基于田野調查的羌族村寨民居保護困境與出路★

胡 丹

(成都理工大學旅游與城鄉(xiāng)規(guī)劃學院,四川 成都 610059)

羌族民居主要分布在阿壩羌族自治州的茂縣、汶川、理縣、松潘等縣,綿陽市的北川羌族自治縣,岷江上游及匯入岷江的雜谷腦河、黑水河流域。羌族民居分為三類,碉樓,碉房和板屋,羌族民居的歷史可追溯到2000多年前,是我國少有的石頭建筑,是少數(shù)民族建筑中獨特且珍貴的一支,其中有國家級重點文物保護單位11處,省級文物保護單位14處,州級文物保護單位23處。隨著人口流失,年久失修,地震破壞和新建性破壞,羌族民居面臨著毀滅性的傷害,如何對其進行保護成為當務之急。

1 羌族民居保護現(xiàn)狀

我國從政策上對于羌族特色村寨的保護開始較晚。

2006年,阿壩羌寨碉群,包括布瓦黃土碉群、桃坪羌寨碉群、鷹嘴河寨碉群被評定為國家級重點文物保護單位,要求對其作出標志說明,建立記錄檔案,并區(qū)別情況分別設置專門機構或者專人負責管理。還需劃分建設控制地帶。

2008年國務院頒布汶川地震災后恢復重建總體規(guī)劃,其指出歷史文化名城名鎮(zhèn)名村的恢復重建,要盡可能保存歷史風貌,明確嚴格的建設控制要求和整治措施。

2012年蘿卜寨和桃坪羌寨入選中國傳統(tǒng)村落(第一批),隨后多處羌寨入選省級傳統(tǒng)村落,按傳統(tǒng)村落保護條例規(guī)定,要求制作傳統(tǒng)村落檔案以及傳統(tǒng)村落保護管理信息系統(tǒng)。

2014年蘿卜寨入選第四批歷史文化名鎮(zhèn)名村,隨后多個羌寨入選省級歷史文化名鎮(zhèn)名村。根據(jù)歷史文化名城名鎮(zhèn)名村保護條例,應當整體保護,保持傳統(tǒng)格局、歷史風貌和空間尺度,不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境。

2014年起,上午村西窩羌寨等多個羌寨入選少數(shù)民族特色村寨。根據(jù)《少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要》,要求重點推進民居保護與建設。應提出根據(jù)不同類型,采取保護、改建等不同方式,保護傳統(tǒng)的營造法式和建造技藝,保持民族村寨的建筑風格以及與自然相協(xié)調的鄉(xiāng)村風貌[1]。

2019年文化和旅游部通過國家級文化生態(tài)保護區(qū)-羌族文化生態(tài)保護區(qū),開始對羌區(qū)文化遺產(chǎn)開展搶救保護和區(qū)域性整體保護。根據(jù)羌族文化生態(tài)保護區(qū)《規(guī)劃綱要》《總體規(guī)劃》,提出應保護羌族建筑,采用現(xiàn)代數(shù)字化技術手段,創(chuàng)新羌族民族文化的搶救和重建方式[2]。

通過文獻和實地調研,篩選出31處具有民居保護價值的村寨。繪制出了各村寨的民居保護情況圖,并分為較好、一般、較差三個類別,標示于圖1中。較好指民居保護基本完好,現(xiàn)代元素干擾較小,這樣的村寨有11處,占比35.5%;一般指有部分歷史建筑,但受到一定程度的破壞或現(xiàn)代建筑的干擾。這樣的村寨有15處,占比48.5%;較差指歷史建筑完全破壞或被現(xiàn)代建筑代替,這樣的村寨有5處,占比16%。另外,雖然傳統(tǒng)上羌族民居分布于北川、茂縣、理縣、汶川、松潘五縣縣域,但是具有價值的羌寨實際上集中分布于四縣的交匯區(qū)域。可將羌族民居區(qū)域分為分布區(qū)和核心區(qū)兩個部分,劃分如圖1所示。

2 民居保護存在的問題與分析

2.1 政策缺失及保護意識薄弱

從政策層面,羌族民居保護依托的是文物保護單位、歷史文化名鎮(zhèn)名村、傳統(tǒng)村落及少數(shù)民族特色村寨的保護規(guī)定。這些規(guī)定是全國或全省層面的,對于具體羌族民居來說缺乏針對性。其依托的羌族文化生態(tài)保護區(qū)的相關政策則包括了文化歷史等多方面,對民居保護要求比較概括。從專業(yè)技術層面,民居保護缺乏專業(yè)知識和技術支持,包括歷史建筑保護、文物修復和保養(yǎng)等方面的專業(yè)知識。從村民層面,他們對于民居保護的重要性和意義缺乏足夠的認識和了解,缺乏保護意識。為生計奔波的村民并沒有意識到自己守住的是一個金缽缽。在訪問中,有村民認為自己這些是爛房子,沒有什么意思,認為現(xiàn)代的簡單造型才是他們所向往的房子。有部分村私搭亂建嚴重,如在吉娜羌寨,村民人均私搭一層,醒目的藍色雨棚對民居風貌造成極大破壞。

2.2 民居空心化

由于氣候和交通問題,大多數(shù)羌寨居住率低,空心化嚴重(見圖2)。年輕人選擇出外打工,人口老齡化嚴重。人們更愿意搬遷到山下交通和生活便利的地方。如木卡羌寨,其建筑保存完好,但無法吸引人們居住,現(xiàn)僅有少數(shù)人們居住。同樣的村落還有位于山頂?shù)暮诨⑶颊?由于冬季水源結冰,道路結冰(如圖3所示)和燃料短缺,導致居住人口減少。另外,羌族民居具有一些與現(xiàn)代生活方式矛盾的特點,如狹小的窗戶,昏暗的采光,火塘的火災隱患。在對上午村西窩羌寨村民采訪時,村民認為這樣的房子不滿足他們的生活需求,希望能改變住宅環(huán)境,但這與對歷史建筑絕對的保護的法規(guī)形成了矛盾。

2.3 民居老化衰亡

巨大的建筑財富正面臨高速的衰亡。1997年季富政出版《中國羌族建筑》[3]中共有羌寨共百余處,而現(xiàn)今具有歷史和建筑學價值的僅30處左右。其中5·12地震是主要原因,上面提到的交通與氣候是次要原因。而同一個寨子中保存完好的建筑比例也日漸走低。以蘿卜寨和布瓦寨為代表的黃泥羌寨相對于石頭羌寨老化損毀更為嚴重。蘿卜寨建筑已完全損毀,老寨因此無人居住,以遺址的方式存在。而石頭羌寨中損毀嚴重的以大寨子村為例,只剩下殘垣斷壁。

2.4 民居傳統(tǒng)技藝喪失

羌族民居有很多設計和建造的精巧之處,是千年來羌民智慧的結晶。木制凸出的閣樓起到陽光房的作用;收分的墻體增強了建筑的穩(wěn)定性;小窗厚墻使室內溫度不會有劇烈變化;轉角錯接的石塊增強了墻體的韌性;可移動的樓梯在過去的戰(zhàn)爭中起到躲避敵人的作用。其建筑裝飾中的火塘文化,角角神,中柱神,白石神的諸神崇拜也是傳承了千年。然而這些技巧在新建的羌族民居里已經(jīng)不再被采用。現(xiàn)在的新建碉房多為鋼混結構,穿衣戴帽仿傳統(tǒng)外觀。羌人自己的一套儀式和建造程序也隨之消失。

經(jīng)過調查得知,傳統(tǒng)的建造方式建造速度慢,過程艱苦,造價高,使得人們不愿意出資修建。久而久之,木匠和瓦匠缺乏項目而轉行,造成羌族傳統(tǒng)建筑技術的工匠短缺。年輕人也不愿意學習這一艱苦的行業(yè),羌族傳統(tǒng)建筑技術的傳承問題已經(jīng)面臨斷代[4]。

2.5 持續(xù)的地震破壞及重建誤區(qū)

據(jù)統(tǒng)計,1970年以來,分布區(qū)范圍內發(fā)生4.0級及以上地震120次。絕大部分羌寨在地震中受損,如布瓦羌寨的珍貴的黃泥羌碉就在汶川地震中損毀。另多個羌寨全部搬遷或者原址重建,如吉娜羌寨71戶人家的房屋倒塌69戶,也是第一個災后重建起來的新寨。牟托羌寨在地震中也損毀嚴重。在重建中以一個固定的模板套用于所有羌寨,并采用現(xiàn)代結構和材料是主要的重建誤區(qū),導致了千村一面。羌寨沐浴在共同的諸神崇拜信仰下,但其建筑和村落有著較大的區(qū)別。碉房、碉樓和板屋分布在羌區(qū)的不同位置。碉樓和碉房也有材質之分,分為黃泥或者石頭材質。修復或改造后的羌寨籠統(tǒng)按照羌族風格,失去了不同地域不同村落的特色。

3 羌族特色村寨民居保護對策

3.1 法律法規(guī)與政策支持

除現(xiàn)有的歷史文化名城名鎮(zhèn)名村條例,傳統(tǒng)村落保護條例,少數(shù)民族特色村寨保護與發(fā)展規(guī)劃綱要外及下屬的規(guī)范外,需要對羌寨這一具有獨特人文及建筑風格的區(qū)域的民居制定專門的保護規(guī)范,應規(guī)定羌族民居的保護范圍、保護標準、修繕要求等,確保其原貌得以保留。政府應成立專門的行動小組,由專門機構負責羌族民居的保護工作,并提供專項資金支持,用于羌族民居的保護和修繕工作。這些資金可以用于修復歷史建筑、保護文物、改善基礎設施等方面,幫助羌寨保持其歷史風貌和特色。應采取民辦公助、風險補助和以獎代補等措施,引導社會資本參與傳統(tǒng)民居保護。應鼓勵自然人、法人和其他組織通過投資、認養(yǎng)、認領及租賃等方式,參與傳統(tǒng)民居建筑保護。應發(fā)動村民進行“沒有建筑的建筑師”的低技術改造以針對最實際的“資金不足”問題。

3.2 充分發(fā)揮學者智慧

近年來,隨著汶川地區(qū)的不斷被關注。應鼓勵更多的高校、機構及學者對羌寨進行研究。通過研究文獻、實地考察,與相關專家交流等手段,對羌族民居進行深入分析和解讀,包括歷史、建筑風格、文化價值等方面的分析,從而運用羌族民居的專業(yè)知識和經(jīng)驗,評估建筑物的狀況,參與歷史村落保護規(guī)劃和管理的制定,提供對羌族民居的發(fā)展和管理策略的專業(yè)建議,提供修繕和保護方面的技術指導,推薦合適的材料和方法,以確保修繕工作符合歷史性和科學性。應邀請專家通過教育或培訓活動,向社區(qū)居民、保護者和管理者傳授羌族民居保護的知識和技能?？梢越M織講座、研討會和培訓課程,提高相關人員的專業(yè)水平和保護意識。通過學者間的國際交流與合作,可以借鑒其他國家和地區(qū)的成功經(jīng)驗,推動羌族民居保護理念和方法的交流與創(chuàng)新。

3.3 積極推動社區(qū)參與

應鼓勵羌寨村民參與民居保護的決策過程,包括規(guī)劃、修繕、管理等方面。政府和相關機構應該積極征求居民的意見和建議,聽取他們對于保護工作的看法和需求,并將其納入決策過程中。應鼓勵成立社區(qū)組織或村落委員會,由社區(qū)居民自發(fā)組織和管理。這些組織可以起到協(xié)調、監(jiān)督和推動保護工作的作用。應通過開展活動、宣傳教育等方式,促進社區(qū)居民的參與和關注。應組織豐富多樣的文化活動和節(jié)慶,吸引社區(qū)居民參與。這些活動可以包括傳統(tǒng)藝術表演、手工藝展示、文化講座等,增強居民的認同和自豪感。羌族的羌歷年、瓦爾俄足節(jié)、祭山會、領歌節(jié)等活動都是的好機會。應開展羌族民居保護的教育與培訓活動,提高社區(qū)居民對于保護工作的意識和能力,這種基于內生優(yōu)勢而探索出的發(fā)展方式,在新時代信息技術和數(shù)字經(jīng)濟的加持下能實現(xiàn)快速發(fā)展[5]。

應針對地方傳統(tǒng)民居建筑特點編制通俗易懂的保護維修手冊,對民居的各元素,包括屋、頂、門、窗等提供可選擇的圖紙,群眾可以在合理范圍內自行組合,把對遺產(chǎn)的保護知識直接傳授給群眾,提高地方民眾的修繕技術水平,避免私自的修建性破壞。

3.4 吸引人口

人口是民居保護的基礎。調查發(fā)現(xiàn),有人居住和維護的民居保護程度遠遠高于空置民居。吸引人口主要來自三個方面:一是解決交通問題,二是解決就業(yè)問題,三是發(fā)展旅游業(yè)吸引游客。從交通上講,部分羌寨交通便利,對交通不便的寨應加強道路及基礎設施建設,加強公共交通在偏遠羌寨的覆蓋范圍和頻率?？杉訌姶咫H交通,促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展。應提供道路危險提示,羌區(qū)冬季道路結冰提示,地震等自然災害影響提示等。從就業(yè)來講,在特別偏遠,對于如四瓦村等孤立且交通改善投資大的羌寨,休整道路投資巨大,并不現(xiàn)實,也很難有回報,可推廣短視頻、視頻直播等方式,售賣農(nóng)產(chǎn)品及展示風土人情,以留住人口。每年蘿卜寨布瓦寨的車厘子是最大直播亮點,而高山土豆、李子等也是有吸引力的農(nóng)產(chǎn)品。從旅游上講,應將羌寨與周邊羌寨或景區(qū)打包推廣,推動區(qū)域協(xié)調旅游發(fā)展,引導游客在同一區(qū)域內多個寨之間游覽,用著名羌寨或景點帶動周邊羌寨。例如可將北川的上午村西窩寨、黑水村的西角壩羌寨與小寨子溝景區(qū)整合。將北川石椅村、貓兒石村和北川地震博物館之間整合,將曾頭、索橋、桃坪三寨整合,將汶川縣城與布瓦、月里、蘿卜寨整合,開發(fā)多樣化的旅游產(chǎn)品,滿足不同游客的需求?？梢栽黾影▊鹘y(tǒng)文化體驗、戶外探險、民俗節(jié)慶、農(nóng)耕體驗等的旅游活動。

3.5 民居數(shù)字化保護

羌族文化生態(tài)保護區(qū)《規(guī)劃綱要》提出應采用現(xiàn)代數(shù)字化技術手段,創(chuàng)新羌族民族文化的搶救和重建方式。經(jīng)過研究,其信息可分為不同層面:采用GIS及遙感解譯記錄民居宏觀層面的空間數(shù)據(jù),包括與民居密不可分的自然環(huán)境、分布、地形地貌、土地利用等;采用無人機傾斜攝影模型記錄中觀層面空間數(shù)據(jù),包括地形高程、坡度、坡向、用地性質、民居的年代、質量、風貌、高度、分布、傳統(tǒng)軸線、街巷、公共空間等;采用三維建筑掃描(如圖4所示)結合Revit軟件建立HBIM模型能記錄微觀層面的空間數(shù)據(jù)。并在Revit模型里附以屬性數(shù)據(jù),包括建筑年代、建筑特點、建造工藝、建筑功能、建筑材料、建筑結構、屋頂形式、保護完好度、翻修記錄、產(chǎn)權歸屬、住戶情況等?？衫肅AD輔助生成平立剖面圖。建筑構造、細部及裝飾可采用手持三維掃描儀進行記錄。除此之外,也可以輔助傳統(tǒng)的測量方式,如CAD記錄,激光測距儀,攝影攝像和手繪等。但在新時期的信息記錄里,應盡量避免誤差大的手工記錄。將數(shù)字化成果放互聯(lián)網(wǎng),以在線旅游方式與外界互動,擴大受眾,提高關注度。

3.6 傳承傳統(tǒng)民居營造技術

應加強對羌族建造技藝的傳承與培訓工作。如建立傳統(tǒng)的師徒制度,讓有經(jīng)驗和技藝的老師傅傳授給年輕一代。應使用錄像、攝影等技術手段記錄羌寨建造技藝的過程和技術細節(jié)。同時,收集和整理相關的文獻資料,如圖紙、建造方法、口述等,建立建造技藝的檔案資料?？缮暾埛俏镔|文化遺產(chǎn)名錄,將傳統(tǒng)技藝進行推廣?？啥ㄆ谂e辦技藝傳承活動,如技藝比賽、展覽和演示等。通過這些活動,可以吸引更多年輕人參與到建筑技藝的學習和傳承中,激發(fā)他們的興趣和熱情。可在傳統(tǒng)文化活動和節(jié)慶中強調建筑建造技藝的展示和傳承,舉辦相關的工藝展示、建筑競賽和技藝比賽等活動,讓年輕一代了解和感受羌族建筑的獨特之處,激發(fā)他們對技藝傳承的興趣。

3.7 抗震對策

羌族民居的抗震對策主要分為三個方面:

一是重視推廣傳統(tǒng)建筑抗震技術。從調查情況看,羌族地區(qū)的大量新建碉房在地震中的損毀程度嚴重于老建筑。當?shù)赝寥烙捎诤琛⑩浀?具有天然的黏結性,土石墻體房屋在墻體選材上應充分利用這些優(yōu)勢。修建墻體采用100左右的墻體收分,墻體從基礎至墻頂采用“交叉層疊的石塊”“布筋”、鋪設“過江石”的做法,墻體應采用聯(lián)體修建或在墻體外墻修砌“魚脊背”凸棱支撐墻體;夯土墻碉房主要在夯筑墻體上選用黏性好的純凈黏黃土,在墻體內尤其是轉角部位大量“布筋”等技術,有利于增強墻體的整體性、提高墻體的抗震能力。適度縮小新建傳統(tǒng)碉房的房屋體量(包括平面占地面積和高度)也有利于抗震[6]。

二是對民居進行抗震加固。請專業(yè)工程師對民居進行結構評估確定弱點和脆弱部位,并提出相應的加固方案?！豆沤ㄖS護與加固技術規(guī)范》指出,對古建筑的維護和加固,必須遵守不改變文物原始狀態(tài)的原則。適用于羌族民居的加固技術包括:滲漿加固、扶壁柱加固、鐵件加固、墩接加固及設置隔震層等[7]。

三是嚴格按照抗震設計標準。根據(jù)規(guī)定,汶川地區(qū)的抗震設防應遵守8度設防。在修復和維護民居時,選擇抗震性能較好的材料。在進行民居保護規(guī)劃和設計時,應該采取適當?shù)牟季趾徒Y構形式,減少震害和人員傷亡風險。例如,避免在斷層帶、滑坡區(qū)或地震烈度較高的地區(qū)修建民居。應加強公眾對抗震知識和應急預案的教育和培訓。應設立緊急疏散通道和安全避難點,避難點應具備抗震能力和基本生活保障設施。

3.8 差異化保護與獨特價值挖掘

應根據(jù)不同村落和民居的特點和定位,采取有針對性的保護措施。以旅游開發(fā)為定位的村,如桃坪羌寨、較場村、聯(lián)合村東門寨等就需要在功能上考慮酒店、餐飲、博物館等的置換。提供旅游設施,以豐富的裝飾和詳盡的表達展示民居魅力,利用旅游收入,從上層視角民居進行統(tǒng)一的大力度的修繕保護。而以居住和農(nóng)耕為定位的村,如曲谷村、四瓦村、黑水村、休溪村等,就需要以方便居住和農(nóng)耕為目的,保護和更新其居住功能。由于資金來源有限,可采用低技術手段,讓村民掌握一定知識后自行維護。以安置為主要功能的新羌寨,如伊娜羌寨、水墨羌寨、坪頭羌寨等,實則無保護必要,但作為具有羌族特色的村寨,仍然在繼承羌族建筑文化上有一定作用,應合理保護及利用[8-9]。

對于不同村落應該有清晰獨特的價值挖掘點。東門寨應以釋比文化為亮點,體現(xiàn)在墻面獨特的圖經(jīng)(見圖5);小河壩村黑虎寨則應挖掘其以碉樓群為特色的價值(見圖6);桃坪(與索橋和曾頭村)應重點挖掘其“東方神秘古堡”的定位,并向世界文化遺產(chǎn)邁進;蘿卜寨應挖掘其世界最大的黃泥羌寨遺跡的價值;布瓦寨也應重視其作為僅有的幾座黃泥羌寨的價值;休溪村應展示其具有多處百年羌居的魅力;曲谷村應挖掘以王泰昌宅為代表的羌族僅存唯一的官寨文化;木卡寨應依托便利交通寨展示其難得完整的碉樓建筑群;黑水村應挖掘其具有唯一性的大體量散居板屋;上午村西窩羌寨應發(fā)揮其作為保存最好板屋寨的優(yōu)勢;保爾村應獨樹紅色文化與以并盧惟仁碉樓為代表的羌族建筑的并存的特色。多個羌寨不勝枚舉,總之,挖掘獨特價值走差異化發(fā)展之路,能對保護和振興羌族民居起到重要作用。

由于羌族民居的多種形式:黃泥或石頭的碉房,板屋要分清其分布區(qū)域,黃泥民居僅分布于蘿卜寨,布瓦寨,板屋主要分布在離漢文化近,受漢文化影響的區(qū)域,如北川境內的上午村,黑水村,漢入羌第一村羌鋒村等。其余多數(shù)村寨為石頭碉房。要確保其不同的地域風格的不混淆。

4 結論

通過對多個羌寨的田野調查發(fā)現(xiàn),羌族民居保護現(xiàn)狀令人堪憂,諸多羌民族聚居點中,現(xiàn)存有價值的只有33個村寨,而其中又只有1/3是保存較完整的,可謂屈指可數(shù)。其最大的問題是由于氣候惡劣和交通不便引起的村落空心化。解決空心化問題就要吸引人口。對于羌寨來說,改善交通,提供就業(yè)和發(fā)展旅游這三點是吸引人口的關鍵。第二個問題是持續(xù)的地震破壞,而不科學的災后重建破壞了羌寨原有風貌。應依靠學者進行研究、科普、獻策并推動社區(qū)參加。數(shù)字化手段的應用進行信息留存可以為保護和新建提供科學的依據(jù)。面對頻繁的地震,抗震技藝傳承,民居加固及現(xiàn)代的抗震設計可以減緩羌民居的損害,延長其壽命。除此之外,政策缺失、保護意識薄弱、歷史建筑與現(xiàn)代生活方式的矛盾、傳統(tǒng)技藝喪失也是羌族民居保護面臨的困境。因此政府還應制定專門的保護規(guī)范,劃撥財政資金,合理分配利益,讓“誰保護,誰受益”。不同類型和資質的羌寨和民居應進行差異化保護和發(fā)展,凸顯特色,輕重有別,以避免同質化發(fā)展。