學(xué)會運用邏輯方法

程立海

入乎其內(nèi)

在20世紀(jì)60年代初期，上海語文界在江蘇教育界概括的“雙基”教學(xué)基礎(chǔ)上，將“文學(xué)”納入“雙基”范疇，進(jìn)而將“雙基”概括為“字、詞、句、篇、語、修、邏、文”，稱為語文教學(xué)的“八字憲法”；2017年頒布、2019年修訂的高中《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》，提出了語文的四大核心素養(yǎng)：語言的建構(gòu)與運用、思維的發(fā)展與提升、審美的鑒賞與創(chuàng)造、文化的傳承與理解。不難看出，在語文教學(xué)中，一以貫之地將“邏輯”放在重要位置?！八季S的發(fā)展與提升”這一語文核心素養(yǎng)離不開邏輯，只有將邏輯知識靈活運用在我們的學(xué)習(xí)過程中，在語言的實際運用中解決問題、活學(xué)活用，才能應(yīng)對具體的問題和試題。從近幾年高考語文試題來看，邏輯思維的品質(zhì)與能力的考查力度在不斷加大。將語言的準(zhǔn)確性與邏輯的嚴(yán)密性融合考查依然是今后考查的趨勢和方向，尤其是論述類文本?？梢?，學(xué)會、掌握和運用邏輯方法，非常重要而迫切。

那么，如何運用邏輯方法，從容應(yīng)對閱讀文本呢？不妨從發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤、運用有效的推理形式、采用合理的論證方法三個方面切入。那么三者之間的邏輯關(guān)系又是怎樣的呢？

由“發(fā)現(xiàn)”“運用”“采用”三個動詞可知，這是一個認(rèn)識由淺入深的過程。再通過“邏輯謬誤”“推理形式”“論證方法”這三個詞組，不難發(fā)現(xiàn)三者之間的關(guān)系：對“邏輯謬誤”的辨識是基礎(chǔ)，通過辨識邏輯謬誤，掌握基本的邏輯知識與方法；“推理形式”是邏輯的框架或者模式，相較于前者來說，這是一種更高層次的概括與總結(jié)；而“論證方法”是我們進(jìn)行論證時所采用的方法，在這一階段，強調(diào)多種推理過程的綜合運用?？梢姡@三者之間體現(xiàn)的是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從理論到實踐的邏輯關(guān)系，是符合我們的認(rèn)知規(guī)律的。因此，同學(xué)們應(yīng)初步辨識邏輯謬誤，在辨識邏輯謬誤的基礎(chǔ)上把握基本的推理形式，在辨識邏輯謬誤、把握推理形式的基礎(chǔ)上進(jìn)一步掌握論證的要求和方法。

一、發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤

同學(xué)們都知道，邏輯是研究思維規(guī)律的科學(xué)，邏輯謬誤就是違背思維規(guī)律的錯誤，它包括在界定概念、作出判斷、進(jìn)行推理等各個環(huán)節(jié)出現(xiàn)的、違反邏輯規(guī)律或規(guī)則的錯誤形式。因此，要發(fā)現(xiàn)潛藏的邏輯謬誤，就要從以上幾方面入手和思考。如：

從前，一個孤島上有一個奇怪的風(fēng)俗：凡是漂流到這個島上的外鄉(xiāng)人都要被當(dāng)作祭品殺掉，但允許被殺之人在臨死前說一句話，然后由這個島上的長老判定這句話是真還是假。如果說的是真話，則將這個外鄉(xiāng)人在真理之神面前殺掉；如果說的是假話，則將他在錯誤之神面前殺掉。有一天，一位哲學(xué)家漂流到這個島上，他在被殺之前說了一句“ ? ? ? ? ? ? ? ? ”，使島上的人沒有辦法殺掉他。

答案：我將死在錯誤之神面前。

題中要求的結(jié)果是“沒有辦法殺掉他”，而從材料內(nèi)容來看，無論說的是真話還是假話，都難逃一死，所以哲學(xué)家所說的話只有讓島上的長老無法判定真假，才能達(dá)到活命的目的。如果認(rèn)為哲學(xué)家說的“我將死在錯誤之神面前”是假話，就應(yīng)該在錯誤之神面前將他殺掉，那么他的話又成了真話；如果認(rèn)為他說的是真話，應(yīng)該在真理之神面前將他殺掉，那么他的話又成了假話。島上的長老無法判定哲學(xué)家所說的話是真是假，所以無法殺掉他。

二、運用有效的推理形式

有效的推理形式，也稱“正確（符合推理規(guī)則）的推理形式”，與“非有效的推理形式”相對。指的是一個推理形式是有效的，并且任何前提為真時，結(jié)論一定為真，即在一個有效的推理形式中，其前提真而結(jié)論假的情況是不可能的。如：

今晩，你不來接我，我就只有露宿街頭了。

這是一種假兩難推理，理由是：沒人來接，還可以自己打車回家、走路回家，也可以住在賓館，還可以到附近朋友家投宿。

這種假兩難推理給出的兩個選擇看似難以抉擇，二者只能取其一，但其實并不全面，即不涵蓋所有的可能，是無效推理。

三、采用合理的論證方法

在論證觀點時，要采用正確、恰當(dāng)、合理的論證方法，主要包括：舉例論證、比喻論證、道理論證、對比論證、類比論證等，從而做到有理有據(jù)，自圓其說，以理服人。如：論述文《艱難困苦，玉汝于成》中的一段：

梅花經(jīng)過嚴(yán)寒的歷練，才有了“暗香浮動月黃昏”的美麗；蚌經(jīng)過沙礫的磨煉，才有可能孕育出珍珠；人要經(jīng)歷風(fēng)雨的洗禮，才有可能見到彩虹。因此，當(dāng)苦難來臨時，我們不應(yīng)害怕，而要把它當(dāng)成一次成就精彩人生的機會。

這一文段圍繞中心論點，運用舉例論證，引用論證，列舉事例，形成排比。

出乎其外

閱讀下面文字，回答后面的題目。

經(jīng)典誰說了算

王乾坤

①很難說我們所處的是一個“去經(jīng)典”還是“趨經(jīng)典”的時代。有一點可以肯定，這是一個不太吝嗇“經(jīng)典”名詞的時代。那么，什么是經(jīng)典？經(jīng)典由誰說了算？

②通常的回答是：權(quán)威說了算或大眾說了算。但深通藝術(shù)的人既不看重權(quán)勢的眼色，也不在意大眾的褒貶，他們心里明白：權(quán)威認(rèn)定、大眾評判也許不可或缺，但一切有形的人為裁判只有在文學(xué)合法性的前提下，才可能是有效的。換言之，他們在乎的或敬畏的，是文學(xué)本身的法權(quán)。

……

⑤可惜，話語權(quán)或其他權(quán)力決定論不能解釋中外文學(xué)的經(jīng)典史，像稱為中國古代小說“四大經(jīng)典”的《西游記》《三國演義》《水滸傳》《紅樓夢》，沒有任何一部是靠文學(xué)本身之外的力量贏得話語權(quán)而成為經(jīng)典的，沒有領(lǐng)袖欽定，沒有權(quán)威推薦，沒有大眾投票或“點擊率”，沒有資本推動，更沒有文化殖民，等等，總之，這些書呆子沒有與任何意義上的權(quán)力合謀，他們甚至沒有憑借小說成名的動機，他們是帝國的臣民、草民，不僅不懂人有發(fā)表言論的“公民權(quán)利”，也沒有想到由此獲得掌控別人言論的“權(quán)力”，也就是說，這些文人無聊時空留紙上的那些文字成為經(jīng)典，與包括話語權(quán)在內(nèi)的權(quán)力謀求沒有關(guān)聯(lián)，只要檢索一些古今中外文學(xué)巨匠們?nèi)鮿莸纳鐣矸莼蛟捳Z權(quán)狀況就能驗證。

⑥那么進(jìn)入文苑的小說多得是，為什么能被認(rèn)定經(jīng)典的是此而不是彼？是誰在進(jìn)行這種無形的篩選？答案只能在文學(xué)合法性中尋求。以《紅樓夢》為例，……即便沒有王國維們，《紅樓夢》依然是經(jīng)典。

⑦權(quán)力不是可以讓一部三流作品得頭獎嗎？不是可以讓一部非文學(xué)作品成為教程上的“文學(xué)名著”嗎？這當(dāng)然是事實。據(jù)說蘇聯(lián)當(dāng)年只要經(jīng)最高權(quán)杖點化，一部作品便可獲“斯大林文學(xué)獎”。然而無情的是，文學(xué)的自然法不承認(rèn)這般評獎和排序，總是根據(jù)自己的尺度對作品重新甄別與揀選，它可以毫不費力地將專權(quán)者和文化把頭們合力欽定的“樣板”從讀者視線中悄無聲息地抹去。

⑧此外還有一種權(quán)力假象?！鮿t不只是錯覺，而且是可笑的。這是兩條軌跡?！蹲冃斡洝贰栋餐缴挕贰短眉X德》的作者哪一位出生或者來自大國強國？相反的例子也有，比如海明威、莫泊桑、梭羅，誰能證明《老人與海》《項鏈》《瓦爾登湖》是借勢于或受庇于超級大國而產(chǎn)生的？

（選自《報刊文摘》，有刪改）

1.請根據(jù)上下文語境和邏輯關(guān)聯(lián)，補出第⑥段省略號處的論證說理內(nèi)容，下列排序正確的一項是（? ）

①如果他們的評論算是一種話語權(quán)造勢

②王國維們的鼓吹改變了這部小說的接受史，乃至現(xiàn)代“紅學(xué)”橫空出世

③那么這種話語權(quán)充其量只是在傳播學(xué)、解釋學(xué)意義上影響到了經(jīng)典的價值實現(xiàn)

④王國維、胡適、魯迅是著名學(xué)人

A.②④③①? ? B.②④①③

C.④②③①? D.④②①③

2.將下列語句組織起來填入第⑧段□處，正確的一項是（? ）

①比如莫言先生獲“諾獎”讓很多人習(xí)慣地與“國力”聯(lián)系起來

②這不能說一點根據(jù)都沒有

③并且歡欣鼓舞

④但由此認(rèn)為文學(xué)經(jīng)典與經(jīng)濟政治強國之間水漲船高

A.④②③① B.①③④②

C.①③②④ D.④①③②

（參考答案見下期中縫）