基于布老虎文化的旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)研究

摘? 要：目前我國(guó)景區(qū)大部分都在打造旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品，用文化去帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的發(fā)展，特別是那些擁有濃厚的文化底蘊(yùn)的旅游景區(qū)。這些景區(qū)發(fā)展文化旅游業(yè)的重要資源就是當(dāng)?shù)氐奈幕?，可以通過(guò)對(duì)文化進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究創(chuàng)造出更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。布老虎是我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的典型代表，結(jié)合新時(shí)代消費(fèi)者的需求把布老虎文化中一些特有的精神和文化元素符號(hào)融入旅游創(chuàng)意衍生品中，設(shè)計(jì)出具有歷史性、創(chuàng)造性、藝術(shù)性、趣味性、實(shí)用性、獨(dú)特性的旅游產(chǎn)品。這樣不僅符合現(xiàn)下旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要，而且有利于布老虎文化藝術(shù)的傳承。

關(guān)鍵詞：布老虎；旅游；創(chuàng)意衍生品

我國(guó)大部分景區(qū)現(xiàn)有的創(chuàng)意衍生品都是對(duì)文物進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，缺少文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，并且好多景區(qū)內(nèi)的創(chuàng)意衍生品都差不多，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。如何把文化遺產(chǎn)中的元素符號(hào)提煉出來(lái)并巧妙地運(yùn)用到其他載體上，這成為各個(gè)景區(qū)發(fā)展創(chuàng)意衍生品時(shí)遇到的一大難題。布老虎的產(chǎn)生可以追溯到古時(shí)人們對(duì)虎文化的崇拜，它作為一門傳統(tǒng)手工藝一直在民間廣泛流傳。布老虎文化里面的精神文化具有很大的開(kāi)發(fā)價(jià)值，是旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)時(shí)的重要文化資源。充分挖掘布老虎文化中所包含的有形的和無(wú)形的文化元素，然后把它們?nèi)谌肼糜蝿?chuàng)意衍生品的設(shè)計(jì)中，這樣不僅對(duì)布老虎手工藝的文化遺產(chǎn)具有傳承作用，還能夠促進(jìn)地區(qū)文化旅游業(yè)的發(fā)展。

一、布老虎研究概述

布老虎產(chǎn)生于農(nóng)耕時(shí)代，是我國(guó)民間手工藝術(shù)品的代表之一，至今仍然在民間流傳。布老虎之所以受到各個(gè)地區(qū)人民的喜愛(ài)，主要取決于布老虎背后的象征寓意和文化內(nèi)涵。一方面是布老虎具有濃厚的文化底蘊(yùn)，其造型特征來(lái)源于上古時(shí)代的傳說(shuō)，布老虎在人們的眼中是一個(gè)吉祥物，主要用來(lái)表達(dá)老一輩人對(duì)后輩茁壯成長(zhǎng)的期盼祝福。從另一個(gè)方面來(lái)說(shuō)，每一個(gè)布老虎的成功誕生其背后都深藏著手工藝人的智慧。這些手工藝人會(huì)根據(jù)所在地區(qū)的特色、地域文化以及當(dāng)時(shí)所具備的技術(shù)和原材料，根據(jù)自己已有的制作經(jīng)驗(yàn)去選取最合適的制作方法進(jìn)行創(chuàng)作，從而形成了我國(guó)各地區(qū)獨(dú)具風(fēng)格、形象變化多端的布老虎手工藝[1]。

（一）虎文化的文化探源

據(jù)歷史考證，虎文化早在六千多年前就已經(jīng)產(chǎn)生。原始人類在其狩獵文明背景下對(duì)老虎有著極高的崇拜和敬仰，后來(lái)隨著朝代的更替，各種文明的發(fā)展，龍文化崇拜逐漸興起，關(guān)于龍文化的習(xí)俗越來(lái)越多，逐漸代替虎文化，進(jìn)而導(dǎo)致虎文化在民間逐漸消失。在原始社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)于周圍的一切都充滿著未知，特別是對(duì)周圍的自然力量，他們害怕被自然力量所支配，對(duì)自然力量充滿恐懼，也正因這份恐懼，人類出現(xiàn)了圖騰崇拜，以求得到神助?；⒁恢倍加猩街写笸踔Q，象征著強(qiáng)大威武，人類對(duì)于老虎的感情一直是復(fù)雜糾結(jié)的，一方面畏懼老虎的威力，另一方面又想通過(guò)圖騰崇拜，給予自己強(qiáng)大的力量，從而能夠更好地在部落生存。因此，通過(guò)圖騰崇拜的方式，虎崇拜延續(xù)留存至今[2]。

（二）布老虎地域特征

布老虎文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要組成部分，它在各個(gè)地域文化傳播的過(guò)程中起著相互影響的作用。布老虎的創(chuàng)作靈感大多來(lái)源于手工藝人的日常生活，受不同地域的風(fēng)俗習(xí)慣和審美趨向的影響，他們各自設(shè)計(jì)的布老虎裝飾紋樣各具特色，具有地域文化韻味。他們?cè)O(shè)計(jì)出來(lái)的布老虎既有生動(dòng)可愛(ài)的形態(tài)，也有威嚴(yán)生猛的樣式。例如，河南的布老虎四四方方、虎頭大虎爪小；山西晉南布老虎則是柳葉眉、核桃眼、胡須細(xì)長(zhǎng)、尾巴細(xì)長(zhǎng)呈曲線上翹；山西晉北布老虎濃眉大眼、大嘴巴、胡須粗獷、身體較短、尾巴粗直；山東布老虎面部清秀雅致、五官醒目大方，眼球又大又圓，鼻子造型以半浮雕效果為主；陜西布老虎五官夸張變形，整體形象簡(jiǎn)約。盡管這些布老虎風(fēng)格迥異，但是都以夸張變形作為其主要的造型特征[3]。手工藝人們創(chuàng)作出來(lái)的布老虎也有許多共同的特征，比如基本上都是虎頭大、虎身小?；㈩^指整個(gè)布老虎的臉部和后腦勺。手工藝人一般會(huì)采用夸張的表現(xiàn)手法將五官放大，布老虎的臉部包括嘴巴、牙齒、胡須、鼻子、眼睛、眉毛等；虎身是指布老虎的身軀、四肢和虎尾。布老虎在用色上雖不盡相同，但基本上都以黃、紅為主。各地的手工藝人們常常將心中的美好寄托賦予給布老虎。手工藝術(shù)創(chuàng)作的一系列布老虎傳遞了手工藝人們的希望與祝福，并且使布老虎手工藝能夠在民間廣泛流傳，甚至走出國(guó)門邁向世界。

（三）布老虎的流行與發(fā)展

在原始社會(huì)期間，人類出現(xiàn)圖騰崇拜，希望借助老虎的力量來(lái)保平安，后來(lái)隨著社會(huì)的發(fā)展，這種崇拜漸漸反映到民間手工藝上，造型多樣、顏色豐富的布老虎也就由此產(chǎn)生。布老虎作為中國(guó)傳統(tǒng)民間手工藝玩具，通常將老虎的身軀和頭部進(jìn)行夸張萌化，以黃布包皮，紅色布作為紋樣裝飾。人類為了表達(dá)對(duì)虎的崇敬和喜愛(ài)，制作了大量與虎相關(guān)的手工藝品，例如虎頭帽、虎肚兜、老虎枕等。這些與虎相關(guān)的手工藝品大都是為了給自己的孩子祈福，保佑孩子健康成長(zhǎng)。

（四）發(fā)展現(xiàn)狀

從原始圖騰崇拜到傳統(tǒng)民間手工藝玩具，虎的地位已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。至今，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，關(guān)于虎的文化習(xí)俗正在不斷的消失。如果認(rèn)真分析虎文化的流變歷程，概括而言應(yīng)該有三個(gè)階段：崇虎階段、愛(ài)虎階段、保虎階段[4]。非遺傳承人主要是一些上了年紀(jì)的老人，又因制作傳統(tǒng)手工藝所需時(shí)間長(zhǎng)、利潤(rùn)低、需求少，因此很多年輕人不愿意去學(xué)習(xí)制作，這使得布老虎的技藝不能夠被廣泛傳承。一方面是物理上技藝的失傳，另一方面是精神上的忘卻，這導(dǎo)致布老虎傳統(tǒng)手工藝陷入了一個(gè)傳承發(fā)展的僵局，如何在保留布老虎文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行再設(shè)計(jì)，從而推動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)迫在眉睫。

二、將地域文化融入旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必要性

旅游產(chǎn)品具有良好的宣傳作用。好的旅游創(chuàng)意衍生品必須要將地域文化特色和精神與產(chǎn)品進(jìn)行高度結(jié)合，這樣既可以煥發(fā)出對(duì)美好事物的憧憬，也能表達(dá)對(duì)時(shí)尚的發(fā)現(xiàn)與認(rèn)同。布老虎作為中國(guó)傳統(tǒng)文化一直保留著手工制作的技藝，有著極為豐富的人文內(nèi)涵?，F(xiàn)存布老虎文化資源特色鮮明，但目前旅游景區(qū)關(guān)于布老虎旅游創(chuàng)意衍生品的文化特色不夠突出，宣傳力度不夠，知名度不高，從視覺(jué)設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計(jì)有著相當(dāng)大的開(kāi)發(fā)價(jià)值和深厚的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

目前我國(guó)大部分景區(qū)內(nèi)的旅游創(chuàng)意衍生品都是對(duì)文物進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制，沒(méi)有創(chuàng)意，沒(méi)有文化內(nèi)涵，并且好多景區(qū)內(nèi)的文創(chuàng)產(chǎn)品都差不多，抄襲現(xiàn)象嚴(yán)重。在調(diào)查中人們發(fā)現(xiàn)旅游創(chuàng)意衍生品的主要消費(fèi)群體是年輕人。年輕的消費(fèi)群體比較喜歡與眾不同、獨(dú)具特色的產(chǎn)品，極具沖擊力的顏色碰撞深受年輕消費(fèi)者的喜愛(ài)。在進(jìn)行布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)師可以提取特色元素，制作出符合當(dāng)下消費(fèi)者需求的、獨(dú)具特色的旅游產(chǎn)品。

三、布老虎文化在旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)中的轉(zhuǎn)換

具象寫實(shí)風(fēng)格屬于客觀再現(xiàn)性的表現(xiàn)形式，強(qiáng)調(diào)真實(shí)表現(xiàn)對(duì)象，在插畫設(shè)計(jì)中最為廣泛，受眾面最廣，占據(jù)了插畫藝術(shù)設(shè)計(jì)中的主流地位。在設(shè)計(jì)中采用描述法的風(fēng)格進(jìn)行設(shè)計(jì)，這樣的表現(xiàn)形式更容易讓人理解，也更容易展現(xiàn)布老虎手工藝背后所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。

（一）文化在旅游創(chuàng)意衍生品中的轉(zhuǎn)換方法

從文化創(chuàng)意的角度看，當(dāng)代中國(guó)的歷史文化和旅游創(chuàng)意衍生品的發(fā)展不應(yīng)局限于傳統(tǒng)的文化形式和內(nèi)容，而更應(yīng)該注重對(duì)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性推動(dòng)。傳統(tǒng)文化中的“雙創(chuàng)”概念[5]，要求中國(guó)當(dāng)代文化在傳統(tǒng)文化建設(shè)中，無(wú)論是形式上還是內(nèi)容上的創(chuàng)新，都要遵循實(shí)用性。那如何把布老虎文化中的一些元素用一些載體體現(xiàn)出來(lái)呢？北京故宮博物院在旅游創(chuàng)意衍生品開(kāi)發(fā)方面取得的顯著成效可以參考一下。早期故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品也是對(duì)文物進(jìn)行簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼，但這種對(duì)文物簡(jiǎn)單復(fù)制沒(méi)有創(chuàng)新性和實(shí)用性，得不到大眾的喜愛(ài)。后來(lái)故宮博物院的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過(guò)提取故宮中的文化元素，把這些元素進(jìn)行再設(shè)計(jì)，在一些具有使用價(jià)值、人們普遍能夠接受的物質(zhì)載體上體現(xiàn)出來(lái)，開(kāi)發(fā)出既實(shí)用且具有故宮特色的文創(chuàng)產(chǎn)品[6]，這些旅游創(chuàng)意衍生品就是把故宮中的一些元素進(jìn)行提煉、設(shè)計(jì)后運(yùn)用到平常人們能夠用到的一些生活用品中。旅游創(chuàng)意衍生品可以從簡(jiǎn)單的復(fù)制到現(xiàn)在的文化創(chuàng)意產(chǎn)品的重大轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的重大發(fā)展。在布老虎文化中，不僅有無(wú)形的精神內(nèi)涵也有有形的造型、色彩、紋飾元素，在開(kāi)發(fā)旅游文化創(chuàng)意衍生品時(shí)，設(shè)計(jì)師可以把這些有形的元素，通過(guò)提煉、概括、分解重構(gòu)、變異、修飾等設(shè)計(jì)手法設(shè)計(jì)出全新的圖案等，然后把這些設(shè)計(jì)好的圖案在產(chǎn)品的表現(xiàn)形態(tài)、表現(xiàn)載體、表現(xiàn)空間等方面進(jìn)行轉(zhuǎn)換[7]，讓旅游創(chuàng)意衍生品在能夠繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還可以走進(jìn)人們的生活。將這些無(wú)形的精神元素，應(yīng)用到旅游創(chuàng)意衍生品中，讓人們能夠通過(guò)這些文化創(chuàng)意產(chǎn)品更好地了解這個(gè)地區(qū)的文化[8]。

（二）文化轉(zhuǎn)換原則

新穎奇特。文化旅游產(chǎn)品要做到設(shè)計(jì)精巧、清新活潑、藝術(shù)節(jié)拍自然，就要和別人的產(chǎn)品有區(qū)別，要更特別，更新鮮，避免產(chǎn)品同質(zhì)化[9]。

特色鮮明，“唯我獨(dú)尊”。在設(shè)計(jì)布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的時(shí)候，設(shè)計(jì)師一定要把布老虎文化明顯地表達(dá)出來(lái)，讓人們一看就知道是布老虎，要賦予這個(gè)產(chǎn)品豐富的文化內(nèi)涵。例如，故宮博物院的旅游創(chuàng)意衍生品必須要用故宮博物院中的一些元素，如果使用其他文化元素，這個(gè)創(chuàng)意衍生品就會(huì)失去它原本的意義。

大眾化、普適性[10]。在開(kāi)發(fā)旅游創(chuàng)意衍生品的時(shí)候一定要考慮到這個(gè)產(chǎn)品的實(shí)用性是不是大部分人都有需求的，不能只是滿足一小部分人的需求。它既要瞄準(zhǔn)高端消費(fèi)，也要瞄準(zhǔn)大眾消費(fèi)，讓大多數(shù)游客買得起。如頤和園旅游文化產(chǎn)品分為很多檔次，不僅有高端的，也有低端的，不僅有錢人能買得起，普通人也能用得起。

四、布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)研究的意義

（一）有利于布老虎文化的傳承

保護(hù)和利用文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵是如何讓文化遺產(chǎn)的靈魂復(fù)活。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的出現(xiàn)為解決這一問(wèn)題提供了一條途徑。布老虎文化創(chuàng)意衍生品對(duì)布老虎文化的傳播可以起到很重要的作用。通過(guò)設(shè)計(jì)并結(jié)合人們的需求，將布老虎文化元素融入創(chuàng)意衍生產(chǎn)品中，使布老虎文化能夠在當(dāng)代生活中得到激活。消費(fèi)者可以通過(guò)購(gòu)買布老虎文化旅游創(chuàng)意產(chǎn)品，從而讓布老虎文化走進(jìn)人們的生活，讓更多的人去關(guān)注布老虎，深入地了解布老虎文化，喜歡布老虎這門手工藝。

（二）有利于旅游景區(qū)的發(fā)展

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是新興產(chǎn)業(yè)，是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為背景、以創(chuàng)意為核心的產(chǎn)業(yè)，它們因此也受到了國(guó)家和地方的廣泛關(guān)注。目前在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的背景下，我們提供的旅游服務(wù)之前主要是景區(qū)觀光，而現(xiàn)在為游客提供文化旅游服務(wù)已經(jīng)成為主流。因?yàn)閭鹘y(tǒng)的觀光服務(wù)已經(jīng)慢慢行不通，國(guó)內(nèi)景區(qū)紛紛開(kāi)始挖掘打造旅游創(chuàng)意衍生品，用文化帶動(dòng)旅游，文化產(chǎn)業(yè)已成為景區(qū)發(fā)展的重要趨勢(shì)。同時(shí)，風(fēng)景名勝區(qū)作為文化交流的主要窗口，其發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)也有利于當(dāng)?shù)匚幕膫鞑ィ嵘皡^(qū)的知名度和文化內(nèi)涵[11]。因此，與本地的文化資源相結(jié)合，充分挖掘具有創(chuàng)意元素的文化符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代人的需要和興趣，設(shè)計(jì)出既實(shí)用又美觀的產(chǎn)品。另外，打造出能代表地區(qū)文化特色的旅游文化品牌，不僅可以創(chuàng)造出一定的經(jīng)濟(jì)效益，還可以促進(jìn)旅游景區(qū)的發(fā)展和服務(wù)質(zhì)量的提升，提高地域的知名度。

（三）有利于構(gòu)建區(qū)域特色的文創(chuàng)產(chǎn)品

不同地域的生活內(nèi)容和形式總是影響著不同旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計(jì)風(fēng)格，即設(shè)計(jì)必然會(huì)具有區(qū)域化的特征。目前，中國(guó)的文化創(chuàng)意產(chǎn)品在經(jīng)過(guò)模仿國(guó)外設(shè)計(jì)的階段后，應(yīng)堅(jiān)持民族特色的主流，結(jié)合當(dāng)?shù)氐穆糜挝幕Y源，打造出一個(gè)極具地域文化特色的旅游品牌形象。布老虎身為一種純手工的中國(guó)傳統(tǒng)手工藝，極具地域特色。各地應(yīng)該積極挖掘布老虎文化中的元素符號(hào)、神話傳說(shuō)、典故、禮儀、習(xí)俗、信仰等，然后把這些提煉出來(lái)的元素應(yīng)用到一些生活中比較實(shí)用的產(chǎn)品上，設(shè)計(jì)出實(shí)用美觀且有地域特色的旅游創(chuàng)意衍生品。

五、結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)布老虎文化和旅游創(chuàng)意衍生品設(shè)計(jì)的研究，深知目前我國(guó)在旅游文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)過(guò)程中，只是片面地注重產(chǎn)品的外形設(shè)計(jì)，忽略產(chǎn)品背后文化底蘊(yùn)和精神思想的挖掘。在復(fù)制文化遺產(chǎn)外觀的過(guò)程中，全國(guó)各地景區(qū)形成了千篇一律的現(xiàn)象。布老虎作為一種極具代表性的民間手工藝，不僅在中國(guó)民間玩具市場(chǎng)占據(jù)著舉足輕重的地位，還體現(xiàn)了我國(guó)廣大民間手工藝人的智慧，因此在布老虎文化旅游創(chuàng)意衍生品的設(shè)計(jì)研究中要從內(nèi)容和形式上進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通俗化、大眾化、時(shí)代化，設(shè)計(jì)出創(chuàng)新、實(shí)用、獨(dú)特且有文化底蘊(yùn)的旅游創(chuàng)意衍生品。

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作者簡(jiǎn)介：高菊，蘇州科技大學(xué)碩士研究生。研究方向：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。