獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧及其當代價值

◆ 祁永超

獨龍族是云南世居的人口較少民族，主要分布在高黎貢山和擔當力卡山之間的獨龍江河谷地帶。受特殊生存環(huán)境影響，其在與自然生態(tài)長期交互的物質(zhì)實踐中，孕育出獨具特色的傳統(tǒng)文化。其中，以神話史詩、民間信仰等觀念文化為內(nèi)核，物質(zhì)生計為載體，禁忌習(xí)俗與習(xí)慣法為基本內(nèi)容的傳統(tǒng)文化精粹，呈現(xiàn)出鮮明的地緣生態(tài)特征，展現(xiàn)出獨龍族樸素而深刻的生態(tài)智慧。在推進美麗中國建設(shè)的今天，著力挖掘獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念和智慧意蘊，并將其同現(xiàn)代文明相融合，在去粗取精中實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，可為推進邊疆民族地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護提供一定助益。

一、獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)觀念

任何一個民族的傳統(tǒng)文化，都是其族群同自然生態(tài)相互影響、相互作用的特殊適應(yīng)過程的產(chǎn)物。作為中華民族大家庭重要組成部分的獨龍族，通過與自然生態(tài)的親密接觸，孕育形成了調(diào)適族群與獨龍江河谷相互關(guān)系的傳統(tǒng)文化，對維護“三江并流”區(qū)生態(tài)文明和物種資源具有重大影響。從民族生態(tài)學(xué)視角來看，其傳統(tǒng)文化既蘊含著獨龍族物質(zhì)生產(chǎn)的實踐經(jīng)驗，又凝結(jié)著樸素的生態(tài)智慧，是維持本地區(qū)生態(tài)面貌長期穩(wěn)定的精神力量。

（一）和諧共生的天道觀

“神話是一個民族變形的歷史記憶，也是一個民族歷史現(xiàn)實的積淀與反映?！痹诼L的原始農(nóng)耕社會中，通過對自然界的接觸與觀察，獨龍族逐步萌發(fā)出“人本身是自然界的產(chǎn)物”的觀念。他們認為“人源于自然”“人神獸同源”。基于此種認知，獨龍族開始對萬物的起源做出各種猜測和構(gòu)想并由此形成內(nèi)涵豐富、意蘊深遠的天道觀。例如，獨龍族神話史詩《人類的起源》，就傳達出“人與動植物同為自然母親的兒女”的觀念。而《嘎美嘎沙造人》則將自然力量抽象化、神秘化，把萬物的誕育歸結(jié)為超自然神秘力量——天神嘎美嘎沙的功績。它賦予嘎美嘎沙靈魂和智慧，使其具備人的聲音、情感和職能，成為具有社會意味的“人格神”。即“遠古時代，天神嘎美嘎沙用泥巴造出一男一女，并贈送糧食給他們，讓他們到人間生活。同他們一起到人間的，還有不同形態(tài)的動植物。它們都是天神的杰作。”透過獨龍族神話史詩不難發(fā)現(xiàn)，其認知蘊含著獨龍族對人與自然關(guān)系的深刻感知。人與自然是平等、互補、共生的伙伴關(guān)系，而不是人征服自然或自然凌駕于人的“主奴關(guān)系”。自然環(huán)境所孕育的一切生靈，并非是人類可以無限制隨意利用的物質(zhì)，它有其靈魂和意志。人類在利用這些物質(zhì)維持肉體存在和族群延續(xù)時，必須懷揣崇敬感恩的情緒，自覺保持與自然萬物的和諧共榮關(guān)系。受其影響，在日常生產(chǎn)實踐活動中，獨龍族形成了尊重自然、善待自然、與自然為友的生態(tài)觀念，并由此對獨龍江流域的生態(tài)環(huán)境保護作出了重要貢獻。

（二）敬畏自然的生態(tài)倫理觀

在民族社會歷史發(fā)展的早期，出于對超自然神秘力量的敬畏和對未知事物的恐懼，獨龍族人民根據(jù)既有的生產(chǎn)生活經(jīng)驗和思維意識，形成了對生活世界的另類感知。他們將自然界萬事萬物神圣化、人格化。由此，獨龍族基于自然崇拜的原始宗教開始誕生并長期主導(dǎo)其人民的精神世界。在獨龍族人的認知中，自然界的神靈大致可劃分為三類：其一，“屬我”的自然神靈。其二，“異我”的自然神靈。其三，“護我”的自然神靈。此三類神靈均是“獨龍族人從謀生活動的實際需要出發(fā)，在其不發(fā)達的意識里形成的靈的幻想，使得他們對于能經(jīng)常向自己提供飲食的動植物，多是懷著異乎尋常的感激或屈從的心情來對待它們、膜拜它們”。這種膜拜和敬畏意識，具有一定的自發(fā)性，積淀著獨龍族人對自然生命追索和宇宙萬物思考的智慧，彰顯其敬畏生命、感恩自然的生態(tài)倫理觀念，是獨龍族人民根植血脈的環(huán)保意識與生態(tài)道德發(fā)育成長的“敬畏之域”。

（三）順應(yīng)自然的生態(tài)實踐觀

“土地（在經(jīng)濟學(xué)上也包括水）最初以食物、現(xiàn)成的生活資料供給人類，它未經(jīng)人的協(xié)助，就作為人類勞動的一般對象而存在?！鄙钤诟呃柝暽脚c擔當力卡山之間河谷地帶的獨龍族，在社會生活的早期，低下的生產(chǎn)力導(dǎo)致其“依賴自然就像兒童依賴引繩一樣”。采集、狩獵的族群生活，使其萌發(fā)節(jié)制、感恩的生態(tài)實踐思想，他們將自身的活動控制在適度范圍，由此既滿足族群生存延續(xù)的需求，又維持生態(tài)健康，促進生物多樣性存續(xù)。例如，獨龍族通常是在糧倉即將告罄才會采摘林果和野菜，而不會事先大量收集儲備。同時，在采集過程中，他們一般只采摘植物的嫩莖、嫩芽以及成熟的林果，從不破壞植株。這是其“節(jié)制”生態(tài)實踐思想的一種具象表現(xiàn)。與此同時，隨著社會歷史的演進和族群物質(zhì)文化水平的提高，獨龍族開始擺脫自然束縛，進入利用自然的刀耕火種的原始農(nóng)耕階段。獨龍江流域地形復(fù)雜，少量完好的狹小沖積扇或山前平臺無法滿足族群物質(zhì)資料的需求?；诖?，獨龍族人結(jié)合本地區(qū)實際，創(chuàng)造出一套包括根據(jù)森林砍伐難易與林地肥力、嚴格制定休耕輪歇制度與人工栽種水冬瓜樹、保護土地肥力等舉措在內(nèi)的不同于其他山地民族的另類刀耕火種生計模式。從表面上看，這些生計方式都帶有破壞自然、危害生態(tài)的意味。但是，站在客觀立場不難發(fā)現(xiàn)，采集與狩獵所秉持的是一種節(jié)制、適度的可持續(xù)發(fā)展理念，它在維持族群發(fā)展的同時，又以人為形式促進物種的自然選擇和進化，從而間接實現(xiàn)地區(qū)生態(tài)與物種資源的發(fā)展；而根據(jù)土地肥力和森林砍伐難易劃分土地類型，并由此人工種植水冬瓜樹進行有節(jié)律的燒山開荒、輪耕拋荒，則以最小的自然代價獲得最大的物質(zhì)效益，同樣對獨龍江河谷地帶環(huán)境保護作出了重要貢獻。

（四）簡約實用的生態(tài)消費觀

受自然條件和生活環(huán)境的制約，生活在獨龍江流域的獨龍族人長期奉行簡約、實用的生態(tài)消費觀念。他們認為，獲取食物只是為果腹，建筑屋舍只是為保暖和防范野獸侵襲。受此種認知影響，獨龍族人自覺或不自覺產(chǎn)生的諸多生態(tài)實踐行為都體現(xiàn)出簡約、實用的生態(tài)消費意識。例如，在日常飲食中，獨龍族人的飲食結(jié)構(gòu)十分簡單，“山里有什么他們就吃什么”，從不挑剔。同時，封閉孤立環(huán)境，使其飲食連基本的鹽、油等調(diào)味料都無法保障。故而，其飲食偏于清淡，且每餐必定吃完，絕無浪費。而在房屋選址、用料、建筑上，獨龍族人簡約、實用的生態(tài)消費觀念更是顯露無遺。與其他民族不同，獨龍族人很少將房屋建在交通便利的獨龍江河谷緩坡地帶，他們更喜歡在山中居住，目的就是為更好照看土地、采集和狩獵。得益于獨龍江流域茂密的植被和豐富的森林資源，獨龍族人很少利用鐵釘、水泥等材料建造房屋，其建筑材料主要是自然界常見的草、藤、樹、竹等植物。在房屋建造過程中，獨龍族人秉承簡約、實用原則，任何材料必定物盡其用，絕不因奢侈美觀而有所浪費。房屋建成后，其通常會在客廳中央設(shè)置一個巨大的火塘，它既是家庭生活起居的主要空間，也是連通祖先和鬼神世界的通道，發(fā)揮著照明、烹飪、取暖、祭祀等多項功能。

和諧共生的天道觀、敬畏自然的生態(tài)倫理觀、順應(yīng)自然的生態(tài)實踐觀、簡約實用的生態(tài)消費觀，使得獨龍族人在進行物質(zhì)生產(chǎn)實踐的過程中，萌發(fā)出獨特的生態(tài)環(huán)保意識，對推動獨龍江流域生態(tài)建設(shè)具有積極意義。

二、獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)保護思想

受高山峽谷地形地貌的制約，獨龍族人根據(jù)族群發(fā)展需求創(chuàng)造出一種蘊含樸素的生態(tài)保護意識和協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的觀念，體現(xiàn)了對自然敬畏與感恩情緒的原始山地族群文化。其滲透到獨龍族社會生活的諸多方面，形成頗具特色的生態(tài)保護思想。

（一）獨龍族禁忌習(xí)俗中的生態(tài)保護思想

“沒有信仰、禁忌和秩序的人們是不可能和睦相處的?！毙叛?、禁忌與秩序是“三位一體”的。其中，信仰是禁忌與秩序的精神支柱，禁忌是基于信仰和宗教產(chǎn)生的觀念和習(xí)慣，而秩序則是信仰和禁忌發(fā)生作用的結(jié)果。在漫長的族群發(fā)展歷史中，獨龍族人通過與自然的親密接觸，萌發(fā)出自然神靈崇拜和萬物有靈意識，并由此形成原始民間信仰。在其形塑、約規(guī)下，又創(chuàng)造出一系列反映原始民間信仰的禁忌習(xí)俗。它們以強制或半強制的形式指導(dǎo)個體活動，調(diào)適族群與自然關(guān)系，進而構(gòu)造出一種人與自然和諧共生的“神圣秩序”。

“在獨龍族漫長的歷史發(fā)展過程中，禁忌對于獨龍族的社會成員由‘自然’之人轉(zhuǎn)為‘文化’之人，對于其社會新成員的社會化和內(nèi)在化，都具有不可磨滅的作用?！边@種作用集中體現(xiàn)在其調(diào)節(jié)個體與個體、個體與社會以及個體與自然相互關(guān)系的物質(zhì)實踐活動中。獨龍族人認為，整個世界都被鬼神所包圍，人從事一切活動都必須征求鬼神意見或避開惡鬼威脅。基于此種認知，獨龍族人在生產(chǎn)生活過程中形成了名目繁多的禁忌習(xí)俗。例如，生產(chǎn)禁忌：“畸形動物不能打，萬一打到要祭鬼；自然死亡的動物不能吃，否則家里要死人；巫師說有鬼的地方，眾人不得開墾耕種……”生活禁忌：“男子不能吃家禽及野獸的腳和腸子，否則不能獲得更多獵物；播種剩下的籽種不可以再煮食，否則玉米等糧食會被野獸吃光……”上述禁忌習(xí)俗，看似荒誕無稽，但卻是獨龍族人對自然深刻感知和“自然神圣事物”的觀念、意識共同作用的產(chǎn)物。它明確了個體與自然的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，與自然訂立神圣契約，進而自覺規(guī)范個體行為，主動協(xié)調(diào)與自然的關(guān)系，構(gòu)造出一個以超自然神秘力量為主導(dǎo)的“生態(tài)保護場域”。

（二）獨龍族傳統(tǒng)制度文化中的生態(tài)保護思想

獨龍族社會將生態(tài)保護作為制度要求的主要內(nèi)容自習(xí)慣法時期就已經(jīng)開始。據(jù)王四新等學(xué)者考證，獨龍族習(xí)慣法是在超血緣的公共權(quán)力機構(gòu)尚未出現(xiàn)前的漫長社會中自發(fā)形成的風(fēng)俗習(xí)慣。它主要以“神判”、當事人和解、頭人調(diào)解等形式，協(xié)調(diào)人際關(guān)系。其中，“神判”又稱神裁或天罰，獨龍語稱為“克爾大”，意即由神靈裁判人間是非善惡。它主要是處理族群生活中諸如違背禁忌習(xí)俗、不正當兩性關(guān)系及嚴重危害生態(tài)健康的行為。而當事人和解、家族頭人和解等形式，則以自治意味協(xié)調(diào)個體與自然、族群與自然之間的關(guān)系，使人同自然始終維持良性互動狀態(tài)。例如，獨龍族的生態(tài)習(xí)慣法就明確規(guī)定，“尼勒”（父系氏族集團）成員不斷增加和擴大形成“克恩”（村寨）組織后，“克恩”必須在其生存發(fā)展地域范圍內(nèi)以大自然中的巨石、河流、山溝等事物作為標識，并告知周邊其他“克恩”。他們只能在屬于自己生存的范圍內(nèi)進行刀耕火種，而不能到其他地區(qū)去毀林開荒，違者將會遭受其他“克恩”的共同審判。在具體進行采集、狩獵及刀耕火種等物質(zhì)生計時，可以采摘什么植物、捕殺什么動物以及如何進行輪耕拋荒等，也都有極為詳細的規(guī)定，任何人都不得違背，否則便要遭受“克恩”組織懲罰，若拒不認罪則要接受“神判”。

依靠一系列詳細的習(xí)慣法規(guī)及嚴密的習(xí)慣法規(guī)執(zhí)行組織，獨龍族人建立了獨具本民族特色的生態(tài)習(xí)慣法。其毀林開荒、采集、狩獵等生產(chǎn)活動被限制在可控范圍，對生態(tài)的破壞也維持在自然可承受的限度，由此使得獨龍江流域在滿足人類延續(xù)發(fā)展需求的同時，又能健康持續(xù)發(fā)展。這是獨龍族人“與自然簽約，與自然立法”的結(jié)果。至今，在貢山縣獨龍江鄉(xiāng)轄區(qū)內(nèi)仍保留的大片原始森林即是例證。

三、獨龍族傳統(tǒng)生態(tài)文化的當代價值

（一）實現(xiàn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的價值

可持續(xù)發(fā)展，就是在滿足當代人發(fā)展需求的同時秉承科學(xué)、節(jié)制意識，以確保后代子孫有滿足其生存發(fā)展的物質(zhì)資源。其核心觀念是“促進人與自然和諧，實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào)，堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，保證一代接一代地永續(xù)發(fā)展”。因此，可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提就是物種的存續(xù)與生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定。二者缺失其一，都無法實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展目標。但是，當代社會發(fā)展的現(xiàn)實表明，單純依靠法律、行政的強制手段，經(jīng)濟的利益引導(dǎo)手段抑或是道德的約規(guī)，都無法完滿實現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的維持和物種資源的保護?；诖耍捅仨毣貧w到民族生活的歷史，通過對民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧和環(huán)保意識的挖掘、激活，來引導(dǎo)人們生發(fā)尊重自然、善待自然、保護自然的環(huán)保意識和平等對待萬物、與自然建立伙伴關(guān)系的心向，從而在意識層面達成可持續(xù)發(fā)展的共識，進而在實踐層面自覺推進資源的節(jié)約利用和物種的保護開發(fā)，最終達成經(jīng)濟、社會、生態(tài)三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識滲透在其創(chuàng)世神話史詩、民間信仰、物質(zhì)生產(chǎn)、禁忌習(xí)俗、習(xí)慣法規(guī)及日常生活諸多方面。生活于其間的獨龍族群眾，受濃厚的生態(tài)環(huán)保氛圍熏陶和感染，無意識地萌發(fā)約束個體行為、保護生態(tài)環(huán)境、與自然建立伙伴關(guān)系的觀念，并將其付諸實踐，由此推動獨龍江流域的可持續(xù)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)。

（二）維持生態(tài)平衡的價值

獨龍族生態(tài)文化是獨龍族傳統(tǒng)文化的精神結(jié)晶和智慧精粹，是獨龍族人物質(zhì)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗的高度凝練和抽象化表達，也是被歷史和現(xiàn)實確證的能促進生態(tài)保護的特色文化。在漫長的原始農(nóng)耕文明社會中，惡劣的自然條件和封閉的地理環(huán)境制約著獨龍族人的生存發(fā)展，通過同自然的親密接觸，獨龍族人形成了對自然的深刻理解。他們明確認識到，“人源于自然”，世間萬物與人都是平等共生的，彼此是伙伴關(guān)系，任何一方都無權(quán)奴役對方。在這些認知的主導(dǎo)下，獨龍族人在日常行為活動中，牢固樹立生態(tài)環(huán)保意識，自覺將族群利用自然、改造自然的實踐控制在“度”的范圍，由此維持地區(qū)生態(tài)平衡。

自然不是存在于人之外的異己的東西，而是維持人類肉體存在和族群發(fā)展必不可缺的物質(zhì)資料的唯一來源。人與自然之間既不是征服與被征服的關(guān)系，也不是奴役與被奴役的關(guān)系。獨龍族傳統(tǒng)生態(tài)文化借助禁忌習(xí)俗、習(xí)慣法規(guī)等帶有神秘色彩的“非成文”制度，形塑、約規(guī)族群成員的實踐活動，使得自然生態(tài)遭受破壞保持在可控范圍。而基于神鬼意志的刀耕火種和采集、狩獵，更是強調(diào)依靠自然力恢復(fù)生態(tài)面貌。這些理念和實踐，都有效地推動了獨龍江流域生態(tài)環(huán)境保護，對實現(xiàn)地區(qū)生態(tài)平衡具有重要意義，其內(nèi)在的精神意蘊和思維意識值得傳承和弘揚。

（三）保護生物多樣性的價值

“民族傳統(tǒng)文化往往同當?shù)厣锒鄻有曰ハ鄥f(xié)調(diào)、互相促進又互相制約，有著密不可分的聯(lián)系?！逼渲?，依托自然生態(tài)場域發(fā)展起來的生物多樣性，是人類社會存在和物質(zhì)文明演進的基礎(chǔ)，正因自然界豐富物種資源的存續(xù)，人類才得以在維持肉體及族群延續(xù)的情況下創(chuàng)造出燦爛輝煌的民族傳統(tǒng)文化；而不同族群依托其生存繁衍的自然條件發(fā)育、成長的民族傳統(tǒng)文化則是生物多樣性存續(xù)的精神保障和智力支持，族群成員在其民族傳統(tǒng)文化的形塑、約束下，自覺或不自覺地做出環(huán)保實踐，從而無意識地促進物種發(fā)展。因此，“生物多樣性與民族傳統(tǒng)文化多樣性是一枚硬幣的兩面”，“多樣性生物創(chuàng)生著多樣性文化，多樣性文化存續(xù)著多樣性生物”。

獨龍族生態(tài)文化建立在尊重自然、善待自然、與自然建立親密友好伙伴關(guān)系的生態(tài)倫理觀念基礎(chǔ)上。千百年來，其依托本土自生的傳統(tǒng)文化，形成內(nèi)涵豐富、意蘊深刻的生態(tài)觀念和環(huán)保思想。它以神鬼意志為面紗，自然環(huán)保理念為內(nèi)核，禁忌習(xí)俗與習(xí)慣法規(guī)為內(nèi)容，物質(zhì)實踐活動為載體，滲透到族人生活的方方面面，對保護獨龍江流域生態(tài)環(huán)境，進而保護地區(qū)生物多樣性產(chǎn)生了重要影響。

總之，獨龍族世代傳承的傳統(tǒng)生態(tài)文化，是其在漫長原始農(nóng)耕文明社會中同自然交往互動產(chǎn)物的精華，是經(jīng)過歷史和實踐檢驗確證能對地區(qū)生態(tài)環(huán)境保護產(chǎn)生重要作用的優(yōu)秀文化。但是，獨龍族從原始社會末期向社會主義社會的過渡，采取的是直接過渡的方式，因而，在其傳統(tǒng)生態(tài)文化智慧中，不可避免地帶有某些蒙昧落后的意味，他們的某些具體生態(tài)保護實踐在當代也有待商榷。新時代，深入挖掘獨龍族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意蘊，傳承弘揚其生態(tài)智慧，要在突破時空與地域限制的基礎(chǔ)上，積極推動其內(nèi)容和形式與現(xiàn)實、與科學(xué)文明相融合，從而在超越和轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)生態(tài)理念智慧表象與載體中實現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，最終為推進邊疆民族地區(qū)建設(shè)生態(tài)文明示范區(qū)、構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗家園提供助益。