元雜劇中的婦翁形象淺析

馬燕茹

“婦翁”即妻父，妻子的父親。在《三國(guó)志·魏志·武帝紀(jì)》中，便有“第五伯魚三娶孤女，謂之撾婦翁”，此處的“婦翁”便是妻之父的意思。長(zhǎng)久以來，在中國(guó)歷代文學(xué)作品中，婦翁形象并未受到關(guān)注，甚至極少出現(xiàn)。元雜劇作為元“一代之文學(xué)”，“它既屬于俗文學(xué)的范疇，但又沾上了雅文學(xué)的靈光，正處于雅、俗文學(xué)交匯的交叉點(diǎn)上”。元雜劇在中國(guó)文學(xué)史上取得了一次巨大突破，使得俗文學(xué)開始以矯健的雄姿活躍在文壇藝苑上，扮演著舉足輕重的角色。從創(chuàng)作者來看，由于元雜劇的創(chuàng)作主體是“士失其業(yè)”的讀書人，他們大多出身不高且長(zhǎng)期居于民間，對(duì)市民生活有較多的了解，視角便在其中得以展開。而從接受對(duì)象來看，元雜劇面向的觀眾更多屬于市井細(xì)民，他們?cè)趯?duì)王侯將相、狐鬼花妖等故事產(chǎn)生濃厚興趣的同時(shí)，也開始關(guān)注自身的日常生活。于是在這種情況下，有關(guān)婚姻愛情、家庭倫理方面的雜劇應(yīng)運(yùn)而生并漸成風(fēng)尚。

“所謂家庭劇者，乃屬于倫理范圍之戲劇”，即通過戲劇來展現(xiàn)家庭生活中的種種關(guān)系及倫理問題。而有元一代，正處于以男性為主導(dǎo)的封建王朝之中，婦翁必然在家庭生活中占據(jù)統(tǒng)治地位，他們“是家庭一切事物的主宰，有高踞于家庭成員之上的種種特權(quán)”。婦翁角色的不可或缺，必然使得婦翁形象在婚姻愛情劇及家庭問題劇中占有一定分量的比重。筆者以元雜劇中的典型婦翁形象為研究對(duì)象，分別從以下三個(gè)方面進(jìn)行探究。

一、元雜劇中涉及的婦翁形象類型

元雜劇內(nèi)容極為龐雜、包羅萬象，描繪和牽涉的范圍極廣，正如元人胡祗遹所說：“既謂之雜，上則朝廷君臣政治之得失，下則閭里市井父子、兄弟、夫婦、朋友之厚薄，以至醫(yī)藥、卜筮、釋道、商賈之人情物理，殊方異域風(fēng)俗語(yǔ)言之不同，無一物不得其情、不窮其態(tài)?！笨梢娚现吝_(dá)官貴人，下達(dá)市井小民，元雜劇中所塑造的人物形象分布于各個(gè)階層，并因?yàn)槁殬I(yè)及身份的差異而均有不同。有元一代等級(jí)制度十分鮮明，統(tǒng)治者依照民族將百姓劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四個(gè)階層，并且出于職業(yè)身份的差異劃分了不同的戶籍，“元太宗乙未籍戶時(shí)，正式劃分了諸色戶計(jì)。此后，諸色戶計(jì)的劃分更趨細(xì)密，有民、軍、站、匠、屯田、打捕、淘金、灶、礦、爐冶、運(yùn)糧船、儒、醫(yī)、僧、道、陰陽(yáng)人、禮樂等二三十種”。依照身份地位的不同，大致可將元雜劇中的婦翁形象劃分為貴族型、平民型兩大類，并可根據(jù)職業(yè)身份的具體差距再分別進(jìn)行細(xì)分。

（一）貴族型

在以男性為中心、父系父權(quán)的中國(guó)古代社會(huì)中，男性作為一家之主，似乎始終都扮演著嚴(yán)厲冷酷的形象，而作為一國(guó)之主的君王，譬如《晉文公火燒介子推》中的晉獻(xiàn)公、《楚昭公疏者下船》中的楚昭公似乎更印證了“最是無情帝王家”的說法。以統(tǒng)治者身份出現(xiàn)的婦翁主要有《沙門島張生煮?！返臇|海龍王和《洞庭湖柳毅傳書》的洞庭龍王，二者都是源于傳說的虛擬的君主形象?！渡抽T島張生煮?！分械臇|海龍王起初因張生是凡人，對(duì)女兒瓊蓮與張生的婚事極力反對(duì)，但當(dāng)張生遇見上仙、得授法寶，受到煮海的威脅后，只能被迫把他招請(qǐng)為婿，并盡心操辦婚事。《洞庭湖柳毅傳書》中的洞庭龍王為了報(bào)答柳毅幫傳家書的救女之恩，便請(qǐng)了錢塘火龍做媒，想要促成龍女三娘與柳毅的婚事，即便被柳毅拒絕也并未選擇用權(quán)勢(shì)壓人逼他答應(yīng)?？偟膩碚f，以婦翁形象出現(xiàn)的兩位龍王作為虛擬的君主角色，位高權(quán)重卻并未仗勢(shì)欺人，甚至呈現(xiàn)出善解人意、不重視等級(jí)觀念的特點(diǎn)。另外，兩篇有關(guān)帝王婦翁的雜劇都是以大團(tuán)圓結(jié)局收?qǐng)龅?，在某種程度上也寄托了作者對(duì)圣主賢君的呼喚。

官吏亦屬于中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)，婦翁們的官吏身份必然也會(huì)對(duì)其子女的婚姻愛情產(chǎn)生重大影響。例如《醉酒思鄉(xiāng)王粲登樓》中的婦翁蔡邕身為當(dāng)朝丞相，其女曾與王粲指腹為婚。王粲“胸襟太傲”，他為對(duì)其涵養(yǎng)銳氣，有意進(jìn)行了諷刺和挖苦：“拜下去，只怕污了你那錦繡衣服?！彼抵袔椭豸油侗记G州劉表，卻因王粲“才有余而德不足”未能得到任用。直到后來王粲獲封天下兵馬大元帥，想要因之前的冷落對(duì)蔡邕“以彼之道還治彼身”時(shí)，在曹植的點(diǎn)醒之下才知岳父的良苦用心?！独钐灼ヅ浣疱X記》中的婦翁王輔之作為府尹，對(duì)女兒的要求幾近苛刻，嚴(yán)令其謹(jǐn)遵“三從四德”，在發(fā)現(xiàn)女兒竟私下將“開元通寶”贈(zèng)予韓翃時(shí)大為惱火，后韓翃高中狀元又經(jīng)李白做媒，才得以促成婚事。再如《海門張仲村樂堂》中的張仲，本是年邁致仕閑居的縣官，因女婿遭到陷害，險(xiǎn)些替其頂罪，好在最終判案的府尹明察秋毫，才終得圓滿。官吏型的婦翁形象數(shù)量較多，又因官位高低和個(gè)人品行的差異，在劇中起到的作用也都有不同，劇作者剛好借此聯(lián)系元代社會(huì)，以虛擬劇本映射現(xiàn)實(shí)人生，從各個(gè)方面真實(shí)展現(xiàn)了百姓疾苦。

（二）平民型

而就平民型的婦翁而言，由于其職業(yè)和社會(huì)身份極為紛繁，對(duì)其的詳細(xì)分類可參考在班固的《漢書》卷二四的《食貨志上》中所載“士農(nóng)工商，四民有業(yè)。學(xué)以居位曰士，辟士殖谷曰農(nóng)，作巧成器曰工，通財(cái)鬻貨曰商”，列為士、農(nóng)、工、商四種，其中尤以儒士和商賈的形象最為典型。

《感天動(dòng)地竇娥冤》中的竇天章是一位出身窮苦的儒士型婦翁，他因妻子亡故，還要上朝取應(yīng)，為了能進(jìn)京科考，只能靠出賣女兒以換得盤纏，將竇娥送予蔡婆婆當(dāng)童養(yǎng)媳，間接導(dǎo)致竇娥人生悲劇的形成?！渡⒓邑?cái)天賜老生兒》中的劉從善積德行善，多年辛苦經(jīng)營(yíng)才成為家財(cái)萬貫的商賈，贅婿張郎覬覦家產(chǎn)，趕走了侄兒劉引孫和他懷有身孕的侍婢小梅。最終他因“散家財(cái)”的舉動(dòng)得到好報(bào)，將家產(chǎn)平分給了女兒、侄兒、老生兒。該劇在塑造正面的商賈型婦翁形象的同時(shí)，還揭露了當(dāng)時(shí)價(jià)值取向的畸形以及部分人為謀取金錢利益而罔顧親情的丑態(tài)。

除此之外，其余的市井小民，譬如《包龍圖智賺合同文字》中的李社長(zhǎng)重情重義，因與其父劉天瑞的朋友之情，毅然相信同女兒指腹為婚的準(zhǔn)女婿安住，并為幫助他拿回家產(chǎn)四處奔忙，對(duì)準(zhǔn)女婿極盡護(hù)佑。

總而言之，對(duì)平民型婦翁而言，相比于帝王型或官吏型的婦翁而言，他們因?yàn)榱α扛鼮槲⑿?，有時(shí)只能服從于命運(yùn)安排與社會(huì)動(dòng)蕩，但因更接近于作者的現(xiàn)實(shí)人生，形象也更為生動(dòng)鮮明。

二、元雜劇中婦翁形象的藝術(shù)功能

（一）婦翁對(duì)故事情節(jié)發(fā)展的作用

在以家庭倫理或婚姻愛情為題材的元雜劇中，婦翁的形象都不是作為主人公出現(xiàn)的，但由于其處于封建大家長(zhǎng)地位，必然對(duì)大多數(shù)婚姻愛情及家庭問題起到不可忽視的作用，同時(shí)對(duì)故事情節(jié)的展開和發(fā)展產(chǎn)生重大影響。關(guān)于婦翁形象對(duì)情節(jié)發(fā)展的作用，大致可分為兩種，即解決困難或制造阻礙。

在元雜劇中，有些婚姻愛情一開始面臨著諸種困難和問題，正是由于婦翁的幫助克服了這些困難，使問題終獲解決。例如《趙匡胤智娶符金錠》中的汴梁太守符彥卿為人開明，在幾人爭(zhēng)娶符金錠的過程中，并未自行替女兒做主，而是依照女兒符金錠的心意為她選定夫婿?！吨焯仫L(fēng)雪漁樵記》中劉二公的女婿朱買臣滿腹文章卻不思進(jìn)取，為激勵(lì)朱買臣考取功名，他一面令女兒玉天仙向朱買臣索要休書，對(duì)他各種奚落，一面又暗地里將白銀錦衣交給王安道，用以資助女婿上朝取應(yīng)。這一類型的元雜劇在故事開始便存在種種矛盾，但正由于婦翁的通情達(dá)理和良苦用心，在很大程度上推進(jìn)了圓滿大結(jié)局。

元雜劇中還有一部分婦翁，他們的存在給整個(gè)故事制造了逆境，使得婚姻愛情受阻。例如在關(guān)漢卿《王瑞蘭閨怨拜月亭》中的婦翁王鎮(zhèn)在得知女兒王瑞蘭與蔣世隆私下結(jié)為患難夫妻后，嫌棄蔣世隆出身貧苦秀才，逼迫女兒拋下生病的蔣世隆跟他回家，給二人制造了婚姻愛情的阻力，到后來蔣世隆高中狀元后才將其招為女婿?！遏敶蠓蚯锖鷳蚱蕖分辛_大戶的女婿秋胡成親三日便離家當(dāng)軍十年未回，羅大戶為償還欠下的四十石糧食和獲取錢財(cái)，逼迫女兒梅英改嫁李大戶。這一類婦翁形象的創(chuàng)造，在一定程度上批判了當(dāng)時(shí)的門第和金錢觀念。

（二）婦翁對(duì)男主角形象的襯托

在現(xiàn)存160 余部元雜劇中，婦翁形象身為妻之父，幾乎都是作為配角出現(xiàn)的，而與之相對(duì)應(yīng)的“婿”形象，則往往是劇作的男主角。翁婿關(guān)系是一種典型的倫理道德關(guān)系，再加上婦翁與婿均為男性，這就使得婦翁形象在襯托和凸顯婿形象的過程中起到重要作用。

《好酒趙元遇上皇》中的婦翁劉二公，嫌棄贅婿趙元戀酒貪杯，對(duì)其動(dòng)輒打罵，還放任女兒劉月仙與東京臧府尹生出私情，并通過派遣趙元遞送公文的方式謀害他，趙元在途中因遭遇風(fēng)雪延誤半月，本該處斬卻恰好遇上微服私訪的宋太祖，與他結(jié)為兄弟。劉二公作為婦翁，當(dāng)趙元離去送公文時(shí)，便迫不及待地催促女兒改嫁。他為人狠毒、目光短淺、唯利是圖，這與趙元在斟酒澆奠時(shí)唱“一愿皇上萬歲！二愿臣宰安康！三愿風(fēng)調(diào)雨順，天下黎民樂業(yè)”和為宋太祖三人付酒錢的做法形成對(duì)比，凸顯了趙元的仗義賢良。

《臨江驛瀟湘秋夜雨》中的男主角崔通一朝高中，便背信棄義、停妻另娶，還誣陷原配張翠鸞為逃婢，將她刺配沙門島。幸得翠鸞在途中與身居高位的父親張?zhí)煊X重逢，并請(qǐng)他主持公道。當(dāng)?shù)弥栏笍執(zhí)煊X的身份后，崔通所云“我早知道是廉訪使大人的小姐，認(rèn)他做夫人可不好也”，更是襯托出他為人勢(shì)利、唯利是圖的丑惡嘴臉。

三、元雜劇中婦翁形象的文化意蘊(yùn)

元朝統(tǒng)治時(shí)期，雖然受到前所未有的沖擊，但占據(jù)中國(guó)幾千年主流地位的儒家思想仍根深蒂固。通過對(duì)元雜劇中婦翁形象的解讀和探析，我們既能看到儒家文化的深刻影響，又能發(fā)現(xiàn)蒙元文化沖擊下新時(shí)代精神的萌芽。

（一）儒家文化仍占據(jù)主流地位

儒家思想作為先秦諸子百家學(xué)說之一，春秋時(shí)期經(jīng)孔子創(chuàng)立，后經(jīng)不斷完善和演變，逐漸成為中華傳統(tǒng)文化的主流，備受統(tǒng)治者推崇，在歷代文人心中根深蒂固。高益榮指出：“不管是元雜劇，還是明清傳奇，其主要的思想仍是儒家文化?！比寮椅幕貍惱?、尚教化、追求仕進(jìn)，在元雜劇中的諸多婦翁形象中均有儒家文化的烙印。例如《李太白匹配金錢記》中的王輔之、《閨怨佳人拜月亭》中的王鎮(zhèn)都認(rèn)為女兒婚姻應(yīng)講究“父母之命，媒妁之言”，完全剝奪了女兒的婚姻自主權(quán)?！端_真人夜斷碧桃花》中的徐瑞重女子貞潔，因女兒碧桃與男子交談便對(duì)其進(jìn)行責(zé)罵，致其氣憤而死?！陡刑靹?dòng)地竇娥冤》中的儒生竇天章更是一心追求功名仕進(jìn)，將女兒典賣以換取進(jìn)京的盤纏，間接導(dǎo)致竇娥的悲劇。

（二）蒙元統(tǒng)治帶來新的時(shí)代精神

有元一代，游牧民族占據(jù)統(tǒng)治地位，把傳統(tǒng)儒家文化撕開了一條裂縫，在某種程度上沖破了封建思想的禁錮，帶來新的時(shí)代精神。首先，在豪邁奔放的草原文化的沖擊下，儒家傳統(tǒng)出現(xiàn)斷裂松動(dòng)，意識(shí)形態(tài)上顯得寬容自由。例如《趙匡胤智娶符金錠》中，汴梁太守符彥卿為人開明，在女兒擇婿時(shí)完全尊重女兒意愿，超越了以往完全由父權(quán)操縱兒女婚姻的原則。其次，受北方民族婚俗的影響，傳統(tǒng)的從一而終的貞節(jié)觀被打破，不少婦翁支持女兒改嫁，例如《魯大夫秋胡戲妻》中的羅大戶、《好酒趙元遇上皇》中的劉二公，盡管此類型的婦翁并非一定是正面人物，但也在某種程度上反映出傳統(tǒng)儒家貞節(jié)觀念的松動(dòng)。最后，因“重農(nóng)抑商”的國(guó)策、“士農(nóng)工商”的社會(huì)序列，導(dǎo)致商人長(zhǎng)期處于被輕賤和歧視的境況中，而隨著元代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、市民階層的壯大，商人逐漸受到重視，出現(xiàn)了不少以正面商賈身份示人的婦翁形象。例如《散家財(cái)天賜老生兒》中的劉從善、《朱太守風(fēng)雪漁樵記》中的劉二公等，他們或是積德行善，或是用心良苦，儼然是值得稱頌的商人婦翁。

綜上所述，元代劇作家基于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，塑造出一大批豐富多彩的婦翁形象。這些婦翁形象雖不算十分光彩奪目，但卻廣泛分布于婚姻愛情、家庭倫理劇中，起著舉足輕重的作用，具有豐富的文化意蘊(yùn)。正如鄭振鐸先生所說：“在官書、在正史里得不到的材料，看不見的社會(huì)現(xiàn)狀，我們卻常常可于文學(xué)的著作，像詩(shī)、曲、小說、戲劇里得到或看到。在詩(shī)、曲、小說、戲劇里所表現(xiàn)的社會(huì)情態(tài)，不僅比正史、官書以及‘正統(tǒng)派’的記錄書更為正確、真切，而且活躍?！蓖ㄟ^元雜劇中對(duì)婦翁形象的描摹和刻畫，有助于我們透過這些滲透著時(shí)代氣息的人物窺見當(dāng)時(shí)的風(fēng)情文化和婚俗傳統(tǒng)，還原真實(shí)的元朝生活畫卷。