試論北魏方山建筑的營建與永固陵的形成

陳思源

摘要：前人學(xué)者多將陵寺結(jié)合作為永固陵陵園布局的主要特點(diǎn)，并認(rèn)為北魏在方山上的歷次營建均與永固陵有關(guān)。本文嘗試以動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角，重新梳理北魏在方山上的營建次序。并對各建筑的營建性質(zhì)加以推測，認(rèn)為文石室、思遠(yuǎn)佛寺的營建在永固陵之前，很可能屬于為紀(jì)念北燕馮氏先祖所作。結(jié)合文獻(xiàn)記載，獻(xiàn)文帝的生母李氏在文明太后馮氏去世之前已經(jīng)入葬金陵，這應(yīng)當(dāng)是導(dǎo)致馮氏不愿入葬金陵的直接原因。文明太后選擇方山作為自己的埋葬之所，并將自己的陵寢與佛寺相聯(lián)系，很可能表達(dá)著對北燕先祖的最終思念。

關(guān)鍵詞：方山 永固陵 營建次序 性質(zhì) 陵寺結(jié)合

Abstract： Previous scholars mostly regarded the combination of the mausoleum and temple as the main feature of the layout of the Yonggu Mausoleum， and considered that the constructions time after time on Fangshan during the Northern Wei were related to the Yonggu Mausoleum. This paper attempts to review the order of constructions on Fangshan from a dynamic development perspective.It also speculates on the purpose of the construction of each building， and concludes that the Wenshi Stone Chamber and Siyuan Buddhist Temple were built earlier than the Yonggu Mausoleum and probably belonged to the memorials of the ancestors of Feng family of the Northern Yan. According to the documentary records，Li， the birth mother of Emperor Xianwen，was already buried in Jin Mausoleum area before the death of Empress Dowager Wenming.This must be the direct cause of Feng's reluctance to be buried in the Jin Mausoleum area.The Empress Dowager Wenming chose Fangshan as her burial place and connected her tomb with the Buddhist temple， most likely expressing her final yearning for her ancestors of the Northern Yan.

Keywords： Fangshan The Yonggu Mausoleum Construction order Purpose Combination of the mausoleum and temple

北魏時(shí)期的方山，即今天的西寺兒梁山，位于山西省大同市市區(qū)以北的新榮區(qū)花園屯鄉(xiāng)，北魏馮太后的陵寢坐落于此。根據(jù)歷次的考古調(diào)查和發(fā)掘結(jié)果，盡管部分遺跡的定名尚存爭議，但是學(xué)界基本確認(rèn)永固陵陵園由永固陵、萬年堂、永固堂、思遠(yuǎn)佛寺、靈泉殿等相關(guān)設(shè)施構(gòu)成（圖一）。陵寢與佛寺的結(jié)合多被作為永固陵陵園布局的主要特點(diǎn)，亦有學(xué)者認(rèn)為永固陵呈現(xiàn)出陵（永固陵）、廟（永固堂）、寺（思遠(yuǎn)佛寺）三者一體的空間布局。然而，據(jù)史料記載，思遠(yuǎn)佛寺的營建似在永固陵之前。盡管有學(xué)者注意到這一點(diǎn)，并梳理了相關(guān)營建的次序，但是仍然將方山上的建筑營建視為是以永固陵為核心的陵園建設(shè)。靈泉殿、思遠(yuǎn)佛寺等建筑具有什么樣的營建背景與目的，它們與永固陵之間是否存在著聯(lián)系？文明太后將陵寢選在方山又是出于怎樣的動(dòng)機(jī)？本文將從動(dòng)態(tài)發(fā)展的視角，重新審視北魏在方山上的營建活動(dòng)，并對歷次營建的性質(zhì)加以推測，以此考察永固陵形成前后方山建筑空間的演變。

一、北魏方山建筑的營建次序

北魏時(shí)期方山上的建筑營建，主要見于《魏書》與《北史》。二書記載的內(nèi)容大致相同，下面主要依據(jù)《魏書》的記載，對相關(guān)營建的次序加以梳理。

首先，在孝文帝即位之前，方山就已經(jīng)存在建筑營建與活動(dòng)?！夺尷现尽份d：“又于方山太祖營壘之處， 建思遠(yuǎn)寺。”說明在北魏道武帝時(shí)期，曾在方山上建有軍事防御類設(shè)施?！渡絺鳌份d：“（山強(qiáng)）為奏事中散，從顯祖獵方山，有兩狐起于御前，詔強(qiáng)射之，百步內(nèi)二狐俱獲。”這一記載表明獻(xiàn)文帝曾在方山進(jìn)行過狩獵活動(dòng)。

方山的大規(guī)模營建應(yīng)始于孝文帝即位以后?！陡咦婕o(jì)上》載：“（太和三年）六月辛未，以雍州民饑，開倉賑恤。起文石室、靈泉殿于方山?！蓖磔d：“（太和三年八月）乙亥，幸方山，起思遠(yuǎn)佛寺?！庇州d：“（太和五年）夏四月己亥，行幸方山。建永固石室于山上，立碑于石室之庭，又銘太皇太后終制于金冊，又起鑒玄殿?！背酥猓摼磉€載有方山石窟寺，“（太和八年）秋七月乙未，行幸方山石窟寺。”方山石窟寺僅此一見，起建的時(shí)間不明，但肯定在太和八年（484年）七月之前。

另，《高祖紀(jì)下》：“（太和十五年）秋七月乙丑，謁永固陵，規(guī)建壽陵。”《文成文明皇后馮氏傳》載：“初，高祖孝于太后，乃于永固陵東北里余，豫營壽宮，有終焉瞻望之志。及遷洛陽，乃自表瀍西以為山園之所，而方山虛宮至今猶存，號(hào)曰‘萬年堂云。”結(jié)合以上記載，萬年堂當(dāng)起建于太和十五年（491年）七月。

上述建筑的營建時(shí)間較為明確，真正存在爭議的是永固陵本體的修建時(shí)間?！段某晌拿骰屎篑T氏傳》：“承明元年，尊曰太皇太后，復(fù)臨朝聽政。……太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志，因謂群臣曰：‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵，然后為貴哉！吾百年之后，神其安此。高祖乃詔有司營建壽陵于方山，又起永固石室，將終為清廟焉。太和五年起作，八年而成，刊石立碑，頌太后功德。”

《魏書》中關(guān)于永固陵?duì)I建的記載僅見于此。依據(jù)上述文獻(xiàn)，永固陵的營建似乎應(yīng)與永固石室的起建時(shí)間大體接近，均在太和五年（481年）。張慶捷對此段文獻(xiàn)提出不同的看法，基于文石室、靈泉殿是永固陵陵園內(nèi)設(shè)施的認(rèn)識(shí)，根據(jù)《高祖紀(jì)》中文石室、靈泉殿的營建時(shí)間，認(rèn)為永固陵陵園的修建當(dāng)始于太和三年（479年）。而據(jù)《馮氏傳》的記載，則應(yīng)為太和五年起建。對此，張慶捷認(rèn)為當(dāng)是《馮氏傳》此段記載的標(biāo)點(diǎn)有誤。若以太和五年修建永固石室為前提，將“高祖乃詔有司營建壽陵于方山”之后的逗號(hào)改為句號(hào)，則“太和五年起作”當(dāng)僅指永固石室，即可與《高祖紀(jì)》中“（太和五年）夏四月己亥，行幸方山。建永固石室于山上”的記載相合。永固陵的建設(shè)早于永固石室，亦可與《高祖紀(jì)》中文石室、靈泉殿建于太和三年的記載對應(yīng)，永固陵的建設(shè)也可能啟動(dòng)于該年。

可是，若永固陵本體的營建始于太和三年，則作為清廟的永固石室亦當(dāng)緊隨其后。然而依據(jù)《高祖紀(jì)》的記載，太和三年起建的是文石室和靈泉殿，永固石室的營建要到太和五年?！恶T氏傳》記高祖下詔緊接在馮太后語之后，依據(jù)常理推測，下詔當(dāng)發(fā)生在高祖與馮太后游幸方山之時(shí)或之后不久。如果上述推論成立，則確定高祖與馮太后此次游幸方山的時(shí)間，就可以大體確定永固陵的起建時(shí)間。按此邏輯，若認(rèn)為永固陵的營建起于太和三年，則說明孝文帝的下詔當(dāng)在此時(shí)，也說明高祖與馮太后此次游幸方山在太和三年。然而《高祖紀(jì)》中太和三年卻并未見有幸方山的記載，只言文石室等的起建。另外，也有學(xué)者依據(jù)此段文獻(xiàn)前記承明元年（476年），認(rèn)為此次游幸的時(shí)間當(dāng)在此年?？墒恰陡咦婕o(jì)》并未記載承明元年有幸方山之事，且此年與下言永固石室起建的太和五年相距較遠(yuǎn)，若此次游幸時(shí)間為承明元年，高祖下詔亦當(dāng)在此時(shí)，永固石室要到五年之后的太和五年才起建未免不合常理。此處言“太后與高祖游于方山”，則《高祖紀(jì)》當(dāng)載有此事?！陡咦婕o(jì)上》載：“（太和五年）夏四月己亥，行幸方山。建永固石室于山上，立碑于石室之庭，又銘太皇太后終制于金冊，又起鑒玄殿?！闭f明永固石室的建造應(yīng)與這次行幸方山有關(guān)，故高祖與馮太后此次游幸方山的時(shí)間當(dāng)在太和五年夏四月己亥?！恶T氏傳》所言太和五年起作亦與《高祖紀(jì)》中永固石室、鑒玄殿的起建時(shí)間相同，而這些建筑與永固陵本身的關(guān)系密切。因此，筆者認(rèn)為“太和五年起作，八年而成”所指當(dāng)是與永固陵陵園相關(guān)的核心建筑，其中應(yīng)包括永固陵本體。

綜上所述，方山已知的北魏建筑營建次序當(dāng)如表一所示。從表中我們可以清楚地看到，在永固陵?duì)I建之前，方山上已建有文石室、靈泉殿和思遠(yuǎn)佛寺。前人認(rèn)為，這說明文明太后在表明葬于方山之前，就已經(jīng)開始規(guī)劃營建陵園了。文石室、靈泉殿、思遠(yuǎn)佛寺均為永固陵陵園的組成部分，這點(diǎn)似乎已成共識(shí)。是否如此，還需要對方山各建筑的營建性質(zhì)加以考察。

二、北魏方山建筑的營建性質(zhì)

依據(jù)前文所述，在孝文帝時(shí)期的營建之前，方山主要作為軍事防御與游獵之所。方山上的大規(guī)模營建活動(dòng)，開始于孝文帝時(shí)期。依據(jù)前引《馮氏傳》的記載，永固石室為永固陵的清廟，萬年堂則為孝文帝所設(shè)的虛宮。該傳還記載有鑒玄殿：“葬于永固陵，日中而反，虞于鑒玄殿?！庇帧段簳ざY志三》載：“（太和）十六年九月辛未，高祖哭于文明太后陵左，……癸酉，朝中夕三時(shí)，哭拜于陵前。夜宿監(jiān)玄殿，是夜徹次?！边@兩條記載說明鑒玄殿曾舉行過虞祭，并且作為過皇帝拜陵時(shí)停留的場所。結(jié)合前引《高祖紀(jì)上》的記載，鑒玄殿與永固石室同期起建，應(yīng)屬于永固陵陵園內(nèi)的建筑設(shè)施。由此可知，永固石室、萬年堂、鑒玄殿均是圍繞永固陵而修建的。此外，方山石窟寺僅在《魏書·高祖紀(jì)上》出現(xiàn)過一次，營建的意圖不易判定，王仲犖懷疑此即思遠(yuǎn)佛寺，缺乏依據(jù)。

排除上述性質(zhì)明確或無法辨明的建筑，這里仍然需要探討的是文石室、靈泉殿與思遠(yuǎn)佛寺的性質(zhì)。思遠(yuǎn)佛寺于太和三年八月起建，而永固陵則到太和五年四月才起建。從營建時(shí)間來看，思遠(yuǎn)佛寺早于永固陵。那么，思遠(yuǎn)佛寺的營建是否與永固陵有關(guān)呢？前人結(jié)合馮太后的生平喜好，認(rèn)為思遠(yuǎn)佛寺的營建與馮太后崇佛有關(guān)。這點(diǎn)自無疑問，這里需要探討的是馮太后在方山營建思遠(yuǎn)佛寺的動(dòng)機(jī)。《魏書·釋老志》載思遠(yuǎn)寺建于太祖營壘之處，有學(xué)者認(rèn)為這說明思遠(yuǎn)佛寺是為了祭奠北魏太祖而建。本文認(rèn)為實(shí)際情況可能相反，思遠(yuǎn)佛寺的祭奠對象應(yīng)是馮氏先祖。據(jù)考古發(fā)掘可知，思遠(yuǎn)佛寺建于一處較為平坦開闊的地形之上（圖二）?？疾旆缴降牡匦?，并非僅有此處具備建寺的條件。且此處又曾為太祖營壘之處，為何馮太后執(zhí)意選擇在此建寺？《釋老志》中專門記載，恐有其用意。北燕于太延二年（436年）為北魏所滅，馮氏為北燕皇族后裔，經(jīng)歷坎坷。其生于長安，生父馮朗因坐事被誅，馮氏以罪家子女的身份被沒入宮中。入宮之后，馮氏有幸受到了身為太武帝左昭儀的姑媽的保護(hù)與撫養(yǎng)，想必在其成長過程中了解到了其先祖馮氏家族的歷史與遭遇。選擇在北魏太祖的營壘之處建立佛寺，可能正意在希望借助佛教來平息北魏對北燕所犯下的戰(zhàn)爭罪孽。其“思遠(yuǎn)”之意，或許是在思念遠(yuǎn)方北燕曾經(jīng)的故土與故人。

這一推測并非毫無根據(jù)，《魏書·馮氏傳》載：“太后立燕宣王廟于長安，又立思燕佛圖于龍城，皆刊石立碑?！睋?jù)《馮熙傳》記載，“燕宣王”是馮太后臨朝后為其生父馮朗追贈(zèng)的謚號(hào)，該廟是為馮朗所立。此事在北魏亦有先例，因高宗乳母常太后的關(guān)系，追贈(zèng)父澄為侍中、征東大將軍、太宰、遼西獻(xiàn)王，改葬于遼西，樹碑立廟。據(jù)《魏書》記載，多人因拜燕宣王廟而得到加官賜爵。此外，《魏書·禮志一》載：“又詔曰：‘明堂、太廟，并祀祖宗，配祭配享，于斯備矣。白登、崞山、雞鳴山廟唯遣有司行事。馮宣王誕生先后，復(fù)因在官長安，立廟宜異常等。可敕雍州，以時(shí)供祭?！庇纱丝梢?，燕宣王廟具有突出的地位。據(jù)《鄭羲傳》載：“高祖初，兼員外散騎常侍，……文明太后為父燕宣王立廟于長安，初成，以羲兼太常卿，假滎陽侯，具官屬，詣長安拜廟，刊石建碑于廟門?！笨梢缘弥?，燕宣王廟當(dāng)立于馮太后承明元年第二次臨朝以后，這亦與此時(shí)馮太后的權(quán)力達(dá)到頂峰相符。

從文獻(xiàn)記載來看，思燕佛圖可能與燕宣王廟同時(shí)或不久之后起建，不會(huì)太晚。在朝陽北塔之下，現(xiàn)存有夯土臺(tái)基和柱礎(chǔ)石，并在周圍出土了具有北魏風(fēng)格的瓦當(dāng)、泥塑像等遺物。據(jù)學(xué)者考證，北塔夯土臺(tái)基和柱礎(chǔ)石應(yīng)建于三燕龍城宮殿舊址之上，是馮太后所立思燕佛圖的基址。從名稱和選址來看，思燕佛圖的建立顯然與馮太后對北燕故國的思念有關(guān)。

長安不僅是馮太后生父馮朗的任官之所，而且是馮太后的出生之地，而龍城更是曾經(jīng)北燕的都城。將思遠(yuǎn)佛寺的營建與燕宣王廟、思燕佛圖相聯(lián)系，恐怕營建思遠(yuǎn)佛寺的意圖也和追念北燕馮氏先祖有關(guān)。將佛寺建于曾經(jīng)北魏太祖時(shí)期的營壘之上，以此來表達(dá)對北燕先祖的遠(yuǎn)思。據(jù)《魏書·韓顯宗傳》記載，韓顯宗在太和年間曾撰有馮氏《燕志》，這很有可能也是馮太后的意旨。綜上，種種跡象都表明，馮太后在控制孝文帝，攫取了北魏最高的權(quán)力以后，開始為代表自己出身的北燕馮氏歌功頌德，思遠(yuǎn)佛寺的建立當(dāng)是其中舉措之一。

文石室起建于太和三年六月，關(guān)于其營建意圖，文獻(xiàn)中并沒有給出明確的記載。從名稱來看，文石室當(dāng)以文石為建筑材料建造而成?！端?jīng)注·漯水》載：“二陵之南有永固堂，堂之四周隅，雉列榭、階、欄、檻，及扉、戶、梁、壁、椽、瓦，悉文石也?！弥畠?nèi)外，四側(cè)結(jié)兩石趺，張青石屏風(fēng)，以文石為緣，并隱起忠孝之容，題刻貞順之名。”由此可見，永固堂以文石作為建筑材料。關(guān)于這一點(diǎn)，王飛峰考證永固陵建筑所用文石當(dāng)來源于后趙時(shí)期鄴城的“文石屋”及宮殿建筑用材，張慶捷亦對文獻(xiàn)中出產(chǎn)和使用文石的記載進(jìn)行了梳理。

那么，文石室具有怎樣的性質(zhì)？杜一雪認(rèn)為其與永固堂建筑構(gòu)件所用材料一樣，可能也具有清廟的性質(zhì)。盡管不能依據(jù)建筑材料相同直接推導(dǎo)出性質(zhì)相同，但是文石室具有宗廟建筑的性質(zhì)是可能的。根據(jù)文獻(xiàn)記載，拓跋鮮卑的祖先亦曾鑿石為祖宗之廟。文石室的營造在永固陵之前，且永固石室已經(jīng)作為祭祀馮太后的清廟，文石室應(yīng)當(dāng)不是為馮太后而建造的。結(jié)合上述有關(guān)思遠(yuǎn)佛寺、思燕佛圖與燕宣王廟的考證，文石室的營造時(shí)間與這三處建筑的營建時(shí)間接近，不排除文石室也是馮太后為北燕馮氏先祖而建的可能性。

靈泉殿與文石室同為太和三年六月起建，《高祖紀(jì)》記載高祖曾多次幸靈泉池，且最早為太和九年（485年）六月，靈泉殿的修建應(yīng)該與靈泉池有關(guān)?！段簳じ咦婕o(jì)下》載：“（太和十三年七月）丙寅，幸靈泉池，與群臣御龍舟，賦詩而罷?！庇帧恶T氏傳》載：“太后曾與高祖幸靈泉池，燕群臣及籓國使人、諸方渠帥，各令為其方舞?！笨梢钥闯?，靈泉池屬于高祖與馮太后的游幸之地，而靈泉殿當(dāng)為游幸之時(shí)舉辦活動(dòng)和皇帝休息的場所。那么，靈泉池與靈泉殿是否能夠納入到永固陵陵園當(dāng)中呢？前人認(rèn)為靈泉池、靈泉殿屬于永固陵陵園，主要依據(jù)的是《水經(jīng)注·漯水》的記載：“羊水又東注于如渾水，亂流逕方山南，嶺上有文明太皇太后陵，陵之東北有高祖陵。二陵之南有永固堂，……廟前鐫石為碑獸，碑石至佳，左右列柏，四周迷禽暗日。院外西側(cè)，有思遠(yuǎn)靈圖，圖之西有齋堂，南門表二石闕，闕下斬山，累結(jié)御路，下望靈泉宮池，皎若圓鏡矣?！?/p>

然而，這段記載只代表作者酈道元對當(dāng)時(shí)方山所存建筑與景觀的描述，并不能證明靈泉池與靈泉殿是永固陵陵園的一部分。靈泉池僅是當(dāng)時(shí)皇帝經(jīng)常游幸的場所之一，據(jù)《魏書》記載，北苑的神淵池、崞山附近的旋鴻池亦為游幸之地。因此，靈泉殿的營建當(dāng)是為皇帝游幸靈泉池提供下榻之所，而非考慮到了在此之后才營建的永固陵。

綜上所述，北魏時(shí)期方山上的建筑營建并非自始至終都圍繞永固陵展開，不同時(shí)期建筑的性質(zhì)并不相同。第一期在孝文帝即位之前，方山曾作為軍事防御的據(jù)點(diǎn)或狩獵的場所，似乎沒有規(guī)模性的建設(shè)。第二期從太和三年六月至太和五年四月永固陵的相關(guān)設(shè)施開始營建之前，營建有文石室、靈泉殿和思遠(yuǎn)佛寺。其中，靈泉殿當(dāng)是為游幸靈泉池而營建的配套設(shè)施，而文石室可能具有清廟的性質(zhì)，與思遠(yuǎn)佛寺一道，二者祭奠的對象很可能都是北燕馮氏先祖。第三期為太和五年四月起，永固陵的相關(guān)設(shè)施才真正開始營建。太和十四年（490年），馮太后葬于永固陵。太和十五年七月，孝文帝在永固陵的東北開始營建虛宮“萬年堂”。至此，與永固陵相關(guān)的營建亦宣告結(jié)束。

三、北魏永固陵與萬年堂的選址動(dòng)機(jī)

方山的建筑營建主要在馮太后臨朝聽政以后，此時(shí)馮氏掌有北魏的最高權(quán)力。方山建筑的營造者王遇、孟鸞，皆為其身邊的寵臣宦官。這說明在馮太后生前，方山建筑的歷次營建應(yīng)當(dāng)始終貫徹有其本人的意旨。如前所述，在永固陵?duì)I建之前，方山主要作為皇帝的游幸之地，亦為馮氏紀(jì)念先祖所設(shè)立的宗教、禮儀場所。那么，馮太后為何最終決定將方山作為自己的葬地？首先，重新來看《馮氏傳》中的記載：“太后與高祖游于方山，顧瞻川阜，有終焉之志。因謂群臣曰：‘舜葬蒼梧，二妃不從。豈必遠(yuǎn)祔山陵，然后為貴哉！吾百年之后，神其安此。”

馮氏認(rèn)為無需祔葬于皇帝，也能展現(xiàn)尊貴的地位。不祔葬于帝，而選擇另擇陵園，這一做法在北魏存在先例?！段簳ぬ浠萏蟾]氏傳》載：“真君元年崩，時(shí)年六十三。詔天下大臨三日，太保盧魯元監(jiān)護(hù)喪事，謚曰惠，葬崞山，從后意也。初，后嘗登崞山，顧謂左右曰：‘吾母養(yǎng)帝躬，敬神而愛人，若死而不滅，必不為賤鬼。然于先朝本無位次，不可違禮以從園陵。此山之上，可以終托。故葬焉。別立后寢廟于崞山，建碑頌德?！薄段某烧烟蟪Ｊ蟼鳌份d：“和平元年崩，詔天下大臨三日，謚曰昭，葬于廣寧磨笄山，俗謂之鳴雞山，太后遺志也。依惠太后故事，別立寢廟，置守陵二百家，樹碑頌德。”由此可見，世祖保母惠太后竇氏與高宗乳母昭太后常氏均未入葬金陵，而是選擇了另擇陵園。

對此，李憑認(rèn)為馮太后是以二位太后為榜樣而另建陵園，其另擇葬地的做法受到了之前二位太后的影響。同時(shí)，二位太后堅(jiān)決不在金陵陪葬，反映其具有與北魏皇家抗禮的意識(shí)，而后來居上的文明太后又將這種抗禮的意識(shí)發(fā)展成為凌駕于皇帝之上的作法。此點(diǎn)值得商榷，杜一雪對此已有申論。竇氏與常氏均由保母而被尊為太后，《竇氏傳》明言“然于先朝本無位次，不可違禮以從園陵”，故沒有資格葬入金陵，因此并不能說她們具有與北魏皇家抗禮的意識(shí)。針對文明太后另擇陵園的做法，杜一雪認(rèn)為馮氏為文成帝之后，身份、立場與惠、昭二太后不同。與其說文明太后是與皇家抗禮，不如說其不以祔葬為貴。她自身已擁有帝王的權(quán)力，可以營建一個(gè)屬于自己的陵園，來表達(dá)新的喪葬觀念。結(jié)合馮氏所具有的漢族儒學(xué)背景，永固陵體現(xiàn)的是傳統(tǒng)儒家文化所提倡的喪葬禮儀。通過將自己的葬禮展示給平城百姓，使其接受中原喪葬文化，繼而接受中原文化，這正是馮氏選址方山營建陵寢的原因。

馮氏與惠、昭二太后的身份不同，有資格入葬金陵，這點(diǎn)不謬。但是如果認(rèn)為馮氏是主觀上不以祔葬為貴，想獨(dú)立建造陵園以示漢化的決心，恐怕缺乏依據(jù)。馮太后援引“舜葬蒼梧，二妃不從”的典故來作為自己不祔葬于文成帝的理由，很可能是一種掩飾?！段簳の某稍屎罄钍蟼鳌份d：“太安二年，太后令依故事，令后具條記在南兄弟及引所結(jié)宗兄洪之，悉以付托。臨訣，每一稱兄弟，輒拊胸慟泣，遂薨。后謚曰元皇后，葬金陵，配饗太廟?！崩钍蠟楂I(xiàn)文帝的生母，在生下獻(xiàn)文帝后被拜為貴人，于獻(xiàn)文帝被立為皇太子時(shí)被常太后依子貴母死故事處死。李氏在常太后的作用下被處死，馮氏則在常太后的扶持下登上皇后之位。馮氏與常氏之間的關(guān)系密切，這一點(diǎn)李憑已有考證。李氏何時(shí)被追謚為皇后，入葬金陵并配饗太廟，史書闕載，想必應(yīng)在獻(xiàn)文帝即位以后。盡管李氏生前并非皇后，地位低于本為皇后的馮氏，但是母以子貴，從禮制的角度來講，李氏作為獻(xiàn)文帝的生母，有資格以皇后的身份入葬金陵并配饗太廟。況且此時(shí)的一個(gè)重要條件在于，曾經(jīng)作為文成帝皇后的馮氏仍然在世，這就為獻(xiàn)文帝改葬生母，并葬入金陵提供了契機(jī)?？紤]到獻(xiàn)文帝與馮太后之間的矛盾，李氏以文成帝皇后的身份葬入金陵并配饗太廟，獻(xiàn)文帝此舉占得先機(jī)，保證了其生母李氏的名位。實(shí)際上也直接導(dǎo)致了馮氏若想再以文成帝皇后的身份入葬金陵，便只能與李氏共同祔葬文成帝，這恐怕是掌握最高權(quán)力的馮氏所不愿的。因此，李氏入葬金陵，很可能是導(dǎo)致馮氏最終不愿入葬金陵而另擇陵園的直接原因。

既然馮氏選擇不入葬金陵，為何會(huì)以方山作為自己的終葬之地呢？田余慶考證桓帝所營其父文帝與其母封后墓就在靈泉池所在地，桓帝的祁后墓也在近處的方山之上。這一帶可以說是拓跋皇室在代北東部的一個(gè)陵區(qū)。沈睿文認(rèn)為這不僅可以反過來論證拓跋皇室對方山一帶刻意經(jīng)營的用心所在，而且文明太后的選址于此也就順理成章了。由前文的分析可知，方山是馮太后生前喜愛的游幸之地，在永固陵建設(shè)之前，便已經(jīng)建有文石室、思遠(yuǎn)佛寺等可能與紀(jì)念北燕馮氏先祖有關(guān)的建筑。這座位于平城以北不遠(yuǎn)的山，承載著馮氏對于北燕先祖的思念。馮太后最終選擇葬于方山，很可能與此有很大的關(guān)系。

馮太后去世之后，孝文帝依舊是在太后勢力的籠罩之下執(zhí)政，所以其表面上仍然對文明太后的去世表現(xiàn)得“毀慕過禮”。并在馮太后去世十月之后的太和十五年七月，在永固陵的東北營建壽陵，史稱“萬年堂”。這顯然不是給死去的文明太后看的，而是要給接近文明太后的大臣們看的。孝文帝在守孝三年剛滿就規(guī)劃遷都，與他想盡快擺脫文明太后勢力也有一定關(guān)系。

無論從規(guī)模還是位置來看，永固陵都要比萬年堂更為尊崇。對此，李憑認(rèn)為孝文帝屈尊作為馮太后的陪陵，反映了兩人生前的控制與從屬的關(guān)系。但從另一方面考慮，實(shí)際上這仍是孝文帝做給外人看的，以展示自己的謙卑與對馮太后的尊敬。并且從孝文帝之后遷都洛陽的舉動(dòng)來看，可能并未打算將此真正作為自己的葬地。因此，若萬年堂的營建規(guī)模超過永固陵，反而成了喧賓奪主。孝文帝將萬年堂建在了永固陵的東北方向，王飛峰認(rèn)為這與孝文帝維持自己坐北朝南的帝王尊嚴(yán)有關(guān)，一方面可以時(shí)時(shí)面對永固陵表達(dá)自己對祖母的孝心和思念， 一方面坐北朝南的方位又不失作為皇帝的威儀。如果孝文帝想要維持帝王尊嚴(yán)，似應(yīng)建于永固陵的正北方向。結(jié)合前述分析，孝文帝將虛宮建于永固陵的東北方向，恐怕還是意在表現(xiàn)自己對馮太后的尊敬。

四、結(jié) 語

通過對北魏方山建筑的營建次序與性質(zhì)、永固陵與萬年堂選址動(dòng)機(jī)的討論，我們可以得出以下結(jié)論：首先，文石室、靈泉殿和思遠(yuǎn)佛寺的營建，在永固陵、永固石室、鑒玄殿等之前。進(jìn)一步分析可知，靈泉殿屬于為游幸靈泉池而營建的配套設(shè)施，而文石室、思遠(yuǎn)佛寺則很可能與紀(jì)念北燕馮氏先祖有關(guān)。在獻(xiàn)文帝生母李氏已經(jīng)以皇后的身份葬入金陵的前提下，馮太后選擇將方山作為自己的埋葬之所，很可能是出于自身對北燕馮氏先祖的濃厚感情。盡管馮氏生前掌有北魏的最高權(quán)力，但是她的權(quán)力仍然是利用了北魏的制度與傳統(tǒng)而獲得的，并不能脫離這層關(guān)系而獨(dú)立存在。不入葬金陵而選擇獨(dú)立建陵，除了獻(xiàn)文帝的生母李氏已先入葬金陵這一前提以外，或許也隱含著馮氏對其個(gè)人命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>

在取得上述結(jié)論之后，重新思考永固陵陵園的陵寺布局。思遠(yuǎn)佛寺除通往山下的道路以外，亦有道路與山頂相連。以北燕馮氏先祖作為祭奠對象的思遠(yuǎn)佛寺，其修建在永固陵之前。佛寺并非是專門為陵墓建造而修建的，恰恰相反，是永固陵的建設(shè)遷就了佛寺的已有位置進(jìn)行連接。在永固陵開始營建之后，通往思遠(yuǎn)佛寺的御路才進(jìn)一步延伸到永固陵的相關(guān)設(shè)施，此時(shí)思遠(yuǎn)佛寺才真正與永固陵產(chǎn)生聯(lián)系。盡管北魏時(shí)期存在有墓所起佛寺的例子，但是建造思遠(yuǎn)佛寺的初衷并非與永固陵有關(guān)。從整個(gè)北魏帝陵的陵寢制度來看，永固陵的陵寺布局也可以視作一種特例。正是因?yàn)榉缴郊耐兄T太后對北燕馮氏先祖的情感，身世坎坷的北燕皇族后裔馮氏，才最終選擇了方山作為自己的葬地，并將自己的陵寢與思遠(yuǎn)佛寺相聯(lián)系，以表達(dá)自己對北燕先祖的最終思念。永固陵陵園陵寺布局的形成，應(yīng)當(dāng)放在這一背景下加以理解。

附記：本文的主要部分曾于2022年5月27日在韓國慶北大學(xué)考古與人類學(xué)系、首爾大學(xué)韓國史系等聯(lián)合舉辦的????王陵（Royal Tombs in Eurasia）學(xué)術(shù)會(huì)議上進(jìn)行匯報(bào)，北京大學(xué)考古文博學(xué)院博士生丁真擔(dān)任翻譯并對本文提出了寶貴的意見，謹(jǐn)向會(huì)議舉辦者韓國慶北大學(xué)樸天秀教授和丁真兄表示誠摯感謝！

主要包括：A.G.Wenley，“The Grand Empress Dowager Wen Ming and the Northern Wei Necropolis at Fang Shan”， Freer Gallery of Art Occasional Papers， Vol.1，No.1（Washington，1947），p.1～28.譯文見A.G.溫萊撰，師煥英、張慶捷譯：《文明太后與方山永固陵》，載中國魏晉南北朝史學(xué)會(huì)等編《北朝研究（第十一輯）》，科學(xué)出版社，2020年，第223～232頁；大同市博物館、山西省文物工作委員會(huì)：《大同方山北魏永固陵》，《文物》1978年第7期，第29～35頁；劉緒：《方山二陵的發(fā)掘與文明皇后的評(píng)價(jià)》，載山西省博物館編《山西省博物館八十年》，山西人民出版社，1999年，第145～156頁；大同市博物館：《大同北魏方山思遠(yuǎn)佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告》，《文物》2007年第4期，第4～26頁；岡村秀典、向井佑介：《北魏方山永固陵の研究——東亞考古學(xué)會(huì)1939年收集品を中心として》，《東方學(xué)報(bào)（京都）》第80冊，2007年，第150～69頁；張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，載洛陽市第二文物工作隊(duì)編《洛陽漢魏陵墓研究論文集》，文物出版社，2009年，第122～133頁。

關(guān)于遺跡定名爭議的梳理，參見前揭岡村秀典、向井佑介：《北魏方山永固陵の研究——東亞考古學(xué)會(huì)1939年收集品を中心として》，第125～123頁。

代表性文章參見宿白：《盛樂、平城一帶的拓跋鮮卑—北魏遺跡—鮮卑遺跡輯錄之二》，《文物》1977年第11期，第38～46頁；徐蘋芳：《中國秦漢魏晉南北朝時(shí)代的陵園和塋域》，《考古》1981年第6期，第521～530頁；冉萬里：《帝陵建寺之制考略》，《西部考古（第一輯）》，三秦出版社，2006年，第433～441頁；劉毅：《關(guān)于古代“陵寺”的幾個(gè)問題》，《南開學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2018年第2期，第137～145頁。

王飛峰：《關(guān)于永固陵的幾個(gè)問題》，《中國國家博物館館刊》2012年第11期，第19～30頁。

前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》；大同市博物館：《大同北魏方山思遠(yuǎn)佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告》；韓國河：《東漢北魏陵寢制度特征和地位的探討》，《文物》2011年第1期，第51～58頁；杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，中央美術(shù)學(xué)院碩士學(xué)位論文，2018年，第13～23頁。

《魏書》卷一百一十四《釋老志》，中華書局點(diǎn)校修訂本，2018年，第3301頁。

前揭《魏書》卷八十一《山偉傳》，第1934頁。

前揭《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》，第175頁。

前揭《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》，第175頁。

前揭《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》，第179頁。

前揭《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》，第183頁。

前揭《魏書》卷七下《高祖紀(jì)下》，第200頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第387頁。

這點(diǎn)前人亦有考證，見前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，第130頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第384～385頁。

前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，第129～130頁。

沈睿文：《永固陵與北魏政治》，載《國學(xué)研究（第二十二卷）》，北京大學(xué)出版社，2008年，第62頁；同前揭大同市博物館：《大同北魏方山思遠(yuǎn)佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告》，第23頁。

前揭《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》，第179頁。

關(guān)于鑒玄殿的性質(zhì)留待下文進(jìn)行考證。

前揭杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第13頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第386頁。

前揭《魏書》卷一百八之三《禮志三》，第3042頁。按，《通典》卷五十二《禮十二·沿革十二·吉禮十一·上陵》“后魏”條此處“監(jiān)玄殿”作“鑒玄殿”，《魏書》此處所指應(yīng)是鑒玄殿。見（唐）杜佑撰：《通典》，中華書局，1988年，第656頁。

王仲犖：《北周地理志》，中華書局，1980年，第1052頁。

如前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，第132頁；前揭劉毅：《關(guān)于古代“陵寺”的幾個(gè)問題》，第143頁。

劉大志、王志華、岡村秀典等：《思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的比較研究》，載遼寧省博物館編著《遼寧省博物館館刊（2017）》，遼海出版社，2018年，第138頁。

《魏書·文成文明皇后馮氏傳》載：“世祖左昭儀，后之姑也，雅有母德，撫養(yǎng)教訓(xùn)”，見前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第384頁。

關(guān)于文明太后馮氏之身世，可參見李憑《北魏平城時(shí)代》第四章第三節(jié)第一小節(jié)“馮、常身世”。李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，上海古籍出版社，2014年，第214～221頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第385頁。

“文明太后臨朝，追贈(zèng)假黃鉞、太宰、燕宣王，立廟長安?！眳⒁娗敖摇段簳肪戆耸稀锻馄荨ゑT熙傳》，第1964頁。

參見前揭《魏書》卷八十三上《外戚·常英傳》，第1963頁。

如“（傅永）晚乃被召，兼治禮郎，詣長安，拜文明太后父燕宣王廟，賜爵貝丘男，加伏波將軍?！币娗敖摇段簳肪砥呤陡涤纻鳌?，第1685頁；“征拜中書博士，詔兼禮官，拜燕宣王廟于長安。還，授寧遠(yuǎn)將軍，賜爵魏昌男?！币娗敖摇段簳肪砥呤蛾柲醾鞲疥栐鍌鳌?，第1738頁。

前揭《魏書》卷一百八之一《禮志一》，第3001頁。

前揭《魏書》卷五十六《鄭羲傳》，第1354～1355頁。

《思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的比較研究》一文認(rèn)為思燕佛圖北塔出土的瓦當(dāng)和塑像的樣式與方山思遠(yuǎn)佛寺遺址出土的同類遺物接近，推測思燕佛圖的創(chuàng)建時(shí)期是在方山的思遠(yuǎn)佛寺建造后不久，大概是480年。見前揭《思燕佛圖與思遠(yuǎn)佛寺的比較研究》，第150頁。

遼寧省文物考古研究所、朝陽市北塔博物館：《朝陽北塔——考古發(fā)掘與維修工程報(bào)告》，文物出版社，2007年。

董高：《朝陽北塔“思燕佛圖”基址考》，《遼海文物學(xué)刊》1991年第2期，第97～109頁。

前揭《魏書》卷六十《韓麒麟傳附韓顯宗傳》，第1464、1467頁。

（北魏）酈道元著，陳橋驛校正：《水經(jīng)注校正》，中華書局，2007年，第312頁。

前揭王飛峰：《關(guān)于永固陵的幾個(gè)問題》，第20～23頁。

前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，第128～129頁。

前揭杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第14頁。

“魏先之居幽都也，鑿石為祖宗之廟于烏洛侯國西北。”見前揭《魏書》卷一百八之一《禮志一》，第2990頁。

前揭《魏書》卷七下《高祖紀(jì)下》，第196頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第386頁。

這一點(diǎn)李憑、杜一雪亦有討論，見前揭李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第318頁；杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第14頁。

前揭《水經(jīng)注校正》，第312頁。相關(guān)研究見杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第13～14頁。

神淵池見于《魏書》卷七上《高祖紀(jì)上》：“（太和元年九月）庚子，起永樂游觀殿于北苑，穿神淵池?！庇滞瑫磔d：“（太和七年）秋七月丁丑，帝、太皇太后幸神淵池。”旋鴻池如卷五《高宗紀(jì)》：“（和平三年）二月癸酉，畋于崞山，遂觀漁于旋鴻池?！本砥呱稀陡咦婕o(jì)上》：“（太和八年四月）庚申，行幸旋鴻池，遂幸崞山。丁卯，還宮?！狈謩e出自前揭《魏書》，第172頁、182頁、144頁、183頁。

《魏書》卷七下《高祖紀(jì)下》魏收之評(píng)論言：“高祖幼承洪緒，早著睿圣之風(fēng)。時(shí)以文明攝事，優(yōu)游恭己。玄覽獨(dú)得，著自不言，神契所標(biāo)，固以符于冥化?！本硎段某晌拿骰屎篑T氏傳》：“自太后臨朝專政，高祖雅性孝謹(jǐn)，不欲參決，事無巨細(xì)，一稟于太后。太后多智略，猜忍，能行大事，生殺賞罰，決之俄頃，多有不關(guān)高祖者。是以威福兼作，震動(dòng)內(nèi)外?！笨梢娫谖拿魈笈R朝時(shí)期，國家大事均由馮太后主持。分見前揭《魏書》，第221、385頁。

《魏書》卷九十四《閹官·王遇傳》載：“遇性巧，強(qiáng)于部分。北都方山靈泉道俗居宇及文明太后陵廟，洛京東郊馬射壇殿，修廣文昭太后墓園，太極殿及東西兩堂、內(nèi)外諸門制度，皆遇監(jiān)作。”同書同卷《孟鸞傳》載：“孟鸞，字龍兒，不知何許人。坐事充閹人。文明太后時(shí)，王遇有寵，鸞以謹(jǐn)敏為遇左右，往來方山，營諸寺舍。由是漸見眷識(shí)?！狈忠娗敖摇段簳?，第2195頁、第2203頁。

前揭《魏書》卷十三《文成文明皇后馮氏傳》，第384～385頁。

前揭《魏書》卷十三《太武惠太后竇氏傳》，第382～383頁。

前揭《魏書》卷十三《文成昭太后常氏》，第384頁。

前揭李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第245～248頁。

前揭杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第11頁。

前揭杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第12、36頁；在此之前，沈睿文即已認(rèn)為北魏營造方山的用意與欲采用漢文化政策有關(guān)，永固陵的陵墓建筑充滿著漢文化因素，具有強(qiáng)烈的政治文化意義，前揭沈睿文：《永固陵與北魏政治》，第61～63頁。

前揭《魏書》卷十三《文成元皇后李氏》，第387頁。

對此，李憑有著精彩的論述，見氏著《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第170～178頁。此不贅述。

前揭李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第214～221頁。

皇帝即位后追尊生母的現(xiàn)象常見，如太武帝母杜氏。見前揭《魏書》卷十三《明元密皇后杜氏傳》，第382頁。

《魏書》卷十三《道武宣穆皇后劉氏傳》即載：“魏故事，后宮產(chǎn)子將為儲(chǔ)貳，其母皆賜死。太祖末年，后以舊法薨。太宗即位，追尊謚號(hào)，配饗太廟。自此后宮人為帝母，皆正位配饗焉?！币娗敖摇段簳?，第381頁。

田余慶：《文獻(xiàn)所見代北東部若干拓跋史跡的探討》，載所撰《拓跋史探》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2003年，第249頁。

前揭沈睿文：《永固陵與北魏政治》，第62頁。

林圣智對于永固堂裝飾風(fēng)格的分析亦為本文的論點(diǎn)提供了支持，他認(rèn)為永固堂中采用源自三燕的裝飾風(fēng)格，可用來顯耀馮太后的出身以及投射其對北燕的追念。參見林圣智：《圖像與裝飾——北朝墓葬的生死表象》，“國立”臺(tái)灣大學(xué)出版中心，2019年，第108頁。

前揭李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第254～258頁。

前揭李憑：《北魏平城時(shí)代（第三版）》，第249～250頁。

前揭王飛峰：《關(guān)于永固陵的幾個(gè)問題》，第25～26頁。

這種謙卑與尊敬借由陵墓之間的方位表示出來，沈睿文即認(rèn)為萬年堂位于永固陵的東北方位，這種相對關(guān)系屬于鮮卑墓地族葬模式之一。見前揭沈睿文：《永固陵與北魏政治》，第65頁。

據(jù)張慶捷調(diào)查，在寺廟遺址北部東側(cè)，發(fā)現(xiàn)有人工修砌的路沿，直行一段，又呈之字形向上盤旋，但在山腰接近山頂處失去了遺跡線索。這些道路遺跡，將山上與山下的遺址連接起來。見前揭張慶捷：《北魏永固陵的調(diào)查與探討》，第126頁。思遠(yuǎn)佛寺遺址的發(fā)掘報(bào)告稱，佛寺第一平臺(tái)北壁中部約25～30米寬位置似為一條通道，由一平臺(tái)水平方向延伸至山腳并略有抬升，與山腳鋸齒形御路對接，通往山頂。通道部分未進(jìn)行發(fā)掘，損壞嚴(yán)重，面貌不清。見前揭大同市博物館：《大同北魏方山思遠(yuǎn)佛寺遺址發(fā)掘報(bào)告》，第7～8頁；杜一雪認(rèn)為從路的走向及痕跡來看，這條道路是通向齋堂和永固陵的御路。在永固陵?duì)I建之后，御路將整個(gè)陵園建筑連接起來，從思遠(yuǎn)佛寺連接到山頂陵園。在當(dāng)時(shí)人看來，思遠(yuǎn)佛寺是永固陵的一部分。見前揭杜一雪：《北魏方山永固陵研究》，第32～33頁。

《魏書》卷三十八《王慧龍傳》載：“時(shí)制，南人入國者皆葬桑乾。曄等申遺意，詔許之。贈(zèng)安南將軍、荊州刺史，謚穆侯。吏人及將士共于墓所起佛寺，圖慧龍及僧彬象贊之?！币娗敖摇段簳肪砣恕锻趸埤垈鳌罚?71頁。