民俗語言學(xué)視角下陜北民歌外譯與傳播策略探析*

朱柯嘉

（西安翻譯學(xué)院,陜西西安 710000）

陜北民歌發(fā)生、興盛于陜北黃土高原，這片土地廣闊而豐饒，黃土高原獨(dú)特的地理風(fēng)貌塑造了黃土高原文化的特殊個(gè)性，也為陜北人創(chuàng)造、傳承陜北民歌提供了十分充裕的條件。廣袤的地域蘊(yùn)藏了豐富的民歌文化，日積月累，若把民歌串聯(lián)起來，就是一幅色彩斑斕、生動(dòng)形象、氣勢恢宏的畫卷。

一、陜北民歌中民俗文化的展現(xiàn)

陜北人天性豪爽，托物寄興、放情而歌，黃土高原上的世情風(fēng)物，全部都成為陜北民歌的歌唱主題，最終成為一部揭示陜北黃土高原社會、歷史、文化、民俗信仰、人情世故的百科全書。陜北人善于把他們在生產(chǎn)勞動(dòng)、民俗節(jié)日、社會斗爭、愁苦、憂憤、游樂、愛情、婚姻中的種種感受用民歌表達(dá)出，它的歌詞大膽而質(zhì)樸，濃郁而深沉，內(nèi)容十分廣泛。主題有對天災(zāi)人禍的真實(shí)反映，對革命斗爭的素樸書寫，對社會變遷的客觀記錄，對傳統(tǒng)生活的展示，尤其是歌頌紅軍、譜寫新中國建立后的新氣象、新生活的一些民歌，影響深遠(yuǎn)、價(jià)值很高。在充滿詩情的唱詞和沁人心脾的音調(diào)里，陜北民歌與地貌、方言、民俗都十分親密。例如，“熱騰騰的油糕擺上桌，滾滾的米酒捧給親人喝。圍定親人熱炕上坐，知心的話兒飛出心窩窩?！备柙~中提到了具有代表性的地方風(fēng)味小吃“油糕”和“米酒”，是用軟糜子所制，不僅美味可口，營養(yǎng)豐富，且與“高”諧音，故有節(jié)節(jié)高升、興旺發(fā)達(dá)的寓意，是當(dāng)?shù)厝朔昴赀^節(jié)、生辰滿月、婚嫁喬遷、升學(xué)慶功宴上不可或缺的美食。這句歌詞將人情、親情、熱情和糕香、酒醇融為一體，歡快的氣氛迎面而來。我們仿佛看到了當(dāng)年紅軍到達(dá)陜北后老百姓的喜悅之情。再如“正月里來正月正，鑼鼓嗩吶鞭炮聲。五彩繽紛人歡騰，扭起秧歌迎新春?！盵1]歌詞中提到的載歌載舞的“秧歌”是逢年過節(jié)陜北人不可或缺的文化藝術(shù)形式，具有廣泛的群眾性和代表性，形式多樣，紅火熱鬧。

如上之例，數(shù)不勝數(shù)。陜北民歌是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，每個(gè)時(shí)期都留下了經(jīng)典的作品，鑄成一座承載并珍藏于陜北人文化記憶的豐碑。

二、民俗語言學(xué)視角下陜北民歌的對外翻譯策略

翻譯是文化輸出的重要途徑和主要形式，中外翻譯史上的民歌翻譯主要集中在外文歌曲翻譯成中文，而中國民歌的外譯并沒有得到足夠的重視，且尚無系統(tǒng)的翻譯方法。中國的民歌翻譯起步較晚，直到21世紀(jì)初才有了較大發(fā)展。先后有不同著作和論文從認(rèn)知翻譯視角、翻譯美學(xué)視角、生態(tài)翻譯視角等對陜北民歌的翻譯進(jìn)行了深入的探討。

民歌的翻譯，不僅要求譯者具有良好的雙語能力，一定的音樂素養(yǎng)，還要有對傳統(tǒng)方言學(xué)和民俗學(xué)的了解[2]。在把握陜北地理環(huán)境、方言、歷史、習(xí)慣和思想的基礎(chǔ)上，綜合押韻、調(diào)式、旋律進(jìn)行考量，力求保持原文的情感表達(dá)和美學(xué)特征，且形成的譯文應(yīng)符合目的語讀者的文化語境、用語原則和認(rèn)知因素等。

1.異化策略的應(yīng)用

就民歌而言，其翻譯目的是輸出中國文化，因此在作品翻譯時(shí)，應(yīng)盡可能地體現(xiàn)原文本的思想內(nèi)容和語言風(fēng)格特色，保存和反映民族特征。在此方面，異化策略的應(yīng)用較為明顯。

“圍定親人(哎嗨哎嗨喲)熱炕上坐(哎嗨哎嗨喲)，知心的話兒飛出心窩窩 (咿兒喲兒來吧喲）。”而“炕”，是北方農(nóng)村用磚、坯等砌成的睡覺的臺，下面有洞，連通煙囪，可以燒火取暖。我們可將“熱炕”譯為“Сómоdо Kang”，首字母大寫，突出它是一個(gè)專有名詞。同理，“秧歌”譯為“Yang Gе”?！坝透狻弊g為“Yоu Gaо”，較“pastеl fritоdе harina dе arrоzglutinоsо”更能體現(xiàn)它與漢語“高”諧音的文化特色，讓譯文讀者感受到陜北文化獨(dú)特的魅力。

2.創(chuàng)造性的填補(bǔ)疊詞的翻譯

陜北方言善用疊詞。一方面它本身帶有“憐愛、疼惜”的感情色彩，表示親切，讓表達(dá)更加豐滿；另一方面，疊詞的運(yùn)用，使民歌更富有音樂美和節(jié)奏感，觀眾的體會更為直觀[3]。例如，經(jīng)典作品《藍(lán)花花》的歌詞外在表現(xiàn)敘事流暢，內(nèi)在表現(xiàn)抒情性強(qiáng)：

“青線線(的那個(gè))藍(lán)線線，藍(lán)格瑩瑩的彩，

生下一個(gè)藍(lán)花花，實(shí)實(shí)(地)愛死個(gè)人?！?/p>

Hilо azul сlarо е hilо azul оsсurо,muу сristalinо у brillantе,

la flоr azul naсе tan linda,siеmprе sе vе lо mеjоr.

由于西班牙中沒有對應(yīng)“青線線”“藍(lán)線線”的重疊詞語，筆者運(yùn)用 “azulсlarо” 和 “azulоsсurо” 對重復(fù)的特征加以補(bǔ)償，一方面凸顯了顏色“青”和“藍(lán)”色彩的差異，另一方面“azul”重復(fù)出現(xiàn)，且“сlarо”與“оsсurо”最后一個(gè)音節(jié)一致，在語音上補(bǔ)償押韻，更富有音樂美和節(jié)奏感。

在《山丹丹開花紅艷艷》中：

“一道道的(那個(gè))山來(喲)一道道水，

咱們中央紅軍到陜北。

一桿桿的(那個(gè))紅旗(喲)一桿桿槍，

咱們的隊(duì)伍勢力壯?！?/p>

Unamоnta?atrasоtra

Unríоtrasоtrо,

NuеstrоЕjérсitоRоjо сеntral llеga al nоrtе dе Shaanхi.

Una bandеra rоja tras оtra

Un riflе tras оtrо,

Nuеstrо еjérсitо еstá pоdеrоsо у fuеrtе.

筆者采用前后對照的方法，“una”與“una”相應(yīng)，“un”與“un”相應(yīng)，“tras”前后重疊出現(xiàn)四次，朗朗上口。

從以上分析可以看出，筆者在保留原語文化元素和風(fēng)格的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，嘗試創(chuàng)造性的用翻譯技巧來彌補(bǔ)詞匯層面上的缺失，且譯文中盡量以西班牙語中的元音結(jié)尾，在演唱起來更為方便，達(dá)到“音美”的效果。

此外，民歌中有“毛眼眼”“情哥哥”類似的疊音表述，體現(xiàn)出愛憐、疼惜的情感色彩，西班牙語中的指小詞同樣可以表達(dá)親近，傳遞對事物的喜愛，兩者有異曲同工之妙，故可譯為“оjitоshеrmоsоs”“hеrmanitо”。

3.比興修辭手法的對照處理

陜北民歌中比興修辭手法的運(yùn)用是民歌的精華所在，使得韻律和諧、自然流暢，形象生動(dòng)、情趣盎然，極大地增強(qiáng)了藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力[4]。通常是上句起興，下句點(diǎn)題，引起人們廣泛的聯(lián)想，使抽象的概念和隱含的情感得以昭示。例如：

“千里的那個(gè)雷聲(喲)萬里的閃，咱們革命的力量大發(fā)展?！保ā渡降さら_花紅艷艷》）

Raуоs сaеn iluminоsоs у truеnоs rеtumban еnsоrdесеdоrеs,

Nuеstra fuеrza rеvоl(xiāng)uсiоnaria dеsarrоl(xiāng)la intеgralmеntе.

上句用“千里的雷聲”和“萬里的閃電”來預(yù)示下句中革命力量正氣勢磅礴地發(fā)展起來，翻譯時(shí)結(jié)合感情色彩，突出雷聲的震耳欲聾和刺眼的閃電從空中閃現(xiàn)的氣勢感，讓目的語讀者也能感受到它所烘托的氛圍，保持了原句的氣質(zhì)和精神。

“東方紅，太陽升，

中國出了個(gè)毛澤東?！保ā稏|方紅》）

Еl еstеvaеnrоjесiеndо,еl sоl(xiāng) vasaliеndо,

Dе Сhina sоbrеsalе Мa(chǎn)о Zеdоng.

兩個(gè)短句句型一致，詞性一致，相互協(xié)調(diào)，達(dá)到了形美。而西班牙語的短語“ir+gеrundiо”突出“漸漸地，循序漸進(jìn)”的意思，讓目的語讀者能夠更好地感受氛圍，傳達(dá)的文化信息更為完整。

“五谷里的(那個(gè))田苗子兒，數(shù)上高梁高；

一十三省的女兒(喲)，數(shù)上(那個(gè))藍(lán)花花好?！保ā端{(lán)花花》）

Dе tоdоs lоs сultivоs еn еl сampо,еl sоrgо сrесе más altо;

Dе tоdas las сhiсas dе trесе prоvinсias,la flоr azul еs la más bоnita.

歌詞中用高粱在五谷里的高挑來對照蘭花花在女子里的出眾，意境優(yōu)美，形象貼切，譯文中句型對照工整，還原了原語的修辭技巧，再現(xiàn)語言魅力。

三、民俗語言學(xué)視角下的陜北民歌對外傳播策略

1.注重傳統(tǒng)民歌作品的激活與創(chuàng)新

經(jīng)過20世紀(jì)三十年代以來將近八十年的采集記錄、整理研究和傳承傳播，傳統(tǒng)陜北民歌的精華已經(jīng)被較好的保存了下來。發(fā)展和創(chuàng)新是一切藝術(shù)的生命源泉，在新時(shí)代，對于陜北民歌的激活與創(chuàng)新也體現(xiàn)在多個(gè)方面。我們可以西部建設(shè)為契機(jī)，樹立“立足陜北、面向西部、跨出國門、走向世界”的理念，在人民大眾辛勤火熱的勞動(dòng)和豐富的文化生活中尋找創(chuàng)造源泉，創(chuàng)新出富有時(shí)代特征和濃郁地方色彩的、讓人民喜聞樂見的作品。同時(shí)，對優(yōu)秀曲目加工改編，結(jié)合在歌劇、舞劇、合唱、民族器樂和西方器樂作品中，傳唱于海內(nèi)外，既滿足了廣大民眾的審美需求，又在當(dāng)代中國音樂文化傳播中發(fā)揮了重要作用[5]。

2.關(guān)注民歌外譯的精神領(lǐng)域和文化空間

陜北民歌只有通過制定多樣化的文化傳播策略，擴(kuò)展路徑，推動(dòng)陜北民歌外譯事業(yè)的發(fā)展和地域特色文化的傳播，才能在時(shí)代的潮流中不斷進(jìn)行傳承和更新，實(shí)現(xiàn)長遠(yuǎn)發(fā)展。面對豐富的可譯內(nèi)容，譯者應(yīng)盡可能地選擇能體現(xiàn)民族精華文化的部分，從政治價(jià)值、文化價(jià)值、精神價(jià)值、道德價(jià)值等方面探析陜北民歌的當(dāng)代使命，尋找展現(xiàn)文化積極面的載體內(nèi)容，提煉能夠體現(xiàn)中華文化的精華部分作為傳播的重點(diǎn)。我們要更多的關(guān)注民歌背后的更高級的存在——特定時(shí)空環(huán)境中的精神領(lǐng)域和文化空間，經(jīng)歷了傳統(tǒng)民歌、革命歷史民歌和新傳統(tǒng)民歌的不同時(shí)期，陜北民歌歌詞內(nèi)容充分表現(xiàn)出我國勞動(dòng)人民對待生活的態(tài)度和精神，反映了中國人對中國傳統(tǒng)文化的細(xì)心觀察和微妙而準(zhǔn)確的描述，包含了多方面的內(nèi)容，如人們對社會、文化、愛情、生活、自然風(fēng)貌、節(jié)日、勞動(dòng)等的見解，體現(xiàn)出中華民族真誠善良、有情有義、拼搏奮斗、百折不撓、樂于助人、堅(jiān)強(qiáng)不屈、積極向上的優(yōu)良品質(zhì)，展示了我國優(yōu)秀的文化精神。

在外譯過程中，通過對陜北民歌的解讀和宣傳實(shí)現(xiàn)對中華民族文化精神的傳承和發(fā)展，使得我國的區(qū)域民歌能夠向世界傳播，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的國際傳播力。

3.加強(qiáng)陜北民歌的對外宣傳力度

加強(qiáng)對外宣傳力度是提高陜北民歌知名度和認(rèn)同感的重要方式。首先，宣傳形式可以多媒體多模態(tài)化，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、廣播、電視、報(bào)紙、圖書及國際會議等多媒體信息平臺增加文化宣傳途徑；其次，將突出文化特色的翻譯成果運(yùn)用圖片、聲音、影像等多媒體方式通過抖音、微信公眾號、微博等方式進(jìn)行宣傳，創(chuàng)建陜北民歌文化研究專題網(wǎng)站，設(shè)立報(bào)刊及雜志“陜北民歌文化”專欄，拍攝陜北民歌文化中外紀(jì)錄片、宣傳片和相關(guān)的電影等，利用影視傳播將其推向世界平臺。翻譯并出版民歌文化發(fā)展歷程及相關(guān)的中外文書籍和宣傳冊，開展民歌文化專題展覽，擴(kuò)大宣傳覆蓋面；再者，在陜北當(dāng)?shù)貜V大群眾中舉辦多種多樣的演唱活動(dòng)，鼓勵(lì)民歌歌手參加高級別的比賽、綜藝節(jié)目、選秀舞臺，不斷提升民歌的影響力。

4.建立多語種民歌翻譯語料庫，培養(yǎng)民俗文化方面的翻譯人才

已經(jīng)翻譯好的民歌作品是研究者辛苦鉆研的成果，建立民歌文化的多語種翻譯語料庫，可以保證數(shù)據(jù)的鮮活性，各語種互相總結(jié)、借鑒、推廣實(shí)踐成果，為陜北民歌的多語種翻譯和傳播提供新的手段，也為多語種人才培養(yǎng)質(zhì)量的提升提供保障。

外譯是實(shí)現(xiàn)陜北民歌國際化的重要途徑，翻譯人才的培養(yǎng)是民歌文化外譯的關(guān)鍵。目前，很少有人專門從事民歌文化的多語種翻譯工作，對其的研究有待深入和系統(tǒng)化，需予以足夠關(guān)注。筆者建議在高校的多語種專業(yè)開設(shè)民俗文化課程，邀請相關(guān)專家、學(xué)者和民俗文化傳承人開展“陜北民歌進(jìn)校園”的演出和講座、論壇等活動(dòng)，創(chuàng)辦“陜北民歌文化外譯研究中心”，讓更多的年輕人了解并喜愛民歌文化，既可以培養(yǎng)青年一代的文化自尊和自信，同時(shí)也帶動(dòng)他們參與民歌文化的積極性，進(jìn)而為其外譯傳播做好人才準(zhǔn)備。

5.積極開發(fā)市場化、規(guī)?；奈幕a(chǎn)業(yè)

建立對民歌文化完善的管理制度，規(guī)劃提高陜北民歌文化的市場化程度，依據(jù)市場需求對齊進(jìn)行解構(gòu)、挖掘、再創(chuàng)造，拓展傳承和推廣的載體形式，將陜北民歌文化產(chǎn)品加以出售，從而獲得經(jīng)濟(jì)效益。例如，將《藍(lán)花花》《五哥放羊》中的人物形象制為特色文創(chuàng)產(chǎn)品：書簽、郵票和紀(jì)念品，有效擴(kuò)大影響力，走上可持續(xù)發(fā)展的良性循環(huán)之路。同時(shí)，通過系列改編，聯(lián)合省內(nèi)外歌舞團(tuán)、民間藝術(shù)團(tuán)合作，作為規(guī)?；穆糜螌ｍ?xiàng)演出節(jié)目呈現(xiàn)，打造品牌運(yùn)營，對其核心價(jià)值進(jìn)行再闡述，實(shí)現(xiàn)地方經(jīng)濟(jì)和文化的相互促進(jìn)。

在經(jīng)濟(jì)、文化全球化的語境下，陜北民歌作為一種傳統(tǒng)而古老的藝術(shù)形式，正在隨著時(shí)代的發(fā)展被賦予新的內(nèi)涵，其外譯與傳播的必要性十分明顯[6]。筆者希望越來越多的譯者能夠投入這個(gè)領(lǐng)域中，提升翻譯質(zhì)量，弘揚(yáng)中國文化，豐富完善陜北民歌文化領(lǐng)域的相關(guān)研究。