吳俊升的美育主張及其對當(dāng)代中小學(xué)美育的啟示

吳曉琳

【摘 要】吳俊升在20世紀20年代對美育的目的和價值、美育實施的途徑以及藝術(shù)課程編制等方面，提出了較為具體的主張。吳俊升的美育主張對思考和緩解當(dāng)今中小學(xué)美育認知、環(huán)境、課程和評價等方面的問題，具有一定的啟示。中小學(xué)須正確認識美育的目的與價值，優(yōu)化學(xué)校美育環(huán)境，提升教師審美素養(yǎng)，合理規(guī)劃和編制美育課程，避免美育評價的功利化，從而提升學(xué)生感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

【關(guān)鍵詞】吳俊升 美育目的 美育課程 美育評價

吳俊升（1901—2000），江蘇如皋人，是我國著名教育學(xué)家，國際知名的杜威思想研究的專家之一。1919年，他畢業(yè)于如皋師范學(xué)校，畢業(yè)后擔(dān)任如皋師范學(xué)校附屬小學(xué)一年級國文教師。1920年秋，他考入南京高等師范學(xué)校（以下簡稱“南高師”），1924年畢業(yè)后，被南高師附屬中學(xué)聘為教員，并在國立東南大學(xué)補休學(xué)分，獲得學(xué)士學(xué)位。1928年攜夫人倪亮一起赴法國巴黎大學(xué)留學(xué)。1931年完成博士論文《杜威的教育學(xué)說》，學(xué)成歸國后在北京大學(xué)教育系任教?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后，擔(dān)任國民政府教育部高等教育司司長[1]。他做過大中小學(xué)教師，一生涉足教學(xué)、學(xué)術(shù)、教育行政等多方面的工作。1935年，他接受記者采訪時說：“我研究教育，可以說是科班出身！”[2]吳俊升這位“科班出身”的教育家的研究領(lǐng)域涉及教育哲學(xué)、德育和美育等。他早年對學(xué)校美育特別關(guān)注，做出了比較全面的思考，提出很多具體而又令人深思的主張，對今天的中小學(xué)美育仍具有一定的啟發(fā)意義。

一、吳俊升美育主張的主要內(nèi)容

在20世紀初期“西學(xué)東漸”的大背景下，西方大批的哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論著作不斷融入，為中國近代美育的濫觴提供了理論上的準備。五四運動后，文化思想界出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，各種“新文化”“新思潮”接踵而至，著名的教育家、美學(xué)家、文學(xué)家等已經(jīng)鮮有不談?wù)撁烙牧薣3]。吳俊升關(guān)于美育的主張正是在這一時期形成的。

1. 美育的目的與價值

依據(jù)當(dāng)時推行美育的趨勢，受杜威的“教育即生活”的啟發(fā)，吳俊升將美育界定為普通教育中滿足美的生活的一種教育。他認為，人們生活中的理想觀念有真、善、美三種，美育便是幫助兒童實現(xiàn)美的理想觀念的。美育的目的并不是把每個學(xué)生都培養(yǎng)成美術(shù)家，不是教學(xué)生研究歷來哲學(xué)家聚訟不已的“美學(xué)”，也不是實行賽弗爾脫（Richard Seyfert）的“教育即是藝術(shù)”的主張，而是發(fā)展兒童美的欣賞和美的創(chuàng)作的能力[4]1-2。

藝術(shù)課程是學(xué)校發(fā)展和實施美育的主要途徑。吳俊升將美育的目的作為藝術(shù)課程的主要目的，為了避免“失之籠統(tǒng)，不可捉摸”之嫌，他將發(fā)展兒童美的欣賞和創(chuàng)作能力的目的具體分為五個方面：一是使學(xué)生明白美的基礎(chǔ)原理，主要包括節(jié)奏、色調(diào)、形式各方面的基礎(chǔ)原理；二是養(yǎng)成最小限度以上的美的創(chuàng)作能力；三是提高美的賞鑒的標準；四是養(yǎng)成愛美的習(xí)慣；五是發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的天才，用各種教材試出藝術(shù)天才加以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)[5]2-3。

關(guān)于美育的價值，吳俊升認為有三個方面，即本體的價值、道德的價值和倫理的價值[4]2-4。首先，美育的本體價值主要體現(xiàn)在美育滿足兒童現(xiàn)實生活和將來生活上美育的需要。吳俊升認為，兒童有審美的本能，兒童初生時候就喜歡聽母親搖籃的歌聲，喜歡穿紅著綠，喜歡看美麗的圖書，有時還“呀呀”地發(fā)出有節(jié)奏的兒歌，這都是審美本能的表現(xiàn)。如果得到適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，可以使兒童的生活越發(fā)充裕、愉快，越發(fā)高尚、有意義，學(xué)習(xí)的效率也可以增進。相反，枯寂的、單調(diào)的、機械的生活，對于兒童的智能和身體發(fā)育有妨礙作用。由此可見，兒童現(xiàn)實生活中有美育的需要。此外，從兒童將來的社會生活來看，美的欣賞和創(chuàng)作可以使人得到精神上的慰藉。但是，美的欣賞力和創(chuàng)作力雖有本能的基礎(chǔ)，假若在兒童時代沒有受過適當(dāng)?shù)拿烙鼈儾痪帽銜u漸消滅，不能蓬勃生長，這也體現(xiàn)了美育滿足兒童將來生活需要的功能和價值。

其次，美育具有道德的價值。吳俊升認為，受過美育的人對于美的鑒賞力發(fā)達，他所崇尚的對象必定是自然界或藝術(shù)方面高尚純潔的美，“耳不聽惡聲，目不視惡色”變成自然的習(xí)慣，就會排斥社會上卑鄙污濁的風(fēng)尚。此外，受過美育的人為美的對象所潛移默化，精神與美融合為一體，不可分離，心地是光明皎潔的，卑賤的事被其鄙棄不屑。

最后，美育是倫理的基礎(chǔ)。人們一切倫理上的關(guān)系，差不多都建筑在廣大同情之上，廣大同情并不會自然發(fā)生，而是要社會分子間的情感意志互相傳播、互相溝通后才有此種同情發(fā)生。傳播情意的最好工具是藝術(shù)。美育的目的在于培養(yǎng)藝術(shù)欣賞和創(chuàng)作的能力，換句話說，便是一方面使學(xué)生有接收別人的情意的能力，另一方面還有抒發(fā)自己的情意的能力，所以其結(jié)果可以“聯(lián)人類于同一情感之下”，這是一切倫理的基礎(chǔ)。

2. 學(xué)校美育實施的途徑

吳俊升指出，美育的實施當(dāng)然要注重藝術(shù)課程，但是藝術(shù)課程的教授不是美育的全部，美育的目的也不是單靠這些藝術(shù)課程的特殊教授就可以達到，這和德育不是?？啃奚砘騻惱淼闹v授，便可達到目的一樣。要達到美育的目的，學(xué)校全部生活都要注意美的陶冶，體現(xiàn)在學(xué)校環(huán)境、藝術(shù)課程和教師人格三個方面[4]5-8。

第一，學(xué)校環(huán)境的美化。吳俊升指出，美育和環(huán)境有密切的關(guān)系，因為美育大部分靠潛移默化。優(yōu)美和諧的校園環(huán)境，不僅使學(xué)生生活愉快，養(yǎng)成正當(dāng)?shù)拿篮玫娘L(fēng)尚，而且對學(xué)生創(chuàng)作也很有幫助。他建議兒童多接觸自然之美，教師指導(dǎo)學(xué)生自己培植花草、豢養(yǎng)動物等。另外，教室環(huán)境對美育也有幫助，教室布置應(yīng)注意顏色的配合、墻壁的裝飾、花草的安排和工藝品的陳列等，適合兒童的心理和需要，不違背美的原理，使學(xué)生感覺優(yōu)美恬靜。

第二，藝術(shù)科目教授的改良。20世紀20年代初，我國中小學(xué)存在不重視藝術(shù)課程和藝術(shù)課程職業(yè)化的現(xiàn)象。吳俊升當(dāng)過一年的小學(xué)教師，對藝術(shù)課程實施情況較為了解。他指出，中小學(xué)重視知識灌輸和理智訓(xùn)練，忽視學(xué)生情感生活，不重視藝術(shù)課程的教授；有的學(xué)校因為經(jīng)濟現(xiàn)狀的壓迫和功利主義的影響，把藝術(shù)科目職業(yè)化了。學(xué)生的作品被拿到市場上賣錢，教師不顧學(xué)生的興趣和需要，一味苛求作品的技巧。他認為，這種做法與美育的目的相沖突。兒童對于藝術(shù)創(chuàng)作是起于藝術(shù)的沖動，是為了抒發(fā)情緒或理想，滿足表達的需要。藝術(shù)科目的教授一旦職業(yè)化，那么兒童的創(chuàng)作的經(jīng)濟的趣味就勝過了審美的趣味，作品就毫無情感含蘊其中，學(xué)生的情感和理想也被消滅，也沒有表達能力。所以，他認為藝術(shù)科目應(yīng)加以改良，減少功利主義色彩。

第三，教師人格的感化。吳俊升認為，教師的人格感化比學(xué)校規(guī)定的任何規(guī)則和信條所取得的教育效果都要強。教師要實現(xiàn)美育的目的，必須進行人格的自我修養(yǎng)。教師應(yīng)是受過適當(dāng)美的陶冶的人，在學(xué)校做學(xué)生的榜樣，對于美的欣賞、趣味要非常濃厚，還要有適度的美的創(chuàng)作力。教師的舉止行動要溫文爾雅，不流于粗鄙，思想要高尚純潔，居處服飾要不違背美的原理，對于美育要熱心地切實施行。

3. 藝術(shù)課程編制的準則

吳俊升指出，藝術(shù)課程的主要目的，不在于職業(yè)的預(yù)備，而在于美的陶冶。為了改良藝術(shù)課程，他提出了藝術(shù)課程編制的四條準則[5]4-6。

首先，課程編制考慮情感因素。藝術(shù)課程不是知識的課程，也不是倫理的課程，而是滿足學(xué)生情感需要的課程，蘊含情感分子。如果藝術(shù)課程失去情感分子，就失去它本身的價值了。根據(jù)此項原則，機械圖畫、苛求知識方面精確不差的課程以及職業(yè)化的課程，都應(yīng)當(dāng)被摒棄于藝術(shù)課程之外。

其次，課程編制依據(jù)學(xué)生的生長與發(fā)育。學(xué)生控制肌肉的能力以及心理發(fā)展的狀況，與藝術(shù)課程有重要關(guān)系。幼小兒童僅能控制粗大筋肉，想象作用也是活潑流動，此時從事藝術(shù)不可責(zé)以技能方面的精巧。等到漸漸能夠控制細小筋肉了，想象也漸漸寧靜明晰了，這時不妨漸漸引導(dǎo)兒童注意技能方面。

再次，先功用而后技術(shù)。學(xué)生對于藝術(shù)的創(chuàng)作，是起于藝術(shù)的沖動，他們起始的執(zhí)筆涂鴉，或是“咿呀”學(xué)唱兒歌，都是因為想象和情緒的壓迫，抒發(fā)內(nèi)心感受，所以學(xué)校教授藝術(shù)，應(yīng)注重功用的觀念，任學(xué)生盡量表達，不可苛責(zé)以技術(shù)方面的精巧，抹殺他們表達的趣味，不能以成人的眼光作為評價的標準。等到學(xué)生筋肉漸漸發(fā)達，想象漸漸寧靜，學(xué)生自己覺得自己的作品與客觀方面不相符合，進而需要技術(shù)方面的精巧，教師再從旁給予指導(dǎo)，學(xué)習(xí)創(chuàng)作能力便能逐漸進步。

最后，藝術(shù)課程的社會化。藝術(shù)課程不僅是學(xué)生在校的享樂而已，學(xué)生出校以后進入社會，往來交際以及休閑時間的消遣等，應(yīng)用藝術(shù)的時機很多，學(xué)校藝術(shù)課程如果與社會風(fēng)尚背道而馳，學(xué)生將來應(yīng)付的能力必定和社會風(fēng)尚捍格不入，這是很大的弊病。吳俊升建議，社會中所習(xí)唱的歌謠、戲曲，社會中所習(xí)用的樂器，學(xué)校都應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中酌量采用。

二、吳俊升美育主張對中小學(xué)美育的啟示

受“應(yīng)試教育”的負面影響，我國美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)，現(xiàn)階段我國中小學(xué)美育存在著認知狹隘化、課程邊緣化、資源匱乏、環(huán)境堪憂等問題[6]。還有學(xué)者指出，當(dāng)前美育育人路徑出現(xiàn)錯位，具體表現(xiàn)為：美育偏向外在功利，而無視內(nèi)在價值；美育走向庸俗，而不再渴求高雅；美育趨向片面化，而忽視人的整體發(fā)展[7]。吳俊升在20世紀20年代初提出的美育主張，盡管距今已一百年，但是對當(dāng)今我國中小學(xué)美育仍有借鑒意義。

1. 合理定位美育目的，正確認識美育價值

當(dāng)前中小學(xué)美育仍存在著把美育等同于知識教育，把美育理解為技能訓(xùn)練，混淆美育與德育的關(guān)系，把美育視為考級、升學(xué)、成名等的跳板，以及將美育視為面向特定高端群體的少數(shù)兒童的特殊教育等片面化的認知[8]。這些問題歸根結(jié)底是由于對美育的目的和價值認識不清。只有在觀念層面正確認識美育的目的和價值，才有可能在正確的軌道上實施美育。吳俊升的美育目的和價值論對改變當(dāng)前不合理的美育認知具有糾偏意義，對合理定位美育的目的和正確認識美育價值也具有借鑒意義。

吳俊升將美育的根本目的界定為培養(yǎng)兒童欣賞和創(chuàng)造美的能力，并將其具體化為五個方面，作為藝術(shù)課程的目的。當(dāng)今中小學(xué)美育目的也可定位于這五個方面。第一，中小學(xué)應(yīng)普及一定的美學(xué)基礎(chǔ)知識。吳俊升認為，使學(xué)生明白關(guān)于節(jié)奏、色調(diào)、形式各方面的美學(xué)基礎(chǔ)原理，學(xué)生的愛好就不會流于乖僻，不會不適應(yīng)社會生活。第二，培養(yǎng)學(xué)生基本的美的創(chuàng)作能力。美的創(chuàng)作力是抒發(fā)理想和情感的最優(yōu)美高尚的工具，是生活所必需，而在休閑時間尤為重要。學(xué)校雖然不一定將學(xué)生都培養(yǎng)成藝術(shù)名家，但應(yīng)當(dāng)將學(xué)生訓(xùn)練成有最小限度以上的創(chuàng)作能力的人。第三，學(xué)校提高審美的標準。吳俊升指出，不同族群因為美的鑒賞標準不同，所以愛好各異，為避免粗野，藝術(shù)課程應(yīng)當(dāng)以提高審美的標準為目的。這啟發(fā)當(dāng)下中小學(xué)也應(yīng)制定高雅的審美標準，避免審美流于庸俗。第四，培養(yǎng)學(xué)生愛美的習(xí)慣。藝術(shù)課程帶有陶冶的性質(zhì)，對養(yǎng)成學(xué)生愛美的習(xí)慣有幫助?，F(xiàn)如今中小學(xué)美育課程應(yīng)發(fā)揮熏陶的作用，培養(yǎng)學(xué)生在居處衣飾、言語舉止方面都有美的體現(xiàn)。第五，發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的天才而加以培養(yǎng)。吳俊升認為，藝術(shù)課程的最后一個目的在于發(fā)現(xiàn)藝術(shù)天才，加以適當(dāng)?shù)呐囵B(yǎng)，遵循天然的途徑，盡其所長。他晚年也指出，天賦秀異的兒童和青年得到承認和妥善的照顧，受國家的適當(dāng)教育，是因材施教的表現(xiàn)[9]。

從吳俊升前兩個美育目的可以看出，他主張在學(xué)校教授一定的美學(xué)原理，訓(xùn)練學(xué)生具備最基本的創(chuàng)作能力，但這并不意味著美育完全等同于知識教育、等同于技能訓(xùn)練。知識和技能是為鑒賞和創(chuàng)造美而服務(wù)的，是為了更好地抒發(fā)情感，從而滿足美育的需要。另外，從吳俊升的美育本體和道德價值來看，現(xiàn)階段中小學(xué)也應(yīng)改變美育價值認知。

吳俊升認為，美育的本體價值主要在于美育可以直接或間接滿足生活上的需要，主要體現(xiàn)為有效引導(dǎo)兒童的審美的本能，可以使兒童生活充裕和學(xué)習(xí)效率增進；美的欣賞和創(chuàng)作，可以使兒童得到精神上的慰藉。他將美育的價值更多地聚焦在滿足兒童審美的需要和精神的滿足，否認美育是教育上的奢侈品，這實際啟示我們，當(dāng)今美育實踐不能一切以考級、升學(xué)的需要為依據(jù)，美育也不是面向特定高端群體的少數(shù)兒童的特殊教育，中小學(xué)應(yīng)考慮兒童的美育需要，增加審美情感的引導(dǎo)與教育，強調(diào)美育的陶冶和情感抒發(fā)的作用。此外，吳俊升的美育的道德價值論，比較清晰地解釋了美育與德育的關(guān)系。他認為，美育具有道德感化作用，這與今天的“以美促德”“以美育人”“以美化人”有異曲同工之意。通過美育來輻射德育，也是提高兒童道德水平的途徑之一。

2. 優(yōu)化學(xué)校美育環(huán)境，提升教師審美素養(yǎng)

校園環(huán)境具有不可忽視的美育功能。優(yōu)美的校園環(huán)境不僅可以豐富學(xué)生的感官刺激，提高學(xué)生的審美感受力，還可以使學(xué)生身心獲得愉悅，提升美的創(chuàng)作能力。學(xué)校美育實施離不開校園環(huán)境的美化，但是，目前許多學(xué)校的校園美化程度偏低，很少考慮審美因素，問題的癥結(jié)主要在于學(xué)校有沒有環(huán)境育人的意識和美化校園的自覺性。

吳俊升關(guān)于校園自然景色美化和教室環(huán)境美化的具體辦法可以供中小學(xué)參考。比如，以教室布置為例，吳俊升提出四個具體的建議[4]6：第一，教室里各種東西顏色要深淺濃淡、配合得宜；第二，墻壁上選擇適當(dāng)?shù)奈恢脩覓旄鞣N精美的圖畫，圖畫的顏色和包含的意義應(yīng)當(dāng)適合兒童的心理；第三，教室里應(yīng)陳設(shè)應(yīng)時的花草，花草的選擇和安排要適應(yīng)兒童的需要和不違背美的原理；第四，鄉(xiāng)土的特產(chǎn)、本國著名的工藝品、能搜羅得到的世界各民族的特產(chǎn)以及學(xué)生精美的作品，都可以陳列在教室，用以豐富學(xué)生的美感生活。除此之外，校園環(huán)境的美化應(yīng)該提倡師生共同參與。吳俊升曾建議教師指導(dǎo)學(xué)生培植花草、豢養(yǎng)動物等，這其實就是師生共同參與校園環(huán)境的美化。當(dāng)前學(xué)生的環(huán)境意識發(fā)展較快，對美化校園有自覺的要求和較高的熱情。讓學(xué)生來參加校園的具體勞動可以培養(yǎng)他們自覺的環(huán)境意識和美化環(huán)境的能力，而且校園的審美環(huán)境也可能更適合學(xué)生的身心特點，更能受到他們的珍視和保護[10]。

學(xué)校美育的實施在很大程度上取決于教師的審美素養(yǎng)和實施美育的自覺性。教師和學(xué)生的接觸機會最多，對學(xué)生的影響最大，是學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣，所以，教師應(yīng)該成為自覺實施美育的典范。吳俊升也曾指出，教師要受過“美的陶冶”，具備美的欣賞和創(chuàng)作能力，在學(xué)校做學(xué)生的榜樣，對美育要熱心施行。因此，中小學(xué)除了配齊配好美育教師外，更應(yīng)重視提高所有學(xué)科教師的審美素養(yǎng)和美育自覺性。一方面，中小學(xué)應(yīng)為教師提供有關(guān)美育的培訓(xùn)活動，用以提高教師的審美素養(yǎng)，使教師掌握欣賞和創(chuàng)造美的方法。吳俊升主張對教師進行訓(xùn)練，他曾說：“一個天生的好教師，如其對于教育的技術(shù)不受相當(dāng)?shù)挠?xùn)練，他的教育的天才也必然不能充分表現(xiàn)?！盵11]另一方面，中小學(xué)教師應(yīng)主動強化自我審美意識，廣泛涉獵哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論等書籍，積極參加各種文藝活動或校園文化活動，理論聯(lián)系實際，豐富審美知識，提高審美能力。

3. 美育課程編制得當(dāng)，美育評價避免功利

美育課程是中小學(xué)美育實施的重要環(huán)節(jié)和主要途徑。2020年10月15日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強和改進新時代學(xué)校美育工作的意見》提出，“義務(wù)教育階段和高中階段學(xué)校嚴格按照國家課程方案和課程標準開齊開足上好美育課”，“學(xué)校美育課程以藝術(shù)課程為主體，主要包括音樂、美術(shù)、書法、舞蹈、戲劇、戲曲、影視等課程”[12]，課程編制是美育實施的重要前提。

吳俊升的藝術(shù)課程編制的四條準則對當(dāng)今美育課程編制和美育評價仍有借鑒價值。首先，美育課程編制應(yīng)考慮情感性。當(dāng)前中小學(xué)美育教學(xué)的一個傾向是，忽視美育自身的感性規(guī)定性，而把其過程當(dāng)成一個純理性的認知過程：教師分析講解，學(xué)生接受[13]。吳俊升認為，藝術(shù)課程是滿足兒童情感需要的課程。20世紀40年代，朱光潛也曾指出：“美感教育是一種情感教育。”[14]因此，美育課程編制注重情感性是首要舉措。美育課程編制具備情感性包含三個方面的內(nèi)容：一是美育課程要引發(fā)和喚醒學(xué)生的審美情感體驗；二是美育課程要滿足學(xué)生情感抒發(fā)的需要，提供學(xué)生情感表達的機會；三是以愉悅的情感體驗陶冶學(xué)生的美好品德，以美促德，實現(xiàn)情感教育的目的。

其次，美育課程編制應(yīng)具有層次性。當(dāng)下美育課程往往缺少一種內(nèi)在而必要的有機性，甚至缺少與整個學(xué)校課程體系的結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)[15]。吳俊升建議依據(jù)兒童的身心發(fā)展特點和“先功用后技能”的原則來編制適合兒童需要的美育課程，這啟發(fā)美育工作者應(yīng)根據(jù)學(xué)生年齡特點、身心和認知發(fā)展規(guī)律，圍繞課程目標，精選教學(xué)素材，豐富教學(xué)資源，開發(fā)適合于從幼兒教育到高中教育不同層次的而又有結(jié)構(gòu)性關(guān)聯(lián)的美育課程。

再次，美育課程編制應(yīng)具備時代性?！读x務(wù)教育藝術(shù)課程標準（2022年版）》對藝術(shù)教材編寫提出建議：“內(nèi)容素材要體現(xiàn)中華民族共同體意識和國際視野，注意借鑒和吸收人類優(yōu)秀藝術(shù)成果，凸顯藝術(shù)教材的文化性質(zhì)。突出思想性、經(jīng)典性、時代性、民族性、實踐性，有效滿足學(xué)習(xí)任務(wù)要求，落實核心素養(yǎng)培育?！盵16]吳俊升在一百年前就提出藝術(shù)課程編制不能與社會風(fēng)尚背道而馳。如今，美育課程編制也應(yīng)把握時代特點和新的代際群體成長的特殊背景，編制課程要與時俱進，注重美育發(fā)展的時代特點，從而使美育課能真正提高學(xué)生美的鑒賞和創(chuàng)造能力。

最后，吳俊升指出20世紀20年代初藝術(shù)課程存在職業(yè)化和功利化的現(xiàn)象，提醒教師不應(yīng)苛求學(xué)生技術(shù)上的精巧，不能以成人的眼光作為評價的標準。評價的功利化也是導(dǎo)致美育功利化的因素之一。現(xiàn)如今美育評價功利化的現(xiàn)象依然存在?！霸诙鄶?shù)學(xué)?，F(xiàn)行的美育評價體系中，美育往往局限于音樂、美術(shù)等學(xué)科的教育評價，尚處于狹義美育的概念范疇，未能有效延伸到美育與審美、情操、心靈和創(chuàng)新意識的深層次關(guān)系中，這就直接導(dǎo)致現(xiàn)有美育評價體系的狹隘化?！盵17]中小學(xué)教育工作者不應(yīng)盲從實用主義的論調(diào)，美術(shù)、音樂等課程不能采取以知識測試為主或考定評比的評價方式，而應(yīng)把滿足學(xué)生內(nèi)在精神發(fā)展需要作為以美育人的重點，立足于情感教育，以養(yǎng)成學(xué)生健全人格為目的，全面提升學(xué)生感受美、欣賞美、表現(xiàn)美和創(chuàng)造美的能力。

吳俊升的美育主張對于思考當(dāng)前中小學(xué)美育的認知、環(huán)境、課程以及評價等方面存在的問題具有一定的啟發(fā)意義。中小學(xué)應(yīng)改變過去對美育的片面和狹隘的認知，合理定位學(xué)校美育的目的和價值，優(yōu)化學(xué)校美育環(huán)境，合理規(guī)劃和編制美育課程，提升審美素養(yǎng)和實施美育的自覺性，并避免美育評價的功利化，從而緩解當(dāng)前中小學(xué)美育實施方面的問題，進一步強化學(xué)校美育的育人功能，彰顯美育在“五育”教育體系中的地位。

參考文獻

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（作者系寧德師范學(xué)院教育與藝術(shù)學(xué)院講師，教育學(xué)博士）

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