融媒體時代岳州窯文化價值與數(shù)字化包裝研究

李威

（湖南理工學(xué)院，湖南 岳陽 414000）

1 人類文明的傳承危機

芒福德在《城市發(fā)展史：起源、演變和前景》一書中探討城市的記憶功能時指出，城市通過其物質(zhì)儲存設(shè)施（建筑、拱頂、檔案、紀念性建筑、石碑、書籍等）繼承了城市的文化并傳承給后代。然而，隨著社會全球化、城市化、工業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的進程，傳統(tǒng)文化也在不斷地受到?jīng)_擊，傳統(tǒng)文化是人類歷史發(fā)展中沉淀下來的文化精華，其存在的價值不因時代變遷而改變，更不能被遺忘[1]。德布雷認為，在當代，人們更容易分享彼此的資訊，而更難分享彼此的歷史；活動范圍與空間變得更大，而歷史意識范圍與空間變得更??；技術(shù)性的聯(lián)系變得更牢固，而意象性的聯(lián)系變得更薄弱[2]。在這樣的情況下，人們所面對的最大的危機就是文化遺產(chǎn)傳承的危機。

中國的文化遺產(chǎn)事業(yè)也正經(jīng)歷這樣的考驗，面臨同樣的傳承危機。研究發(fā)現(xiàn)，人們對文化遺產(chǎn)價值的認知并不理想，表現(xiàn)出一定程度的認同斷裂。2018 年，習(xí)近平總書記在致中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70 周年紀念活動的賀信中指出：“要把革命文物保護好、運用好，讓歷史說話，讓文物說話。”文化遺產(chǎn)是一個國家歷史發(fā)展的見證，其承載著一國民族的集體記憶。文化遺產(chǎn)的價值不僅在于它所包含的歷史價值和文化價值，更在于它所反映出的一國或地區(qū)的精神氣質(zhì)與文明程度。國家對文化遺產(chǎn)的保護力度在不斷加大，這是因為它承擔著民族復(fù)興和國家發(fā)展的重任。十九大報告中強調(diào)了堅持社會主義先進文化前進方向這一點。黨和政府始終將保護傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)中一項重要工作來抓，也不斷加強對中國傳統(tǒng)文化保護力度。但同時也要認識到，隨著現(xiàn)代化進程的加快和信息時代的到來，人們對于文化遺產(chǎn)的認識和理解都發(fā)生了很大變化，對傳統(tǒng)文化缺乏認同危機逐漸顯現(xiàn)。怎樣才能體會到共享的歷史記憶以及所繼承的文化價值觀，這些都需要人們深思和探究。

2 岳州窯文化價值現(xiàn)狀分析

對一座文化遺址進行價值詮釋不僅要了解其物質(zhì)層面，還要深入其精神層面，包括其所代表的意義,所蘊含的歷史記憶和當代文化價值以及它們對人們所帶來的精神慰藉等。在全球化和現(xiàn)代化迅猛發(fā)展的今天，全世界的文化遺址正在逐漸喪失自身價值和生命力。馬克斯·舍勒指出若想探尋某個人、某個民族或是某個國家，必須了解其內(nèi)在的本質(zhì)，即價值評價標準的選擇及價值體系的構(gòu)成，才能深入地認知和了解對象。文化價值是在實踐中不斷被定義和建構(gòu)的，不同的人會根據(jù)自身的理解來定義文化價值，從而使其成為自己的文化名片，不斷傳播和擴大，而這種影響是通過價值認同來實現(xiàn)的，在一定程度上講，文化價值的影響是社會生活中最根本的、最深層的價值。

2.1 中國文物保護的價值分析

中國的文物保護是強調(diào)在科學(xué)價值、歷史價值、藝術(shù)價值指導(dǎo)下的保護。科學(xué)價值是指文化遺產(chǎn)能夠向我們?nèi)祟惞┙o重要而寶貴的知識、理論和信息；歷史價值指的是文化遺產(chǎn)的歷史遺存性和物證性，它作為線索和物證，與歷史上的重要事件、重要發(fā)展階段以及歷史上的重要人物緊緊聯(lián)系在一起；藝術(shù)價值是指建筑的設(shè)計構(gòu)造，建筑氣氛，或者其特有的設(shè)計構(gòu)造，所包含的風(fēng)格，特點等都會產(chǎn)生一種情緒感染[3]。文化遺產(chǎn)的核心是對它的價值進行保護和繼承，核心就是對它的價值進行正確地理解。在保護文化遺產(chǎn)的定義、方法和措施以及整個體系的可持續(xù)發(fā)展等方面，國際上逐漸形成了一種對文化遺產(chǎn)價值的共識，我們應(yīng)該從價值的角度來探討保護的方式與觀念，并將其運用于文化遺產(chǎn)的價值傳承。

2.2 岳州窯的價值分析

岳州窯文化是古代絲綢之路的一顆遺珠，補足了歷史進程中的一個重要環(huán)節(jié)。作為唐代六大名窯之一，它清晰記錄了中華民族青瓷文化的起源和發(fā)展，彰顯了深厚的歷史文化底蘊。在中華文明與西方文明交流互鑒的絲綢之路上，岳州青瓷進行了跨文化共同體意識的建構(gòu)，從他者文化景觀的擴散，最終將異域文化藝術(shù)風(fēng)格吸納為本土文化的視覺形象。岳州窯青瓷在裝飾特點上的變化，不僅反映了湖湘文化的特點，而且反映了當時人們思想意識的變化，岳州窯在歷史上曾有過較大的發(fā)展，規(guī)模變化與窯場選址都發(fā)生過變動，是我國陶藝的一個重要組成部分。岳州窯以其千百年來傳承的陶瓷銷售、窯場遷移、工匠遷徙等方式，把自己精湛的陶藝技術(shù)帶往國內(nèi)外，實現(xiàn)了文化的傳承與交流，隨著對岳州窯遺址的不斷發(fā)掘，岳州窯在該區(qū)域內(nèi)所體現(xiàn)出的精神與文化價值也逐漸顯現(xiàn)。如何有效地繼承岳州窯的文化價值，是當前亟待解決的重要課題。

3 以數(shù)字化的視角重構(gòu)岳州窯的文化價值

3.1 文化價值是本質(zhì)核心價值

《巴拉憲章》指出，評估一個地方是否能夠得到保護的標準是看它是否具有文化層面的意義，作為歷史發(fā)展過程的實物證據(jù)，文化遺產(chǎn)在一定程度上反映并代表著人類文明的進步和社會生產(chǎn)力的發(fā)展過程，它凝聚著各個歷史階段的主流文化的進步與變化，同時也是當代文化遺產(chǎn)活態(tài)發(fā)展的實質(zhì)[4]。在融媒體時代，岳州窯文化遺產(chǎn)的價值實現(xiàn)方式發(fā)生了改變，由傳統(tǒng)的“物”與“人”并重，正逐漸從“物”向“人”轉(zhuǎn)變。在傳統(tǒng)的物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示過程中，以物為中心，通過對物質(zhì)文化遺產(chǎn)實物的展示，來展示它的使用價值和藝術(shù)價值等方面，通過這樣一種方式來展示文化遺產(chǎn)所蘊含的價值，由于媒介技術(shù)與文化遺產(chǎn)之間產(chǎn)生了密切關(guān)系，我們可以通過數(shù)字化技術(shù)與岳州窯文化遺產(chǎn)進行對話，并重新構(gòu)建岳州窯文化遺產(chǎn)的價值體系，這種對話過程使我們能夠理解岳州窯文化遺產(chǎn)所包含的文化價值元素，同時也能夠讓岳州窯文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代人和世界建立起聯(lián)系。

3.2 岳州窯文化與人和世界的價值重構(gòu)

岳州窯文化遺產(chǎn)的價值具有建構(gòu)性，它與時代的發(fā)展有著密切的聯(lián)系，一方面，它展現(xiàn)的是人們創(chuàng)造出物質(zhì)文化遺產(chǎn)的那一刻所賦予的使用價值、藝術(shù)價值、文化價值等；另一方面，伴隨著時間空間的變化，時代賦予價值的編碼譯碼系統(tǒng)也發(fā)生了改變，物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的價值被打上了時代賦予其的烙印，并攜帶著在不同的時代賦予的新的價值。岳州窯的文化價值，不能盲目地跟隨時代的需求與規(guī)律，也不能只是一種技藝的展現(xiàn)，更不能是千篇一律的傳承方式的普世化價值再現(xiàn)，其價值源于傳統(tǒng)，經(jīng)過長期的發(fā)展與凝聚，既具有歷時性的實質(zhì)，又具有當代社會的可建構(gòu)性。文化遺產(chǎn)是一個時代的記憶，它與社會歷史進程密切相關(guān)，既有歷史的意義，又有現(xiàn)實的價值，這也決定了岳州窯文化遺產(chǎn)具有歷史性和現(xiàn)實性的雙重特點。它不是固定不變的，而是隨著社會的發(fā)展而不斷發(fā)展變化，甚至產(chǎn)生融合與變異。在融媒介時代下，我們可以利用岳州窯文化遺產(chǎn)的數(shù)字化特征，建立一個更加完善和成熟的岳州窯文化遺產(chǎn)價值體系。岳州窯文化遺產(chǎn)作為歷史發(fā)展過程中產(chǎn)生的文化符號和歷史記憶，不僅要服務(wù)當代社會發(fā)展和現(xiàn)代生活，而且還要立足于傳統(tǒng)文化，使其在現(xiàn)代社會中得以傳承與發(fā)揚，并具有一定的現(xiàn)實意義。因此，在對岳州窯文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化包裝時，必須將其扎根于傳統(tǒng)文化之中，以時代發(fā)展的時間和空間的視角下，將其提煉出來，并緊密地與現(xiàn)代性的社會發(fā)展潮流相結(jié)合，與時俱進，只有這樣才能更好地保護和傳承岳州窯文化遺產(chǎn)，讓其發(fā)揮更大的作用。

4 岳州窯數(shù)字化包裝與文化價值融合

4.1 岳州窯數(shù)字化包裝應(yīng)采用增強信息交互技術(shù)性

增強信息交互技術(shù)主要遵循以人為本的設(shè)計原則，通過視覺到觸覺等五種感官，建立多種不同的情緒連接，提升人對物的多維感知。在岳州窯的數(shù)字化包裝中，重視了人與物之間互動以及人和環(huán)境之間的關(guān)系，利用交互技術(shù)，可以有效地將用戶與岳州窯文化遺產(chǎn)的互動聯(lián)系起來，并提供更為生動、有趣的交互體驗。在融媒體時代下，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化包裝應(yīng)在保持原有文化價值基礎(chǔ)上，對其進行現(xiàn)代化、人性化設(shè)計，使其具有現(xiàn)代審美價值，使岳州窯文化遺產(chǎn)在融媒體時代背景下得到更好地傳播，更好地將岳州窯文化遺產(chǎn)的文化價值傳達給受眾，從而提高岳州窯文化遺產(chǎn)的影響力和知名度，為岳州窯文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展提供助力。

4.2 重建岳州窯文化價值過去與現(xiàn)代的聯(lián)結(jié)

岳州窯數(shù)字化包裝具有跨越時空的特點，因此精神價值的闡釋與傳播必不可少，我們需要看得懂、說得出文化遺產(chǎn)的物質(zhì)價值和精神價值。在經(jīng)歷了歷史的風(fēng)吹雨打依然默默靜置的文物、建筑、遺址等文化遺產(chǎn)面前，人們通過岳州窯數(shù)字化包裝，可以與古人溝通，可以與自己對話，可以與未來聯(lián)結(jié)。通過“看得見的”文物，人們可以從歷史中獲得啟迪，對過去進行重新思考，體驗過去的文化精神，感受歷史的溫度和氣息。而在“看不見”的文物、建筑、遺址等文化遺產(chǎn)面前，人們可以充分感受和想象當下與未來的文化價值，比如在歷史遺跡中游覽，去發(fā)掘它們背后的歷史故事，以及從中獲得啟發(fā)，這樣既是人與過去的聯(lián)結(jié)，又是人與未來的聯(lián)結(jié)。一方面，岳州窯數(shù)字化包裝讓人們在岳州窯文化遺產(chǎn)面前可以“看得懂”；另一方面，岳州窯文化遺產(chǎn)所包含的文化價值也能夠通過岳州窯數(shù)字化包裝得到很好地傳播，這種傳播不是單向的，而是雙向的，是相互的。在傳播過程中，它能使人們在數(shù)字化技術(shù)的幫助下，了解到岳州窯的文化內(nèi)涵與價值，并能體會到它所具有的其他價值要素，從而更好地理解岳州窯的文化價值。通過岳州窯數(shù)字化包裝，我們可以讓更多人認識到岳州窯文化遺產(chǎn)中所蘊涵的文化價值，而這種文化價值是當代社會發(fā)展和人們生活需求的體現(xiàn)，可以更加深入地了解岳州窯的文化價值，同時也能更好地去保護和傳承岳州窯文化，使其成為一個更有價值的文化遺產(chǎn)。

4.3 岳州窯數(shù)字化包裝拓寬文化遺產(chǎn)的保護與傳承傳播途徑

融媒體背景下，各種媒體應(yīng)用可供人們選擇的機會越來越大，在這樣的背景下，人人都可參與拉近了作品與觀者的距離，讓受眾獲得更好的體驗。隨著新媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，微博、微信、抖音、快手等自媒體方式都直接打開了文化遺產(chǎn)的交流與傳播，在包裝中嵌入數(shù)字媒體信息體現(xiàn)出非遺文化在新媒體時代所具有的超越時空的特性。文化遺產(chǎn)的保護與傳承離不開數(shù)字媒體技術(shù)，只有通過數(shù)字媒體技術(shù)才能更好地完成文化遺產(chǎn)的保護與傳承，而數(shù)字化包裝為文化遺產(chǎn)提供了更好的傳播方式，并能在最大程度上滿足受眾對文化遺產(chǎn)的需求，使文化遺產(chǎn)在新媒體時代得以更好地傳播。如果說傳統(tǒng)媒體時代，文化遺產(chǎn)是靜態(tài)的、平面的，那么在數(shù)字化時代背景下，文化遺產(chǎn)是動態(tài)的、立體的，數(shù)字化包裝可以為文化遺產(chǎn)提供更為豐富的傳播途徑，同時也能進一步加深人們對文化遺產(chǎn)的認識，在新媒體時代背景下，岳州窯文化遺產(chǎn)數(shù)字化包裝應(yīng)以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，實現(xiàn)岳州窯文化價值最大化。

岳州窯數(shù)字化包裝是對岳州窯文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)造，通過不斷創(chuàng)新與發(fā)展，提高岳州窯文化遺產(chǎn)的價值，進一步推動岳州窯文化遺產(chǎn)的發(fā)展。

5 結(jié)語

岳州窯文化中最核心的組成部分就是文化價值部分，即文化精神的構(gòu)成。岳州窯文化遺產(chǎn)里隱含著不同時空下的精神文明，包括湖湘地區(qū)人們的價值觀、思想觀念、審美情趣、道德與宗教、民族精神等，這些都是岳州窯文化遺產(chǎn)的重要組成部分，也是文化發(fā)展的關(guān)鍵組成部分，對社會治理體系和制度機制的架構(gòu)與發(fā)展起著決定性的助推作用，也聯(lián)系著客觀物質(zhì)實體的存在表征和特點。在岳州窯數(shù)字化包裝與文化價值融合的研究中，首先要從岳州窯文化遺產(chǎn)中提取出能夠體現(xiàn)其核心價值的部分，然后采用增強信息交互技術(shù)性拓寬文化遺產(chǎn)的保護與傳承傳播途徑，最終形成文化意象，推動我國文化遺產(chǎn)的保護、傳播與發(fā)展。