分離，在數(shù)字算法技術(shù)的推動下，造就了更加強顯的景觀社會，而性別議題正是這一景觀產(chǎn)物下的特殊呈現(xiàn)，理解性別議題在景觀中如何上演以及數(shù)字算法如何加劇景觀的強顯，最終還需要回到馬克思主義上去。

一、 景觀世界：性別議題的“上演”

“景觀”在英文中翻譯為“Spectacle”即景象或奇觀，也被認為是一種主體性、有意識的“表演”與“作秀”。[1]德波認為“在現(xiàn)代生產(chǎn)條件占統(tǒng)治地位的各個社會中，整個社會生活顯示為一種巨大的景觀的積聚。直接經(jīng)歷過的一切都已經(jīng)離我們而去，進入一種表現(xiàn)?！盵2]德波并沒有將景觀作為概念進行闡釋，而是將其概述為一種社會關(guān)系的再現(xiàn)，“景觀并非是一個圖像集合，而是人與人之間的一種社會關(guān)系，通過圖像的中介而建立的關(guān)系?！盵3]德波通過將資本主義經(jīng)濟發(fā)展劃分為兩個階段來闡釋資本主義社會關(guān)系的變化，即由存在向占有的明顯降級以及由占有向顯現(xiàn)的總體滑坡。[4]在“占有向顯現(xiàn)”轉(zhuǎn)變的階段，資本主義的社會生產(chǎn)力顯著提升，工人閑暇時間日益增多，資本主義剝削手段發(fā)生了新變化，即從僅對勞動時間剩余價值的剝削擴展強化為對非勞動時間不間斷的剝削?，F(xiàn)代資本主義由人與物的異化關(guān)系顛倒為物化關(guān)系的景觀顯現(xiàn)，即完成了商品拜物教向景觀拜物教的轉(zhuǎn)變。資本主義借助景觀壟斷了商品與廣告的布展，由此創(chuàng)造虛空的美夢來刺激人們的消費欲望，以求最大程度的實現(xiàn)資本增殖，凱爾納評價景觀為“去政治化和推廣綏靖政策的工具?！盵5]此觀點一針見血的道明了景觀作為思想統(tǒng)治工具的杰出。[6]景觀成為了資本主義新型思想形態(tài)殖民工具，不僅構(gòu)成了各類議題存在的時空基礎(chǔ)，而且提供了異化議題的形成邏輯。其中，最具迷惑性的景觀當屬性別議題，一種被單向度觀看與解構(gòu)的特殊景觀，由于性別問題內(nèi)嵌的歷史性爭議與現(xiàn)代性表征，常常成為資本主義屢試不爽的流量增殖手段，那么它又是如何在景觀中上演的呢？

（一）分離：遮蔽真實上演片段

“分離”作為德波對馬克思“異化”范疇的異軌，顯示出了資本主義表面上呈現(xiàn)出的虛假統(tǒng)一，人們的生活被區(qū)分為“現(xiàn)實”與“景觀”兩個部分，世界的統(tǒng)一性持續(xù)丟失，現(xiàn)代景觀的巨大擴展表達了這種丟失的全部。[7]由馬克思“人與勞動產(chǎn)品的異化”、“人與其自身的異化”、“類本質(zhì)的異化”、“人與人的異化”的四種異化表現(xiàn)形式[8]，轉(zhuǎn)變?yōu)椤坝跋衽c真實生活的分離”、“主體與客體的分離”、“人與人及人與自我的分離”。[9]這種分離遮蔽了世界的真實存在，從而導致了現(xiàn)實的分裂和碎片，真實生活在景觀中僅僅作為上演的片段。身體與精神的不可分割性被打破，身體逐步成為了社會敘事表意的“上演”中介，具有強大的功用符號敘事動力。

那么，女性身體在當代又是如何借由景觀被展演的呢？本文認為一方面表現(xiàn)為男性凝視，另一方面則表現(xiàn)為女性的自我割席。身體作為當代社會的表意象征，是大眾最為直觀的視覺焦點，常常成為公眾輿論熱點。女性相較于男性在身體焦慮上更加普遍與極端，這種社會表象的背后隱喻著的是權(quán)力對身體的“監(jiān)視與控制”，即男性凝視下的社會性別統(tǒng)治秩序，“看”與“被看”的資本邏輯。被“觀看”的正是由男性審美主導的女性們，完美的身體成為主導流量邏輯的重要元素。在資本主義給予的身體想象與標準下，女性通常會通過數(shù)字算法制造的多重美顏與濾鏡來改造自我形象，以完成對自我認同的建構(gòu)，得以實現(xiàn)與資本主義意義上完美標準的重合，上演著與真實不符的虛假完美。另一方面，女性內(nèi)部也常常產(chǎn)生爭議與割席，資本主義與父權(quán)制的話語權(quán)力以其文化隱蔽的方式根深蒂固地侵入女性話語體系，主要表現(xiàn)為自詡女性經(jīng)驗的男性思考模式對其他女性的身體審判和空間擠壓，以刻板印象形成的污名化攻擊與符號化控制成為了又一道束縛在現(xiàn)代女性身上的枷鎖。女性群體內(nèi)部的割席和斷裂不僅造成了女性在現(xiàn)代生活中的自我困惑，而且也在一步步吞噬女性群體的自由生存空間，最終后果仍然是由女性承擔，并且也再難以同男性群體進行平等對話和權(quán)利爭取。在景觀社會中，分離帶來了現(xiàn)實與虛擬的對抗和顛倒，這正在消弭群體存在的真實性和非同一性，對性別議題的探討則表現(xiàn)出了更多的自我沖突與群體沖突。

（二）空間：任意時空的無序侵占

德波在馬克思地理學意義的物理空間基礎(chǔ)上提出了“心理地理學”這一概念，認為景觀正在不斷沖擊人類包含視覺與心理等多維空間。資本主義以景觀替代了人的感官，使得觸覺、嗅覺等感官失去了現(xiàn)實意義，視覺輪番上陣充斥在人們的非勞動時間內(nèi)，資本主義用一種更加隱匿的方式實施著景觀殖民霸權(quán)，這種殖民霸權(quán)體現(xiàn)為對人們更加深入的、毫不間斷的時間支配和任意空間的無序侵占。

當代資本主義將流量至上的價值觀奉為圭皋，性別議題往往被認為是最具熱度的討論話題。以網(wǎng)絡(luò)空間為主要陣地正在輪番上演由資本主義精心編織好的、披著科學議題探討外殼的商業(yè)博弈和流量收割，而展演在人們視覺中的則是精彩絕倫的景觀表演與議題呈現(xiàn)。框架是行動者建構(gòu)議題的重要方式，公眾對于科學信息的理解取決于大眾媒體如何引入、解釋和評估科學事實與證據(jù)。[10]在群體極化與社會思潮相互交錯的景觀中，從框架角度我們可以將性別議題概括為以下兩種類型。一種是基于性別議題框架之內(nèi)的探討，即對由性別本身所引起的女性歷史性與現(xiàn)實性的困境問題探討。女性作為事件的中心人物被注視，在這類事件中女性包括身體、婚姻、就業(yè)、政治參與等權(quán)益受到直接侵害，具有顯著的結(jié)構(gòu)性不公的特點，使得性別議題進入公共視野后往往能夠引起廣泛的輿論傳播。另一種則是超越事件本身框架之外的探討，即對以公共事件延伸至性別問題的探討，從對熱點事件的觀點交鋒逐步演化為兩性對立的單一論戰(zhàn)，這也是當前最為常見的性別議題討論形式。復雜議題由于其主題的多元化與受眾認知的差異化本就容易使得輿情信息負載龐雜，再經(jīng)由資本主義的景觀遮蔽后，議題本身便失去了具象性和復雜性，簡化為純粹的單一性別沖突，公眾觀點也再難保持理性，落入二元對立的窠臼。二元觀點又因其易傳播性，不間斷地在數(shù)字空間中加工再造與持續(xù)發(fā)酵，極易造成大面積的次生輿情危機?，F(xiàn)實世界淪為景觀，景觀卻成為支配真實的工具，每時每刻都影響著人們的生活，性別議題正在成為一種資本欲望，借助平臺媒介隱喻性別關(guān)系的泛社會話題循環(huán)往復地入侵著人們的生活，帶來了無可避免的現(xiàn)實困擾與思想沖突。

（三）思想形態(tài)：價值功能的裹挾

德波認為景觀已經(jīng)不單單是以一種刺激消費欲望的形態(tài)出現(xiàn)，其本質(zhì)已經(jīng)演變?yōu)樯钊雮€體生命的一種思想形態(tài)工具，對景觀社會的思想形態(tài)批判正是德波作為一個馬克思主義者的核心批判立場。人們無時無刻不沉浸在景觀中，精神上癮使得人們不再關(guān)心事物真假與現(xiàn)實體驗。景觀用看似溫情的手段麻痹著社會主體，使得人們脫離了思考與判斷，同時失去的還有個體的抗爭欲望與改造社會的愿景。更值得我們深思的是當思想形態(tài)受到價值功能的影響時，景觀的工具化屬性得到進一步強化。馬克思曾經(jīng)在個體存在與公共存在的區(qū)分論述中探討過此類現(xiàn)象，“在政治國家真正形成的地方，人不僅在思想中，在意識中，而且在現(xiàn)實中，在生活中，都過著雙重的生活——天國的生活和塵世的生活?！盵11]在充滿身份矛盾的社會中，人們通常選擇共同體價值作為主張表達來實現(xiàn)人與社會的融合，但實際上并不代表所有個體都承認這種主張。

性別議題的廣泛討論在消除性別歧視，改善女性困境以及推動實現(xiàn)男女平等方面帶來了積極影響，有利于女性的自我意識覺醒。但當價值功能裹挾了性別議題，就會矯正過正地帶來諸多負面影響，導致議題議程偏離呼吁平等的本質(zhì)。從馬克思主義的立場出發(fā)來討論性別議題所帶來的政治性影響更能厘清性別議題的價值工具屬性。西方政客們常以性別政治作為權(quán)力競選與鞏固統(tǒng)治的手段，但這也使得性別問題更加敏感。例如，資本主義國家以“反女權(quán)主義”作為謀權(quán)者政治上位的策略；對性少數(shù)群體的拉攏與任用只是為了獲取更高的政治民意等。此外，當今互聯(lián)網(wǎng)出現(xiàn)了許多將“女性主義”標簽化的意見領(lǐng)袖，他們將輸出女性主義的相關(guān)觀點作為個人在平臺的展演內(nèi)容，在為處于獨立覺醒邊緣的女性提供了歸屬感與安全感的同時，也存在著部分商業(yè)化女性主義議題的問題。他們精準的鎖定女性群體，肆意攫取女性購買力，制造虛假的女性社會認同，以使女性通過購買商品的行為得到某種身份表征，這一切原本施以解放女性的議程又難免落入資本主義的陷阱?？梢?，性別議題在景觀中已然成為一種隱蔽的思想形態(tài)工具，成為維護資本主義穩(wěn)固統(tǒng)治的麻醉劑，伴隨著消費主義，裹挾著女性追尋某些虛幻的美好愿景，從而消磨了女性主義為平等而奮斗的精神內(nèi)核，徹底淪為消費社會的獻祭品。

二、 數(shù)字算法：性別議題的景觀強顯

數(shù)字算法技術(shù)，作為一種新型互聯(lián)網(wǎng)信息手段，是表達網(wǎng)絡(luò)技術(shù)原則、實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)運行效率、達成網(wǎng)絡(luò)目標的技術(shù)機制，是存在于技術(shù)的設(shè)計中的權(quán)力。[12]不僅是現(xiàn)代化技術(shù)的重要成就，同時也是表達現(xiàn)實經(jīng)濟運行邏輯、介入社會運行機制與實現(xiàn)全景敞視主義控制的技術(shù)邏輯。[13]隨著數(shù)字算法技術(shù)的空前發(fā)展，現(xiàn)代景觀的表現(xiàn)形式更為多元且無處不在，并開始由景觀拜物教日益向數(shù)字拜物教過渡。數(shù)字算法技術(shù)正在改變信息作為客觀傳播介質(zhì)的原始形態(tài)，弱化了信息傳播的工具理性原則，以資本主義社會結(jié)構(gòu)的標準鏡像存在于數(shù)字景觀中，再由數(shù)字算法的普遍技術(shù)范式重塑著歷史文化結(jié)構(gòu)，完成對社會權(quán)力的再分配。在數(shù)字時代，人們所能觀看到的一切盛景都經(jīng)由數(shù)字算法的轉(zhuǎn)碼與編譯，人自身的主觀能動性正在遭受挑戰(zhàn)，人們在無意識的被動支配中參與著各式景觀，最終造成了數(shù)字算法技術(shù)對人的異化與奴役。尤以性別議題作為一種特殊景觀存在，在數(shù)字算法技術(shù)的加持下演變?yōu)楦与[蔽而敏感的公共議題。性別議題中的每一個人都有可能成為景觀的布展者與圍觀者，由此產(chǎn)生的公眾參與也愈漸成為一種潛在的現(xiàn)實映射關(guān)系。這種映射一方面鏡像了彼此的真實生活，另一方面又通過扁平的景觀呈現(xiàn)再次鞏固了現(xiàn)實性別結(jié)構(gòu)。在數(shù)字算法的邏輯中，景觀的呈現(xiàn)不再訴諸理性，而是以用戶的個人停留時長與興趣偏好為指向依據(jù)，這使得性別議題景觀中必然蘊含著傳統(tǒng)性別文化與新興性別思潮之間的邏輯分野和話語沖突，而多元公共議題中又總是耦合著單一性別關(guān)系的爭議。從某種意義上來說，對必然的爭議意味著對必然的反思，但在資本統(tǒng)攝的市場邏輯中，性別議題所帶來的熱度潛藏著巨大的景觀重疊，充斥著高度的資本增殖，這就導致了性別議題的景觀更加強顯。

（一）議題受眾難逃數(shù)字鴻溝

性別仍舊是構(gòu)成數(shù)字鴻溝的重要因素之一，自“數(shù)字鴻溝”的概念被正式提出以來，已由可接入獲取權(quán)的不平等逐步發(fā)展至使用能力的不平等與使用結(jié)果的差異。受互聯(lián)網(wǎng)普及率與新興技術(shù)準入門檻的影響，女性進入議題場域和實現(xiàn)話語表達存在著難以跨越的現(xiàn)實阻力。部分低收入、數(shù)字資源匱乏、數(shù)據(jù)表現(xiàn)不活躍的女性無法在數(shù)據(jù)上得到集中體現(xiàn)[14]，主要以鄉(xiāng)村女性與老年女性等信息低層為代表，她們由于受教育程度較低無法快速適應互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展、缺乏相應的移動設(shè)備常識與使用支持手段等影響，“沉默”便成為群體的互聯(lián)網(wǎng)使用習慣，不被表述的女性生活體驗難以進入公共視野，看不到的女性困境無法被言說。數(shù)字空間顯然是一個新的場域，有學者將現(xiàn)代算法的凝視視作是一種“超主體”的凝視，即基于人類經(jīng)驗總和的、不受情感因素制約的“客觀”凝視。[15]據(jù)統(tǒng)計，在全球范圍內(nèi)從事計算機科技相關(guān)工作的員工中只有四分之一是女性[16]，承擔數(shù)字算法的開發(fā)、設(shè)計、運營等科技人員以男性居多，僅從單一性別視角出發(fā)導致算法模型設(shè)計的失衡，使得機器的各個階段都存在著不同程度的“凝視”，無可避免的導致了數(shù)字場域性別身份建構(gòu)殘缺與失真的問題。這種建構(gòu)失真不僅體現(xiàn)在人工智能應用上的性別歧視，也體現(xiàn)為男性凝視下的現(xiàn)代女性身體敘事。女性身體敘事原本以一種反抗符號與顛覆表現(xiàn)作為抗衡父權(quán)社會的精神言說，但數(shù)字算法的流量符號化特征正在逐步消解身體本身所具有的嚴肅性和反叛性，為迎合消費邏輯成為消費社會最具誘惑的消費符號與消費策略。[17]法國符號學家梅洛-龐蒂認為以技術(shù)為鏈接中介，身體可以嵌入環(huán)境以充分感知世界[18]，數(shù)字算法技術(shù)將身體與數(shù)字信息相互交融，衍生出無數(shù)個數(shù)字化身，成為了連通個體現(xiàn)實與數(shù)字虛擬的橋梁，個體通過自我身體表露與展演最終匯聚成龐大的數(shù)字化身體景觀。數(shù)字化的流程加劇了網(wǎng)絡(luò)性別對照，其隱性鴻溝影響著女性的自我表意，高度的同質(zhì)化審美堆積為龐大的美麗景觀，經(jīng)由數(shù)字算法編碼釋義繼續(xù)將女性置于被凝視與審視的命運，女性也在被曲解與被評價的數(shù)字景觀中持續(xù)產(chǎn)生與現(xiàn)實生活的分離。

（二）議題內(nèi)容被困于信息繭房

信息蠶房這一概念由哈佛大學教授凱斯·桑斯坦提出，認為公眾只在信息傳播中關(guān)注自己選擇的東西和使自己愉悅的領(lǐng)域，久而久之會將自身桎梏于像蠶繭一樣的繭房當中。[19]隨著機器學習與人工智能的多場景應用，數(shù)字系統(tǒng)基于海量用戶信息作為智能學習參照，匹配用戶個人信息進行更為精準與智能的算法推薦，以提升網(wǎng)絡(luò)信息利用率與信息服務(wù)質(zhì)量。同時，這種對數(shù)字算法的智能認同也強化了用戶在終端使用時的路徑依賴，增強了用戶遭遇信息繭房的頑固性，性別議題困于繭房由此產(chǎn)生。性別議題繭房主要有兩種表現(xiàn)形式，一種是由用戶興趣引起的，經(jīng)過數(shù)字算法強化推薦的性別議題內(nèi)容，其數(shù)字算法的主要判斷邏輯為用戶的停留時長與互動評價等人機交互行為。另一種則是由興趣聚群而成的社交社區(qū)，社交社區(qū)具備更加顯著的內(nèi)容偏好與文化取向。個體沉浸在看似基于自由選擇與興趣天成的社區(qū)網(wǎng)絡(luò)，但實際上是一種對外部世界異質(zhì)性的拋棄，只接受了同質(zhì)價值觀的灌輸和交流，隨著瀏覽次數(shù)與互動次數(shù)的增多，基于信息繭房的數(shù)字算法識別會推薦更多此類議題，這也就造成了越來越多公共話題喪失具體情境、僅有只言片語的弊端。以致性別議題一再失焦，缺乏平等對話的連貫性，成為兩性之間單純的情緒宣泄。

（三）議題傳播加劇思想形態(tài)對立

景觀在數(shù)字算法的強化下加劇了對人的控制，這種控制體現(xiàn)為觀念的主動呈現(xiàn)與議題意義的被動賦予，潛移默化的改變著人們的思想和行為。景觀作為意識形態(tài)的頂點，充分曝光和證明了全部意識形態(tài)體系的本質(zhì)：真實生活的否定、奴役和貧乏。[20]數(shù)字時代的性別議題也逐步變成一種異化探討，以“真實現(xiàn)實面貌—數(shù)字景觀呈現(xiàn)—用戶卷入?yún)⑴c—景觀再造傳播”為演進邏輯，強化了資本主義思想形態(tài)的隱性控制。相關(guān)性別議題經(jīng)由數(shù)字化呈現(xiàn)，往往充斥著娛樂化、政治化、性別極化等數(shù)字特點，大眾通過對事件人物言語與行動的放大解讀，來驗證有關(guān)厭女情節(jié)的假想，在景觀與數(shù)字算法的雙重遮蔽下，真相的演繹與理性的判斷顯得更為困難。由景觀堆積所帶來的信息強化深刻地影響著個體思考與表達，在媒介與代碼無處不在的社會中，主體的自由意志不得不受到技術(shù)的規(guī)訓與重塑。[21]性別議題在傳播中被消解了其本身的嚴肅性，由多元個體被解構(gòu)與再生產(chǎn)為多元象征意義和社會欲望，難以追問事件語境本身所帶來的影響和價值，導致了對抗性的對話與攻擊，進一步加劇兩性思想形態(tài)對立與激化社會矛盾。

三、 探討性別議題超越景觀的可能：重回馬克思主義的思考

景觀社會理論產(chǎn)生于晚期資本主義，以生活本身展現(xiàn)為景觀的龐大堆積為表象，以影像為中介的人們之間的社會關(guān)系的異化為特征。德波為反抗資本主義景觀創(chuàng)立了情景國際主義，呼喚日常生活的革命，建構(gòu)出“異軌”、“漂移”、“構(gòu)境”等概念作為精神生產(chǎn)的主要手段，通過“反叛式仿寫”結(jié)構(gòu)來顛覆景觀社會所帶來的庸俗化與貧困化。盡管德波及其情境國際主義為反抗資本主義提供了某種可能，但由于理論的根本立足點是由文化精英主導的純粹文化革命，從而喪失了最為關(guān)鍵的力量，即無產(chǎn)階級革命實踐的階級基礎(chǔ)，因此并不能徹底改變資本主義帶來的異化支配命運。數(shù)字算法技術(shù)讓現(xiàn)代資本主義的景觀堆積較晚期資本主義更加平?；c生活化，人們在無處躲避的數(shù)字景觀社會中如何回歸理性？作為特殊景觀的性別議題如何獲得正視和發(fā)展？對于這些問題的思考還需重回馬克思主義，結(jié)合當代性別與技術(shù)倫理繼續(xù)探究。

（一）破除資本賦權(quán)，回歸人的主觀能動性

德波在《景觀社會》的法文序言中提出“景觀的根源就在變得富足的經(jīng)濟土壤中，從那里結(jié)出一批碩果，最終朝著統(tǒng)治景觀市場的方向發(fā)展?！盵22]這意味著景觀并不是單純的圖像集合，而是由圖像中介所建立起來的人類社會關(guān)系。德波發(fā)展了馬克思主義政治經(jīng)濟學當中商品拜物教的內(nèi)涵，拓展了物與人的關(guān)系范式，提出了景觀拜物教。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的殖民霸權(quán)從未停止，日益從景觀拜物教向數(shù)字拜物教過渡，為破除被資本賦權(quán)的景觀也必須回到馬克思主義唯物辯證法上來。首先，要正確認識物質(zhì)與意識的關(guān)系，以此作為重識異化關(guān)系的根本立足點，批判景觀產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，即資本主義剩余價值的無限生產(chǎn)。其次，回到人的本質(zhì)探討物與人的關(guān)系，商品作為凝結(jié)著人類勞動的“物”不該控制和支配作為社會主體的“人”，要強調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，充分發(fā)揮人的感性認識與理性認識，尤其是通過基于概念、推理、判斷的理性思考，祛除資本主義帶來的虛幻圖景，解除景觀與數(shù)字算法價值重疊的雙重遮蔽，重新建立人在網(wǎng)絡(luò)空間與現(xiàn)實世界的尊嚴和自由。

（二）摒棄性別單向度，重塑數(shù)字空間性別倫理

恩格斯在論及婦女解放的必要條件時提出“婦女解放的第一個先決條件就是一切女性重新回到公共的事業(yè)中去。”[23]女性在社會生產(chǎn)中的地位影響著女性在公共事業(yè)的話語權(quán)，戴錦華教授認為“性別議題必須與階級的、性別的、文化的、社會的、政治的、經(jīng)濟的議題共同理解?！盵24]因而，摒棄性別的傳統(tǒng)單向度認知與鼓勵女性公共參與是重塑數(shù)字空間性別倫理的關(guān)鍵。數(shù)字算法技術(shù)已成為不可逆的時代發(fā)展趨勢，當今的性別議題也必然難以在其自身框架中尋找答案，必須要交織一切相應歷史與時代的轉(zhuǎn)向，在數(shù)字空間中建構(gòu)新的性別倫理。當前，計算機行業(yè)的男性從業(yè)者由于缺乏女性生活體驗往往導致了技術(shù)性別視角的單向度，容易造成對女性需求的評估不足與技術(shù)再現(xiàn)傳統(tǒng)性別關(guān)系權(quán)力等問題。賽博格女性主義代表人物唐娜·哈拉維認為女性不能放棄科學與技術(shù)的場域，并且要在科學和技術(shù)內(nèi)部進行抵抗與顛覆[25]，需鼓勵與支持女性以及其他代表性不足的人群成為STEM領(lǐng)域和計算機科學的積極參與者。[26]女性在數(shù)字空間中不能只是純粹的觀看者，而要做建構(gòu)者。在數(shù)字算法建構(gòu)的各個階段增加女性視角與女性需求，消除由傳統(tǒng)性別觀念帶來的技術(shù)歧視，實現(xiàn)數(shù)字領(lǐng)域的性別平等，重塑數(shù)字空間性別倫理。由此共建的數(shù)字景觀社會應然地包容著多元性別的存在，其內(nèi)生的數(shù)字邏輯給予了當代性別問題突破現(xiàn)實束縛觀念與更新男性中心話語體系的可能。同時，為了限制資本數(shù)字景觀的無序擴張，也需要在一定程度上借助政治力量與法律手段保障議題空間的正向性。

（三）跨越同一性，重建數(shù)字算法輿論澄清機制

阿多爾諾認為黑格爾思想中所體現(xiàn)的同一性仍是當代資本主義社會的特征之一，即資本主義通過消解個體的差異性以達到統(tǒng)治人的目標。[27]馬克思堅持概念與現(xiàn)實辯證的非同一性立場[28]，提出人們要在實踐中把握真理，改變世界，實現(xiàn)科技向善以及人與自然的和諧復歸是馬克思主義所倡導的科技倫理思想。性別議題往往存在盲目性和自發(fā)性，多元主體話語交互和價值偏導容易使得公眾在思考時受到多種思想形態(tài)的干擾，潛移默化的發(fā)生價值觀的偏離，從而影響人們的真實生活。因此，跨越景觀與數(shù)字算法技術(shù)所帶來的同一性，反思現(xiàn)代社會的非同一性是解決性別議題困境的重要思考范式。在規(guī)范各類主體行為的基礎(chǔ)上，利用好數(shù)字算法技術(shù)構(gòu)建一種精準的輿論澄清機制，使得主流話語得到及時的網(wǎng)絡(luò)擴散和價值認同，是反抗數(shù)字景觀的無差別覆蓋與跨越資本主義同一性的關(guān)鍵手段。同時，應遵循當代議題議程的設(shè)置規(guī)律，不斷優(yōu)化數(shù)字算法的技術(shù)規(guī)則，借助人工智能精準匹配信息渠道與群體受眾，提升數(shù)字算法在澄清機制上的使用效能，營造風清氣正的網(wǎng)絡(luò)氛圍與兩性平等友好的社區(qū)環(huán)境，這不僅是數(shù)字算法亟待實現(xiàn)的技術(shù)模式，也是回應現(xiàn)代女性主義的應有之義。

結(jié)語

景觀社會是居伊·德波最具盛名的理論之一，沿襲了馬克思的異化概念與商品拜物教的批判路徑，以法蘭克福文化批判的方式，揭示了資本主義景觀社會的虛偽表征與殖民新形式，構(gòu)筑起了“情景國際主義”的革命反抗路徑，重新審視了資本主義的腐朽形態(tài)，發(fā)展了馬克思主義對商品拜物教的批判。然而，作為誕生于資本主義晚期的社會理論，也有其局限性與脫軌性，難以從表象式的幻想出發(fā)真正觸及資本主義無休止攫取剩余價值的內(nèi)核，其“漂移”、“異軌”等反抗實踐路徑也并非具有真正的革命性，注定了景觀社會理論無法真正地解放無產(chǎn)階級。但景觀社會理論對于分析現(xiàn)代各類公共議題，尤其是性別議題，仍然具有重要的思考意義。數(shù)字算法是人們生活在現(xiàn)代社會無法逃遁的技術(shù)布展，通過數(shù)字景觀的反復呈現(xiàn)與虛假敘事遮蔽著人們的真實生活，從而使得資本主義完成了一種更為穩(wěn)固與隱蔽的思想形態(tài)殖民霸權(quán)。性別議題便是在現(xiàn)代數(shù)字算法應用下更加強顯的景觀表征，不僅是數(shù)字景觀中最具迷惑性與爭議性的話題，也是資本主義生產(chǎn)邏輯中最具流量增殖價值的議題之一。數(shù)字景觀性別議題在世界范圍內(nèi)均有影響，就中國社會而言，警惕資本主義思想形態(tài)殖民霸權(quán)，解構(gòu)數(shù)字景觀的性別議題呈現(xiàn)，構(gòu)筑和諧與共的性別關(guān)系仍是重塑現(xiàn)代性別議題的主要目標。重塑中國現(xiàn)代性別議題，既要循著德波景觀理論的邏輯框架去理解，而且還要結(jié)合數(shù)字算法技術(shù)的技術(shù)特征來思考。同時，更應實際地考量德波理論的局限性與數(shù)字算法的可能性，以重回馬克思主義為起點，再度反思性別議題的建構(gòu)、解構(gòu)與重塑，為兩性之間的平等對話和健康發(fā)展創(chuàng)造前提。

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The Presentation of Gender Issues under Digital Algorithm Technology

——Investigation based on Guy Debord Landscape Theory

Sun JinjuZhao Le

Abstract： Landscape society is an important theory put forward by Debord. In a landscape society， gender issues have the characteristics of obscuring the real staged fragments， encroaching on any time and space， and becoming a tool for politically correct interests.Digital algorithm technology has created a more prominent landscape society， and gender issues exist as a special landscape， which is manifested in the digital divide of the issue audience， the content of the issue being trapped in the information cocoon and the spread of the issue intensifying the ideological opposition. To explore the possibility of gender issues beyond the existence of the landscape， we still need to return to Marxism for thinking. First of all， we must break the empowerment of capital and return to people's subjective initiative. Secondly， we must abandon the unidirectional gender dimension and reshape the gender ethics of the digital space. Finally， it is necessary to transcend the identity， rebuild the public opinion clarification mechanism of the digital algorithm， and create the prerequisites for equal dialogue and healthy development between the sexes.

Keywords： gender issues; digital algorithm; landscape society

責任編輯? 周? 敏

收稿日期：2023-5-7

基金項目：本文系陜西省社科界2020-2021年度陜西婦女/性別研究項目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下的陜西省貧困婦女脫貧狀況及可持續(xù)發(fā)展研究”（項目編號：20FN-95）的階段性成果。

作者簡介：孫金菊，西安電子科技大學馬克思主義學院，副教授，主要研究方向：馬克思主義婦女理論研究、鄉(xiāng)村生態(tài)振興； 趙樂，西安電子科技大學馬克思主義學院2021級碩士研究生，主要研究方向：鄉(xiāng)村振興與婦女發(fā)展研究。