走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化的重要世界意義

劉恩東 陳子豪

走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨百年奮斗中堅(jiān)持胸懷天下，始終關(guān)注人類前途命運(yùn)重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)的集中體現(xiàn)，是為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興、為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的鮮明彰顯。中國式現(xiàn)代化造福中國、利好世界，不僅使中國在短短幾十年時間內(nèi)成為“世界現(xiàn)代化的增長極”，也創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨始終以世界眼光關(guān)注人類前途命運(yùn)，中國的發(fā)展是世界和平力量的增長，是全球發(fā)展新機(jī)遇的增長。

走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化超越了西方對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化模式，構(gòu)建了人類社會現(xiàn)代化發(fā)展新圖景

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，與奉行擴(kuò)張主義、霸權(quán)主義的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式具有根本性區(qū)別。中國式現(xiàn)代化道路是一條和平發(fā)展之路、合作共贏之路、開放包容之路。中國沿著這條道路不斷向前邁進(jìn)，摒棄了以侵略、剝削、壓迫為特征的西方現(xiàn)代化弊端，也突破了部分發(fā)展中國家受制于西方的困境，為人類社會現(xiàn)代化發(fā)展構(gòu)建新圖景。

首先，中國的現(xiàn)代化是建立在和平發(fā)展基礎(chǔ)之上的。不同于西方國家在現(xiàn)代化過程中的殖民擴(kuò)張和霸權(quán)主義行為，中國式現(xiàn)代化秉持和平共處五項(xiàng)原則，不認(rèn)同不接受“國強(qiáng)必霸”的陳舊邏輯，始終堅(jiān)持和平發(fā)展的理念，從不對其他國家進(jìn)行擴(kuò)張或者干涉?；仡櫄v史，西方各國在追求現(xiàn)代化過程中既有對殖民地的直接掠奪和壓榨、西方國家之間為爭奪財(cái)富和權(quán)力而發(fā)動的戰(zhàn)爭，也有西方國家通過現(xiàn)代化暴力手段打開東方市場。盡管這一過程給西方國家?guī)砹死?，助力了其自身發(fā)展，但給其他國家?guī)砹松钪氐耐纯嗪蜑?zāi)難。[1]中國的現(xiàn)代化發(fā)展從來不是以擴(kuò)張和征服為目的，而是在實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上，積極為全球和平發(fā)展作出貢獻(xiàn)。中國式現(xiàn)代化既要實(shí)現(xiàn)國強(qiáng)民富，也要維護(hù)世界持久和平、繁榮發(fā)展。中國維護(hù)世界和平的決心不會改變、促進(jìn)共同發(fā)展的決心不會改變、打造伙伴關(guān)系的決心不會改變、支持多邊主義的決心不會改變。[2]和平發(fā)展的理念，不僅是符合當(dāng)今時代潮流的，也是建立起世界各國信任和合作的重要基礎(chǔ)。中國把自身的現(xiàn)代化進(jìn)程同世界的發(fā)展統(tǒng)一起來，順應(yīng)歷史前進(jìn)的邏輯，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，在平等互惠基礎(chǔ)上發(fā)展與各國的友好關(guān)系，彰顯出古老中華文明的智慧和當(dāng)代中國的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中國愿與世界共同發(fā)展的開放胸襟。

其次，中國的現(xiàn)代化超越了單一的發(fā)展模式，注重社會全面進(jìn)步。西方發(fā)達(dá)國家是一個“串聯(lián)式”的發(fā)展過程，我們要后來居上，決定了我國發(fā)展必然是一個“并聯(lián)式”的過程，工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化是疊加發(fā)展的?！安⒙?lián)式”發(fā)展意味著中國在現(xiàn)代化進(jìn)程中所面對的問題十分復(fù)雜。因此，中國式現(xiàn)代化發(fā)展不是僅僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也注重社會全面進(jìn)步。傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化發(fā)展模式通常注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將GDP增長作為主要目標(biāo)，忽視了社會發(fā)展的全面性。這種發(fā)展模式導(dǎo)致一些社會問題的出現(xiàn)，例如貧富差距擴(kuò)大、環(huán)境污染等。相比之下，中國在發(fā)展過程中兼顧經(jīng)濟(jì)和社會的雙重發(fā)展，并將人民的福祉置于首位。中國采取的現(xiàn)代化發(fā)展模式注重“五位一體”（經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)）的全面發(fā)展戰(zhàn)略，致力于促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。[3]這種全面發(fā)展的現(xiàn)代化模式能夠更好地滿足人民的發(fā)展需求，超越了西方傳統(tǒng)發(fā)展模式，順應(yīng)人類社會發(fā)展規(guī)律，構(gòu)建了人類現(xiàn)代化發(fā)展新圖景。

走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化打破了“歷史終結(jié)論”與“文明沖突論”，開辟了人類文明新形態(tài)

隨著世界現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，西方現(xiàn)代化模式種種弊病日益顯現(xiàn)，但美西方仍然沒有放棄主導(dǎo)世界現(xiàn)代化格局的初衷，強(qiáng)行推銷自己的價值觀和發(fā)展模式。過去以戰(zhàn)爭和破壞為手段的直接殖民難以為繼，就改為間接“經(jīng)濟(jì)殖民”，同時，披上新自由主義、“歷史終結(jié)論”、“文明沖突論”等意識形態(tài)外衣。而走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化模式，打破了“歷史終結(jié)論”、“文明優(yōu)越論”和“文明沖突論”，取得了一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的成果，為人類文明開辟了新的形態(tài)。

首先，中國式現(xiàn)代化摒棄西方國家所謂的普世價值觀，保持了政治穩(wěn)定和社會進(jìn)步。從世界歷史看，近代以來，西方現(xiàn)代化在“普世價值”的鼓吹下被奉為走向現(xiàn)代化的唯一模式。然而，借鑒和模仿西方現(xiàn)代化模式的后發(fā)國家大多未能跨過“中等收入陷阱”，有的還引發(fā)了多種社會矛盾和沖突，造成社會危機(jī)。[4]中國不僅注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還積極發(fā)展社會事業(yè)和改善人民生活，推進(jìn)全過程人民民主，保證了政治的穩(wěn)定，從而使得經(jīng)濟(jì)和社會得以全面、健康、可持續(xù)地發(fā)展。中國式現(xiàn)代化始終以弘揚(yáng)全人類共同價值為價值引領(lǐng)，為引領(lǐng)21世紀(jì)人類文明進(jìn)步時代潮流和發(fā)展方向、推動人類文明重建，提供了凝聚人類思想共識、化解文明沖突的中國方案。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐為世界各國人民擺脫貧窮與動蕩、追求和平與發(fā)展提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，為人類文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國智慧，提供了迥異于西方現(xiàn)代化的另一種現(xiàn)代化模式，打破了只有西方資本主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，破解了發(fā)展中國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的難題。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐證明，世界上既不存在定于一尊的現(xiàn)代化模式，也不存在放之四海而皆準(zhǔn)的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)，各國歷史條件和國情不同，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性。

其次，走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化不僅是一種發(fā)展模式，更是對文明模式的重大創(chuàng)新。這種創(chuàng)新主要表現(xiàn)在以下幾個方面。第一，中國式現(xiàn)代化倡導(dǎo)的是文明共存而非文明沖突。在現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，中國始終堅(jiān)持文化自信，堅(jiān)持在現(xiàn)代化過程中保持自身文化的獨(dú)特性，同時也注重吸收和借鑒其他文化的優(yōu)點(diǎn)，進(jìn)行文化融合。堅(jiān)持文明多樣性的理念指引中國式現(xiàn)代化反對任何形式的文化沖突和文化對抗。這種對文化多元性的尊重和促進(jìn)，不僅有助于構(gòu)建和諧世界，也有助于豐富全球文化的多樣性。第二，中國式現(xiàn)代化注重傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。中國式現(xiàn)代化既繼承自博大精深的中華文明，包含中華民族深層的精神追求與中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，又發(fā)展出符合中國國情、具有中國特色的文明形態(tài)。第三，中國不斷推動文化交流與多元文化平等對話。中國歷來注重文明交流互鑒，推崇“和而不同”的文明觀。[5]習(xí)近平主席2014年3月27日在聯(lián)合國教科文組織總部發(fā)表的演講中，鮮明闡釋了新時代中國的文明觀，把文明交流互鑒作為推動人類文明進(jìn)步和世界和平發(fā)展的重要動力。中國始終倡導(dǎo)不同文明間的平等交流、相互尊重和共同發(fā)展，打破了西方對文明的單一解釋權(quán)，破除了現(xiàn)代化道路的一元決定論，摒棄了價值理念的單極獨(dú)斷論。在2023年3月15日舉行的中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上，習(xí)近平總書記首次提出全球文明倡議，提出“尊重世界文明多樣性”等四個共同倡導(dǎo)，從根本上回答了“我們究竟需要什么樣的現(xiàn)代化”“如何構(gòu)建人類文明新形態(tài)”等一系列時代之問，以中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐探索，超越了西方“二元對立”和“零和博弈”的思維方式，打破了西方利用話語霸權(quán)樹立起的“西方文明中心論”“文明優(yōu)越論”，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，為促進(jìn)人類文明進(jìn)步提供了思想引領(lǐng)和精神動力。

走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化為推動建設(shè)新型國際關(guān)系，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了新機(jī)遇與新路徑

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，準(zhǔn)確把握和平與發(fā)展的時代主題，在中國式現(xiàn)代化道路下，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，對于我們在世界百年變局的迷霧中保持沉著冷靜、保持戰(zhàn)略定力、敢于斗爭具有重要意義。

走和平發(fā)展道路的中國式現(xiàn)代化為推動建設(shè)新型國際關(guān)系提供了有益探索。中國堅(jiān)持和平發(fā)展，倡導(dǎo)國家間的和平相處和共同發(fā)展。一方面，中國將和平發(fā)展作為發(fā)展的戰(zhàn)略方向，維護(hù)國際和平與安全。黨的十八大以來，中國推動構(gòu)建相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國際關(guān)系，構(gòu)建全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，堅(jiān)持多邊主義，支持聯(lián)合國的作用和維護(hù)國際法治。這為世界各國提供了新的發(fā)展機(jī)遇和經(jīng)驗(yàn)，也為全球治理提供了新的思路，為推動構(gòu)建開放、包容、平等、合作的新型國際關(guān)系提供了有益探索。另一方面，中國式現(xiàn)代化通過推動經(jīng)濟(jì)全球化與國家間合作，形成了新的合作模式。在經(jīng)濟(jì)全球化和多極化的背景下，中國以互利共贏的方式與世界各國進(jìn)行合作，積極推動建立多邊貿(mào)易體制和自由貿(mào)易區(qū)，如中國與東盟、中日韓自貿(mào)區(qū)等。這些合作機(jī)制為各國提供了新的發(fā)展機(jī)遇，促進(jìn)了區(qū)域乃至全球的經(jīng)濟(jì)繁榮和發(fā)展。與此同時，中國積極參與國際組織和多邊機(jī)制，為解決全球性問題提供了有力的支持，為全球治理提供了中國智慧和中國方案。

中國式現(xiàn)代化也為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了有益的經(jīng)驗(yàn)和借鑒。第一，中國式現(xiàn)代化指引我們在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中要始終堅(jiān)持走和平與發(fā)展的道路。中國式現(xiàn)代化除了具有各國現(xiàn)代化的共同特征外，必須注重彰顯自己的特色和內(nèi)涵，不僅要著眼于國內(nèi)，也要放眼于人類的未來。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體就是要構(gòu)建持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，這也是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求。第二，中國式現(xiàn)代化要求我們在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中要始終堅(jiān)持國際合作和共贏發(fā)展。中國積極倡導(dǎo)國際合作和共贏發(fā)展，通過“一帶一路”倡議、金磚國家合作機(jī)制、中非合作論壇、上海合作組織等多邊機(jī)制，推動各國加強(qiáng)互利合作，實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。中國同時倡導(dǎo)多邊主義和全球治理體系改革，推動國際秩序朝著更加公正合理的方向發(fā)展。例如，在氣候變化、全球貿(mào)易、糧食安全等方面，中國始終積極參與國際合作，為推動全球治理作出了重要貢獻(xiàn)。第三，中國式現(xiàn)代化也要求我們在構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過程中堅(jiān)持弘揚(yáng)全人類共同價值，推動文明交流互鑒。弘揚(yáng)全人類共同價值、推動不同文明間的平等對話和交流，有助于加深人們對不同文化之間的理解和認(rèn)知，從而為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供了更廣闊的空間，人類命運(yùn)共同體理念也得到越來越多國家和國際組織的支持和認(rèn)同。

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■注 釋

[1]孫吉勝.中國式現(xiàn)代化助力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[J].國際問題研究，2022（06）：8-14。

[2]習(xí)近平.論堅(jiān)持推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018：423-424。

[3]習(xí)近平.把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局[EB/OL].（2021-04-30）[2023-4-29].http：//www.gov.cn/xinwen/2021-04/30/ content_5604164.htm。

[4]林毅夫.經(jīng)濟(jì)發(fā)展與轉(zhuǎn)型：思潮、戰(zhàn)略與自生能力[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2008；林毅夫.百年未有之大變局下的中國新發(fā)展格局與未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展的展望[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2021（05）：32-40。

[5]吳志成.人類命運(yùn)共同體理念的中華文化基礎(chǔ)[J].政治學(xué)研究，2023（01）：24-33。

[作者分別系中共中央黨校（國家行政學(xué)院）國際戰(zhàn)略研究院教授、博士生導(dǎo)師，世界思潮研究所所長；中共中央黨校（國家行政學(xué)院）研究生院博士研究生]

責(zé)任編輯 蘇鴻雁