新時(shí)代中國(guó)美術(shù)的傳播價(jià)值

李晶

全球化進(jìn)程下文化的傳播和交流讓不同國(guó)家和地區(qū)的文明得以建立聯(lián)系，了解各自的社會(huì)和歷史?，F(xiàn)代社會(huì)的全球化促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)空前密切的關(guān)系以及不同國(guó)家和文明的多元碰撞。但當(dāng)今世界在面臨著新的變局，在各種因素的影響下，世界進(jìn)入新的變革期，這樣的國(guó)際語(yǔ)境越發(fā)凸顯出文化傳播交流的必要性和重要性。文化的持續(xù)傳播與交流可以不斷加深各個(gè)國(guó)家、民族之間的了解，促進(jìn)國(guó)際合作，增進(jìn)民族友誼，使文明得以互鑒、融合與發(fā)展。黨的二十大報(bào)告對(duì)“增強(qiáng)中華文明傳播力影響力”作出重要部署，要求“加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)，全面提升國(guó)際傳播效能，形成同我國(guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位相匹配的國(guó)際話(huà)語(yǔ)權(quán)”。中國(guó)美術(shù)作為中國(guó)文化事業(yè)的重要組成部分，應(yīng)在積極深入的文化傳播和交流中講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，推動(dòng)中華文明更好地走向世界，不斷增強(qiáng)中華文明的傳播力、影響力。

美術(shù)是文化的載體和文化傳播的推動(dòng)力

美術(shù)是精神食糧，是建立在一定的經(jīng)濟(jì)、政治和文化基礎(chǔ)上的高層次精神共鳴，是追求美好生活的具體體現(xiàn)。人類(lèi)普遍的審美需求和廣泛存在的審美共鳴使不同國(guó)家和民族的美術(shù)能被彼此理解和欣賞，美術(shù)也就成為了一種可以進(jìn)行“無(wú)國(guó)界”傳播的文化載體。同樣，作為我國(guó)文化載體之一的中國(guó)美術(shù)，也能在國(guó)際傳播交流中讓國(guó)外受眾更加深入地認(rèn)識(shí)、了解中華優(yōu)秀文化、藝術(shù)以及民族價(jià)值觀(guān)，獲得世界范圍內(nèi)的關(guān)注和認(rèn)同。美術(shù)的文化載體功能體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是美學(xué)層面的傳播和交流，即美術(shù)創(chuàng)作的交流、創(chuàng)作方式的傳播和作品的審美評(píng)價(jià)；二是以美學(xué)外衣包裹之下的思想文化內(nèi)核輸出以及價(jià)值觀(guān)傳遞。也就是說(shuō)，某個(gè)國(guó)家和民族的美術(shù)在國(guó)際間的傳播在很大程度上是這個(gè)國(guó)家和民族的思想文化和價(jià)值取向的傳播，傳播的效果和范圍體現(xiàn)著國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的世界影響力。

人類(lèi)歷史上出現(xiàn)過(guò)諸多美術(shù)成為文化思想輸出巨大推力的例證，如歐洲文藝復(fù)興時(shí)期美術(shù)對(duì)意大利等國(guó)文化發(fā)展的影響，以及漢唐以來(lái)我國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)對(duì)中華文化影響力的推動(dòng)。歐洲文藝復(fù)興起源于14世紀(jì)的意大利，當(dāng)時(shí)的意大利主張“提倡人性以反對(duì)神性，提倡人權(quán)以反對(duì)神權(quán)，提倡個(gè)性自由以反對(duì)人身依附”的人文主義思想。美術(shù)在此基礎(chǔ)上先后出現(xiàn)了受科學(xué)和文學(xué)影響的佛羅倫薩學(xué)派、翁布里亞學(xué)派、帕都亞畫(huà)派以及盛期的文藝復(fù)興三杰——達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗基羅和拉斐爾。這些畫(huà)派和杰出藝術(shù)家積極實(shí)踐以透視學(xué)為代表的創(chuàng)作原理和“以人為本”的創(chuàng)作思想，留下了《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》《大衛(wèi)》《雅典學(xué)院》《烏爾比諾的維納斯》等諸多聞名遐邇的傳世之作。這些承載著意大利文藝復(fù)興思想文化和價(jià)值觀(guān)的作品和創(chuàng)作方式是人文主義的具象化表現(xiàn)，陸續(xù)傳播到西歐北部的尼德蘭、德國(guó)、西班牙和法國(guó)等國(guó)家。并在之后兩個(gè)多世紀(jì)里形成以意大利為軸心，席卷整個(gè)歐洲的文藝運(yùn)動(dòng)，對(duì)后世的文化、藝術(shù)、社會(huì)產(chǎn)生著重大影響?？梢哉f(shuō)，意大利文藝復(fù)興時(shí)期的美術(shù)與科學(xué)、文學(xué)一起作為基石奠定了意大利在歐洲的文化高峰地位，使其成為彼時(shí)當(dāng)之無(wú)愧的文化強(qiáng)國(guó)。

中華文化也曾以美術(shù)為傳播載體影響著其他國(guó)家和地區(qū)的文化和藝術(shù)，尤其是以日本、朝鮮為代表的多個(gè)東亞國(guó)家。以日本為例，受中國(guó)文化和佛教美術(shù)的影響，日本的佛教美術(shù)有過(guò)長(zhǎng)期的繁榮。其飛鳥(niǎo)時(shí)代的佛教雕塑沿襲了中國(guó)南北朝時(shí)期的佛教樣式，如法隆寺金堂的《釋迦三尊像》；白鳳時(shí)代的雕塑是中國(guó)隋唐時(shí)期的佛教樣式，如藥師堂的《藥師三尊像》；東大寺正倉(cāng)院《鳥(niǎo)毛立女圖屏》繪畫(huà)中的人物造型以唐代貴婦為藍(lán)本；鐮倉(cāng)時(shí)代則受中國(guó)南宋繪畫(huà)的影響。濫觴于平安時(shí)代的日本世俗繪畫(huà)“大和繪”從唐風(fēng)的山水畫(huà)、風(fēng)俗畫(huà)“唐繪”轉(zhuǎn)變而來(lái)，《源氏物語(yǔ)繪卷》就是大和繪的一種。室町時(shí)代，在宋元水墨畫(huà)的影響下產(chǎn)生了日式水墨畫(huà)“漢畫(huà)”，如雪舟的《四季山水長(zhǎng)卷》。書(shū)法方面，唐朝時(shí)期日本到中國(guó)交流的學(xué)問(wèn)僧人從中國(guó)帶回大量唐代書(shū)法作品和拓本，成為日本書(shū)法的摹本，因此日本書(shū)法多模仿我國(guó)晉唐書(shū)風(fēng)。可以說(shuō)，日本美術(shù)所反映出的中國(guó)禪宗思想和漢民族文化，從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明中國(guó)文化是日本文化及其美術(shù)的根，這也體現(xiàn)了美術(shù)對(duì)文化傳播方面所發(fā)揮的突出作用。朝鮮半島在地理位置上毗鄰我國(guó)東北地區(qū)，也是聯(lián)系中國(guó)大陸文化和日本文化的紐帶。從古朝鮮美術(shù)，經(jīng)朝鮮三國(guó)時(shí)代、高麗美術(shù)到李朝美術(shù)，都在很大程度上受同時(shí)期的中國(guó)文化和美術(shù)的影響。

除了日本、朝鮮半島等東亞地區(qū)，17、18世紀(jì)的歐洲藝術(shù)也受到了中國(guó)藝術(shù)的影響。歐洲藝術(shù)家在壁畫(huà)、工藝品設(shè)計(jì)等領(lǐng)域競(jìng)相模仿，使用中國(guó)陶瓷、漆器、絲織品等傳統(tǒng)造型藝術(shù)里的東方文化元素，“中國(guó)熱”在那時(shí)的歐洲蔚然成風(fēng)。最具代表性的是17世紀(jì)洛可可藝術(shù)里的工藝美術(shù)。洛可可藝術(shù)里對(duì)中國(guó)元素的汲取和借鑒正是以美術(shù)為載體的中國(guó)文化藝術(shù)在國(guó)際間的跨文化交流與傳播。

新時(shí)代中國(guó)美術(shù)的國(guó)際傳播價(jià)值和傳播方式

以史為鑒，新時(shí)代中國(guó)美術(shù)也應(yīng)該在國(guó)際文化交流與傳播中體現(xiàn)其重要價(jià)值。從美術(shù)在國(guó)際傳播中的歷史成就里得到的經(jīng)驗(yàn)是：美術(shù)要想實(shí)現(xiàn)在國(guó)際文化傳播中的價(jià)值、發(fā)揮最大的作用，就應(yīng)把握好“藝術(shù)是人類(lèi)共同的審美需要和情感體現(xiàn)”這一特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，以提倡“人文主義”作為傳播的基本理念。因?yàn)檫@是符合全人類(lèi)的基本利益，可以在世界范圍內(nèi)喚起最廣泛的精神共鳴，甚至構(gòu)建起共同的文化思想價(jià)值體系的價(jià)值追求。黨的二十大報(bào)告明確指出，“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品?！睔W洲文藝復(fù)興的核心思想是人文主義，而我們“以人民為中心”的思想導(dǎo)向是我國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家建立在更廣泛人民基礎(chǔ)上的人文主義，更能反映全人類(lèi)共同的價(jià)值追求。新時(shí)代的中國(guó)美術(shù)應(yīng)根植于此，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，牢固樹(shù)立馬克思主義文藝觀(guān)，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，講中國(guó)故事，展中國(guó)形象，傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀(guān)念，以文化人、以藝通心。這是中國(guó)美術(shù)應(yīng)承載的新時(shí)代文化思想和文藝觀(guān)，也是其具備國(guó)際傳播價(jià)值的前提。

現(xiàn)代美術(shù)的傳播方式主要有展覽傳播和大眾傳播。展覽的大范圍傳播重要依托國(guó)家美術(shù)工程、國(guó)家藝術(shù)基金項(xiàng)目、主題美術(shù)創(chuàng)作與國(guó)際展覽，以及民間人文與美術(shù)交流活動(dòng)。如2023年中國(guó)國(guó)家畫(huà)院主辦的“中國(guó)國(guó)家畫(huà)院‘一帶一路主題美術(shù)作品展”，以絲綢之路為參展作品的創(chuàng)作主題，通過(guò)作品對(duì)絲路歷史進(jìn)行表現(xiàn)，闡釋以和平合作、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏的絲路精神。重慶美術(shù)館參與承辦的“2022重慶都市藝術(shù)節(jié)·重慶‘一帶一路主題油畫(huà)展”，著力反映“一帶一路”進(jìn)程中的中國(guó)故事和展現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)成就，體現(xiàn)“一帶一路”的文化深意。大眾傳播依托現(xiàn)代通信科技，以媒體傳播為主進(jìn)行藝術(shù)信息的傳播，通過(guò)廣播、影視、多媒體以及書(shū)籍、報(bào)刊等印刷品進(jìn)行。大眾傳播能夠使傳播內(nèi)容得到大量的復(fù)制，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)超越時(shí)間和空間的限制進(jìn)行最大范圍的傳播，具有方便快捷、生動(dòng)靈活等優(yōu)勢(shì)。美術(shù)作品通過(guò)大眾傳播能潛移默化地滲透到現(xiàn)代社會(huì)生活的各個(gè)層面，在文化理念的普及、價(jià)值觀(guān)的傳遞方面具有重大作用。

理論對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的反作用，理論產(chǎn)生的最終目的是為了更好地指導(dǎo)實(shí)踐，真理和科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用。美術(shù)理論和美術(shù)創(chuàng)作是理論和實(shí)踐的關(guān)系，中國(guó)新時(shí)代美術(shù)應(yīng)理論與創(chuàng)作并重，理論結(jié)合實(shí)踐，繼承和深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守、貫徹中華文化立場(chǎng)，進(jìn)行國(guó)際文化語(yǔ)境下新時(shí)代文藝?yán)碚摰难芯浚源藰?gòu)建中國(guó)美術(shù)理論知識(shí)體系；通過(guò)展覽交流、大眾傳播等方式來(lái)推動(dòng)美術(shù)創(chuàng)作和中國(guó)美術(shù)理論知識(shí)體系的傳播，促進(jìn)中華文化的宣傳和民族精神、價(jià)值觀(guān)的普及。

綜上所述，新時(shí)代中國(guó)美術(shù)能向世界展示中國(guó)文藝新氣象，提高中華文化的國(guó)際地位和吸引力，提升國(guó)家文化軟實(shí)力，對(duì)我國(guó)文化的傳播和文化國(guó)際影響力的提升有著重要的價(jià)值和作用，應(yīng)作為我們?cè)谛聲r(shí)代發(fā)展文藝事業(yè)、加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)、全面提升國(guó)際傳播效能的一個(gè)重要著力點(diǎn)，從而使美術(shù)事業(yè)在新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮最大能量。這也是對(duì)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)、鑄就中華文化新輝煌的積極回應(yīng)。

（作者就職于重慶美術(shù)館）