西漢漆奩的設(shè)計(jì)敘事研究

楊 蕾

（安徽財(cái)經(jīng)大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 蚌埠 233030）

人類的審美歷史的演進(jìn)與梳妝文化發(fā)展息息相關(guān)。遠(yuǎn)古時期的人類祖先就開始使用貝殼、獸牙、羽毛、骨頭、圖紋等來裝飾身體，以期獲得異性青睞、神秘力量和社會尊重。隨著文明的進(jìn)步，社會化復(fù)雜程度的加深，人們對于審美的追求不再局限于身體裝飾層面，審美開始展現(xiàn)出更多社會性和階級性的特征。在中國古代文化中，梳妝不僅是審美的體現(xiàn)，還是禮儀文化的重要組成部分。妝奩是這個歷史進(jìn)程中的重要載體，映射了物品使用觀念、時代精神傳達(dá)，以及物品價(jià)值屬性的演化。目前考古發(fā)掘出土的妝奩主要以西漢時期最為典型，尤以漆制為大宗，如長沙馬王堆漢墓、云夢大墳頭1號漢墓、安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓、天長紀(jì)莊漢墓、南昌?；韬钅沟仍S多西漢貴族墓葬中都有大量出土，可見漆奩在西漢貴族階層的生活中扮演著重要的角色。

既往研究主要從考古學(xué)、歷史文獻(xiàn)學(xué)、藝術(shù)圖像學(xué)等方向展開。劉芳芳采用考古類型學(xué)的方法，對戰(zhàn)國和秦漢時期漆奩的胎骨形態(tài)、紋樣類型及構(gòu)圖形式、裝飾工藝進(jìn)行了整體研究[1]；聶菲對馬王堆漢墓出土漆器資料進(jìn)行分析，討論了“素”銘漆器特點(diǎn)以及官營漆器生產(chǎn)與管理等問題[2]。陳春生從歷史文獻(xiàn)學(xué)和文化人類學(xué)角度對妝奩歷史形態(tài)演變和西漢漆奩遺存進(jìn)行了系統(tǒng)梳理，重點(diǎn)探索了西漢前、后兩期漆奩的制作工藝、特征及器型變化[3]。潘天波對漢代徐州楚王陵墓出土漆器研究后發(fā)現(xiàn)了徐漢文化系統(tǒng)內(nèi)部京師化、地域化與多元化并存的多重特征，提出對漆器的物質(zhì)、時間與空間的物體系研究要從微觀藝術(shù)學(xué)向宏觀社會學(xué)邁進(jìn)[4]。還有從工藝學(xué)和技術(shù)歷史角度進(jìn)行的研究，包括對梳妝物品及其制造工藝的研究，如胡曉麗等對馬蹄形梳篦及其奩盒進(jìn)行了討論，提出上圓下方的馬蹄梳篦造型不僅與妝奩的外部形態(tài)相互適應(yīng)，更是“天人合一”設(shè)計(jì)思想的集中體現(xiàn)[5]。王曉陽對竇綰墓中出土的兩件五子漆奩盒工藝分析后提出，器物本身反映出漢代貴族女性生活的精致考究以及漢代工匠鑄造工藝的精湛純熟。[6]

雖然現(xiàn)有研究已經(jīng)從多個角度對漆奩進(jìn)行了探索，包括對漆奩的制造技術(shù)、圖像審美，甚至在社會和文化中的意義上都有了較為豐富的理解，但使用設(shè)計(jì)敘事的方法進(jìn)行探討的文獻(xiàn)稀少，這是理解和評估西漢漆奩價(jià)值和意義的新角度。設(shè)計(jì)除了使用功能、審美功能外，還有表達(dá)功能，也就是敘事功能。人在接觸設(shè)計(jì)作品時也不只是心存使用，心存審美，更心存辨認(rèn)與解讀。[7]美國認(rèn)知心理學(xué)家杰羅姆·布魯納（Jerome Bruner）提出敘事思維在構(gòu)建設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)中的重要性[8]。設(shè)計(jì)敘事（Design Narrative）圍繞著敘事主體“設(shè)計(jì)師”、敘事載體“產(chǎn)品”、敘事客體“用戶”展開，指作為主體的設(shè)計(jì)師將敘事視為一種具有場所意義的表達(dá)方式，實(shí)現(xiàn)客體用戶與載體產(chǎn)品的深度交流，以喚起用戶的心理反應(yīng)并獲取富于變化的情感體驗(yàn)。[9]對于設(shè)計(jì)研究者來說，可以參考這一研究方式，代入設(shè)計(jì)師和物品的雙重視角，針對物品進(jìn)行設(shè)計(jì)敘事研究。如同刑偵探案，所有故事皆有跡可循，采用設(shè)計(jì)敘事的研究方法可以幫助探索設(shè)計(jì)話語，厘清物品的設(shè)計(jì)緣由、歷史價(jià)值和文化傳達(dá)。本文構(gòu)建設(shè)計(jì)敘事研究模型，通過對物品的應(yīng)用情境（敘事客體）、造物技藝（敘事主體）、圖像傳達(dá)（敘事載體），以及價(jià)值屬性（敘事載體與敘事客體的關(guān)系）的整體思考與分析，去理解西漢漆奩的存在意義和敘事價(jià)值。

一、應(yīng)用情境

設(shè)計(jì)的過程和結(jié)果都是為了滿足特定應(yīng)用情境下的需求，同時，設(shè)計(jì)出的物品是需要與使用者、使用環(huán)境或者其他元素進(jìn)行互動，這種互動也是在特定的應(yīng)用情境中發(fā)生的。因此，對物品的設(shè)計(jì)敘事的闡釋需要從應(yīng)用情境入手，才可以更準(zhǔn)確地洞察設(shè)計(jì)的目標(biāo)和價(jià)值。中國古代的梳妝過程就是一個例證，不僅需要通過它完成符合當(dāng)時社會規(guī)范的儀容塑造，更是對自我認(rèn)知的完善與確認(rèn)。正如《女史箴圖》（圖1）中的箴文所說：“人咸知修其容，莫知飾其性。性之不飾，或愆禮正。斧之鑿之，克念作圣。”梳妝是處于內(nèi)室的場域，由人物、漆奩及其中的物品共同構(gòu)建出一個獨(dú)特的空間世界，支持人們遵循相關(guān)的禮儀實(shí)現(xiàn)自我形象塑造，通過鏡像的對照逐級完成妝容清潔、修飾、自我觀鑒，以達(dá)到符合個體和社會審美認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)。

圖1 顧愷之《女史箴圖》（唐代摹本），大英博物館藏

梳妝禮儀的啟動從妝奩開始。妝奩方便了人們對品類繁多、零散雜亂的梳妝工具和易被污損的化妝用品進(jìn)行歸納、保護(hù)和使用。根據(jù)《中國古代名物大典》中的解釋，“奩”，“通指盒匣諸類盛物器。后多指盛放梳妝用品的器具”[10]，歷史上有“香奩”“妝奩”“妝具”“嚴(yán)具”“莊具”“檢”等多種稱謂。最初特指鏡奩，用以保護(hù)易被空氣氧化的銅鏡面。隨著梳妝用品的增加、梳妝禮儀的程式化，妝奩的用法開始普及。妝奩的材質(zhì)包括竹、銅、陶等，漆制妝奩是西漢貴族妝奩的主要材料類型。

西漢貴族男女皆束發(fā)化妝，對于妝容的塑造也極為重視，這是促成當(dāng)時漆奩流行的原因之一。據(jù)班固《漢書》記載“孝惠時，郎侍中皆冠鵔鸃，貝帶，傅脂粉……”[11]，可見當(dāng)時男子妝飾的流行程度。漢代張衡《西京賦》中有“衛(wèi)后興于鬒發(fā)”，李善注引《漢武故事》曰：“上見其美發(fā)，悅之”，記錄了衛(wèi)后因頭發(fā)美麗而得寵的故事?！段骶╇s記》中的詩句“文君姣好，眉色如望遠(yuǎn)山”，以及漢詩《東城高且長》中的“燕趙多佳人，美者顏如玉”都記述了當(dāng)時對女性容貌妝飾的審視與關(guān)注。與此同時，考古遺存也佐證了漢代貴族化妝潮流的盛行，如馬王堆3號漢墓出土的漆奩內(nèi)殘存朱砂和白色粉末等化妝品、揚(yáng)州邗江甘泉姚莊西漢墓的七子奩內(nèi)裝有白粉和絳色粉等妝飾品、馬王堆1 號漢墓中出土了用白色粉末敷面的木俑等等。另外，大云山漢墓出土的一個漆奩盒中不僅有用于磨面的玉質(zhì)魚形器、沐浴盆、浴盤，甚至竟然還有一整套搓澡石。這些發(fā)現(xiàn)也進(jìn)一步證明了漢代貴族男女對于儀容美的積極追求。

容納梳妝物品的漆奩是與貴族階層的生活和社會禮儀緊密相關(guān)的物品。漢儒將春秋戰(zhàn)國時期遭遇戰(zhàn)亂而毀壞的周禮重建，塑造出封建社會各階層需要遵循的用物規(guī)范。陪葬中出現(xiàn)裝有私人用品的妝奩，尤其漆奩成為了當(dāng)時貴族墓葬的慣例，出土漆奩的數(shù)量、形制可以從一定程度上反映出墓主人的階級地位，也彰顯出他們對梳妝禮儀的重視程度。如馬王堆1 號漢墓出土的雙層九子漆奩，是長沙國丞相之妻轪侯夫人生前所用的物品，奩放置在槨室頭箱的西側(cè)，根據(jù)巫鴻分析，這個位置被視為墓主的“靈座”，與其他生活物品一起模擬構(gòu)建出墓主人生前居所的前堂[12]。漆奩的上層盛放了絲綿絮巾、手套、組帶、絹地“長壽繡”鏡衣等衣物，下層9個小奩中放置有胭脂、粉撲、假發(fā)、梳篦等各類修容工具，從這些歷史遺存中可以窺見轪侯夫人嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致的妝容塑造儀式。漆奩中的這些梳妝物件，及其在墓穴中的位置，都指向了符合社會規(guī)范的梳妝禮儀在階級社會中的重要性。由此可見，西漢漆奩不僅是當(dāng)時貴族階層日常梳妝常見用具，也是達(dá)成社會規(guī)范和禮儀形式的重要手段。

二、造物技藝

馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一文中指出：“不是從觀念出發(fā)來解釋實(shí)踐，而是從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)來解釋各種觀念的形態(tài)?！盵13]設(shè)計(jì)敘事依賴于物質(zhì)實(shí)踐，同時物質(zhì)實(shí)踐又被設(shè)計(jì)敘事影響和指導(dǎo)。從物質(zhì)實(shí)踐的角度去探索西漢漆奩，可以更好地理解物品被創(chuàng)造的過程。造物技藝是西漢漆奩得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)實(shí)踐基礎(chǔ)，定義了其結(jié)構(gòu)、形狀、性質(zhì)等基本特點(diǎn)，也為功能塑造和意義賦予提供了可能性。

大量考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)西漢時期在多個地域涌現(xiàn)出高超的漆器制造技藝。早在新石器時期河姆渡遺址中就已有漆木碗的發(fā)現(xiàn)，戰(zhàn)國時期的楚國漆器手工業(yè)最為發(fā)達(dá)。到了西漢時期，由于社會政治穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)富足，為漆器制造業(yè)快速發(fā)展提供了良好環(huán)境；漆器制作的管理權(quán)從中央工官名下轉(zhuǎn)移，開始主要由地方工官掌握[14]，漆器生產(chǎn)中心從楚地轉(zhuǎn)戰(zhàn)至四川蜀郡和廣漢郡。這一時期，漆器制造工藝成熟穩(wěn)定，漆器生產(chǎn)的組織架構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、生產(chǎn)分工細(xì)致，從而極大地提升了當(dāng)時漆器的商業(yè)化發(fā)展水平?？脊虐l(fā)掘出土的西漢漆奩幾乎遍及全國各地，包括湖南、湖北、陜西、安徽、江蘇、山東、江西、河北、山西、貴州、云南等地，由此可見，成熟且廣泛的漆器生產(chǎn)制造技藝在當(dāng)時已經(jīng)非常普遍。

西漢時期的漆奩也因?yàn)楦叱乃囆g(shù)水準(zhǔn)成為中國古代漆器史上的典范。西漢漆奩的器物形態(tài)呈現(xiàn)出多樣化和組合化的特點(diǎn)，對漆器制作需要更為全面系統(tǒng)的考量。以劉賀墓出土的漆奩為例，包括盝頂式大奩、盝頂式小奩、銀釦長形奩、馬蹄形小奩、銀釦三子奩、貼金人物動物紋銀釦長方奩等多種形態(tài)組合。多子奩是西漢時期漆奩的主要流行樣式，通常是一個母奩內(nèi)置多個子奩，子奩的形狀包括圓形、方形、馬蹄形、橢圓形等，分別擺放于母奩之中。大小及形狀不同的子奩有不同的用途，用以收納不同的梳妝用具和物品。目前考古發(fā)現(xiàn)的單個母奩中的子奩數(shù)量一般是二、三、四、五、六、七、八、九、十一個，與所有者的財(cái)富地位有一定關(guān)聯(lián)度。多子奩主要包括以下三種組合類型：第一種是單層奩盒，盒內(nèi)小奩散放，未嵌入底盒，外盒蓋滿套；第二種為雙層奩盒，蓋與器身以子母扣連接，小盒嵌入底板凹槽內(nèi)；第三種是由蓋、身或者多層套成，底層分格。復(fù)雜多樣的形態(tài)更增加了漆器制造的難度，胎骨與漆層都會因濕度變化產(chǎn)生形態(tài)變化，不同胎骨和工藝的變形程度也不盡相同，成品要保障每個零部件之間、小奩盒與大奩盒之間的契合，需要匠人有成熟高超的漆器制造技藝才能實(shí)現(xiàn)。

這個時期漆奩胎骨包括木胎、竹胎、纻胎、復(fù)合胎等類型，這些胎骨在漢代以前均有出現(xiàn)。特別要強(qiáng)調(diào)的是，纻胎是西漢漆奩的主要胎骨類型①有些相當(dāng)多的文獻(xiàn)論及西漢漆奩的典型胎骨時使用的是夾纻胎的說法，本文采用的是纻胎這一概念。因?yàn)橐环矫嫒缏櫡圃凇断惹亍蓾h夾纻胎漆器稱謂及相關(guān)問題》中所指出的，西漢時期的銘文中并沒有明確的“夾纻”這個說法，東漢時期才開始有“俠纻”的名稱。另一方面，其實(shí)也有越來越多的學(xué)者指出這兩個概念是被混淆了，如倪鈺和陳秋榮在《從樂浪墓葬出土漢代有銘漆器談“纻胎”與“夾纻”》中區(qū)分了纻胎和夾纻的區(qū)別：雖然都是麻布為胎，但是纻胎是用麻布絲帛裱在范上，干后脫去范，也即脫胎；而夾纻無范，在木胎、竹胎、銅胎等胎體之上，直接裱麻布絲帛、髹漆完成。除此以外，洪石在《戰(zhàn)國秦漢漆器研究》中通過文獻(xiàn)整理和銘文佐證后指出，在漆器發(fā)掘簡報(bào)和研究文章中，凡是言夾纻胎其實(shí)皆為纻胎。因此，西漢漆奩常用的布脫胎工藝，對應(yīng)的是纻胎的概念。，纻胎工藝在戰(zhàn)國時由楚國發(fā)明，但當(dāng)時僅在高階貴族墓葬中有發(fā)現(xiàn)，在秦代和西漢早期也都是僅限于少數(shù)貴族使用，到了西漢中期國力強(qiáng)盛之后才得以流行。纻胎漆器的胎體主要是麻布，也有用絲帛，有時也在麻布胎之外加裱一層絲帛，在漢代史料中常以“布（麻布）”“繒（絲帛）”等名稱，如在長沙馬王堆1號墓隨葬器物清單的“遣策”中就記錄簡233“布繒檢一，中有鏡”[15]對應(yīng)了出土的實(shí)物麻布絲帛為胎的奩盒；安徽阜陽雙古堆西漢汝陰侯墓出土有麻布胎方漆奩銘文“布檢容二斗六升”[16]，這些均是以纻胎為胎骨的漆奩。纻胎漆器性能穩(wěn)定，不容易受到空氣溫度和濕度的影響；較其他胎體而言，能夠更好地降低熱脹冷縮產(chǎn)生的變形和漆面裂痕，使得組合化漆奩更易貼合、密閉性更好；它質(zhì)地輕巧，使妝奩變得方便挪動和使用；漆器表面的布帛本身就緊致細(xì)密，再經(jīng)過多次刮漆灰、干燥、磨平、涂漆之后，形成溫潤光滑的表面，紋飾繪制更加絲滑細(xì)致，因此也促成了西漢漆奩形成飄逸華美的裝飾風(fēng)格。

三、圖像傳達(dá)

在設(shè)計(jì)敘事研究中，物品圖像符號不僅是關(guān)鍵的研究對象，還是具有特定象征意義和敘事力量的傳達(dá)載體。西漢漆奩之上豐富多元的圖像符號成為生動的圖像史書，傳達(dá)了深遠(yuǎn)的文化信息和歷史記憶。這些細(xì)致入微的圖像敘述了當(dāng)時人們的精神追求、審美趣味和文化景觀，為古老的物品與當(dāng)代觀者創(chuàng)建對話。

西漢時期相當(dāng)多的漆奩都裝飾有各式各樣的圖像符號，主要可分為三種類型。第一種類型是天象符號和自然圖騰，包括日、月、星辰、云氣、山水、植物、動物等日常真實(shí)之上抽象而來的圖像符號。以揚(yáng)州西漢劉毋智墓出土的四子奩的母奩為例，奩外圈邊刻梳齒紋，蓋內(nèi)刻云氣紋；奩中圈刻劃梳齒紋與云氣紋，奩蓋頂中央刻劃云氣紋，蓋壁刻飾弦紋與云氣紋。[17]第二種類型是神話元素圖像，主要是以神話傳說中的動物或人物為代表，比如龍、鳳、仙人、神獸、羽人等。以安徽天長西漢墓出土的漆奩為例，奩身以4 只怪獸為裝飾，蓋面還有2只怪獸；內(nèi)盒蓋面包括1個游龍、1個立龍的圖像。[18]第三種類型是幾何紋圖像，包括圓點(diǎn)、直線、曲線、三角和其他不規(guī)則的幾何紋樣。它們有時單獨(dú)或組合成圖案，但也常常作為圖像的邊界，穿插在其他圖像中間，分隔出不同的空間和主題，創(chuàng)造出更加豐富多變的視覺效果。如江蘇連云港海州西漢墓3號棺出土的長方形漆奩，其上繪制了原點(diǎn)紋和雙線網(wǎng)格紋，邊緣有菱形紋和點(diǎn)狀紋，奩盒上下裝飾有6 周平行線紋。[19]幾何符號的排列組合的使用，不僅豐富了漆奩的視覺效果，也增加了符號和象征的敘事層次感。事實(shí)上，這三種類型的符號元素常常混合出現(xiàn)在漆奩裝飾之上，以海昏侯劉賀墓出土的銀釦金箔貼飾弧角長方形奩為例，器身有金箔剪成的鳳鳥、獵人、老虎、神獸等形象，再飾以云氣和三角等圖像符號共同塑造出多元而復(fù)雜的圖像系統(tǒng)。[20]

這些圖像系統(tǒng)是當(dāng)時人們對于自然、宇宙和人生理想的深厚理解和情感投射。天象符號反映出一種宏大的視野，那些日、月、星、辰并非純粹的裝飾元素，而是代表了當(dāng)時人們對宇宙的理解與崇敬。而自然圖騰符號與人們的生活緊密相關(guān)，體現(xiàn)著他們對于自然的依賴與熱愛，寄托世人對于生命延續(xù)的追求和祈望。神話元素的符號是對超自然的想象和映射，是對神秘、美好的理想世界的追求。以馬王堆3 號墓北邊箱中出土的錐畫狩獵紋漆奩為例，奩頂部為云氣紋，正中有一帶翼神獸，“主要部位錐畫了神人乘龍、飛馬、狩獵等紋樣”[21]，展現(xiàn)了貴族用狩獵來滿足置身祥瑞世界的愿望，其上前有神人乘龍圖像，后有大魚尾隨。有學(xué)者認(rèn)為這是變異的羽人圖像，應(yīng)當(dāng)是墓主人追求的死后引魂升天和羽化升仙的思想反映，這個觀點(diǎn)可能有值得商榷的空間。首先，根據(jù)藝術(shù)史論學(xué)者巫鴻在關(guān)于論述陪葬生器[12]一文中，指出馬王堆1 號漢墓陪葬漆奩應(yīng)當(dāng)是轪侯夫人生前所用物品，屬于生器。其次，從考古發(fā)掘遺存來看，相當(dāng)多的出土西漢漆奩中都留有殘存的化妝品，甚至有使用過的痕跡，這意味著大多數(shù)妝奩應(yīng)是將生前物品用來陪葬，在世的人們恐怕很難接受生前所用物品早早被賦予引魂升天的意味。再次，西漢時期東海求仙活動興盛，人們對于人間仙境有著向往的熱情。[22]結(jié)合西漢大儒董仲舒提出的天人合一宇宙觀，代表當(dāng)時人們對于宇宙、社會與人之間的關(guān)系的理解。因此，這些豐富的圖像符號及其象征內(nèi)涵自成系統(tǒng)，塑造日月星辰與山海神靈匯集的神秘世界，反映出時人對于神秘、浪漫、超然的神仙世界的向往，是一種超時空宇宙觀的展現(xiàn)。

四、價(jià)值屬性

設(shè)計(jì)通過創(chuàng)造物品和形象來賦予其價(jià)值內(nèi)涵。在設(shè)計(jì)敘事研究中，物品的物質(zhì)價(jià)值及其社會價(jià)值屬性不僅傳達(dá)出使用者的生活方式、社會地位和身份認(rèn)同，還體現(xiàn)了物品與時代背景的深度交融。因此，需要將西漢漆奩置于更宏大的社會政治和經(jīng)濟(jì)環(huán)境中解讀，這有助于理解西漢漆奩的敘事價(jià)值和文化意義。

奢華的漆奩在西漢時期主要由貴族和富裕階層所使用，不僅是他們的生活用器，也是重要的殉葬器物，更成為了權(quán)力和財(cái)富的象征。西漢初期，漢武帝劉邦采取休養(yǎng)生息政策推動了經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇和社會發(fā)展，為西漢中后期漆器的流行提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?；笇捲凇尔}鐵論》中對當(dāng)時的漆器進(jìn)行了比價(jià)，“野王纻器，金錯蜀杯，夫一文杯得銅杯十”，孫機(jī)根據(jù)《秦漢金文錄》中的銘文和王仲犖《金泥玉屑叢考》中的內(nèi)容推測后得出結(jié)論：“銅杯之價(jià)為三百，則十只銅杯值三千”[23]，管中窺豹，可見當(dāng)時漆器價(jià)值之昂貴。但這并未妨礙西漢漆器的發(fā)展，究其原因，一方面，漆器已經(jīng)成為貴族階級彰顯地位和財(cái)富的重要日用器物；另一方面，漢人“事死如生”，厚葬制度盛行，西漢初期國家的嚴(yán)令節(jié)約政策只限制了金銀器物的陪葬數(shù)量和規(guī)制，對漆器陪葬規(guī)制未做限定，從而促使漆器后來一躍成為隨葬物品的主要品類之一，進(jìn)一步推進(jìn)了漆器在貴族階層中的風(fēng)靡。在長沙馬王堆漢墓、湖北江陵高臺28 號西漢墓、安徽巢湖放王崗西漢墓等都有漆器出土，數(shù)量有數(shù)百件之多，漆奩在西漢中后期的高規(guī)格墓葬中更是常有發(fā)現(xiàn)。

漆奩高昂的價(jià)值首先是來源于價(jià)值不菲的材料和復(fù)雜的制作。漆奩需要用到大量的漆樹汁液，也即生漆。漆樹的生長周期很長，根據(jù)品種不同，最少也需要四五年，長則十多年才可開刀，[24]且每棵樹的漆液產(chǎn)量非常有限。收集漆液的工作也需要大量的人力勞作投入，古語有云“百里千刀一斤漆”。其中的艱勞更難與外人道，由于伏天割漆質(zhì)量最好，正所謂“三伏時節(jié)割漆歡”，又因?yàn)榉鲿云崃髁孔疃?，高溫大霧天氣漆樹汁液最為豐富，因此，漆農(nóng)往往需要在熱暑時節(jié)的半夜進(jìn)山，拂曉就開始割漆，辛苦異常。[25]收獲的生漆還需要經(jīng)過日曬或者火煎，完成精煉加工才可以備用。漆奩制作需要多次反復(fù)刷制生漆，參考蔣迎春對單件漆笥①漆笥也是用于盛放物品的收納箱或收納盒，在這里用作對漆奩用漆量的參考。用漆量的估算，“一斗一升六蘥（龠）”[26]，可推測形制更為復(fù)雜的漆奩（尤其是西漢流行的多子奩）用漆量可能更多。漆器制作常常需要素工、畫工、黃涂工、上工、清工、造工、髹工等多工種多勞力合作完成。以上材料、勞力、技術(shù)的綜合因素導(dǎo)致漆奩經(jīng)濟(jì)價(jià)值更為顯著，成為奢華的物質(zhì)存在。

西漢漆奩上的裝飾也展現(xiàn)了使用者的社會地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力，越是復(fù)雜奢侈越是指向高階和富裕的社會等級。即使是“髹漆和彩繪的普通漆杯、卮的使用者級別下至地方鄉(xiāng)官（第五級爵以下）或中小地主、商人，但不及一般平民?！盵27]漆奩較其他普通漆器而言更加精美和華麗，尤其在西漢中期以后，隨著經(jīng)濟(jì)水平的發(fā)展，社會追求奢靡風(fēng)格日盛，除了彩繪、平脫、印花、錐畫等早期裝飾工藝外，更有金銀貼花、戧金、堆漆、雕鏤、釦飾與寶石鑲嵌等裝飾手法開始流行。正所謂“雕鏤釦器，百伎千工”，漆奩成為西漢中晚期貴族奢靡生活風(fēng)尚的見證。如揚(yáng)州邗江區(qū)楊廟鄉(xiāng)昌頡村漢墓出土的貼金箔彩繪神獸云氣紋五子漆奩、江蘇泗陽陳墩漢墓出土的嵌寶銀釦金銀貼花五子奩、山東青島土山屯漢墓出土的金銀貼花嵌寶銀釦多子奩等都為這種奢侈風(fēng)尚提供了案例佐證。

西漢時期漆奩昂貴的價(jià)值屬性也使其成為家庭的財(cái)寶箱，常放置在室內(nèi)較為隱秘和重要的空間，用于儲存家庭重要財(cái)富或者物品，除了首飾珠寶，還常被存放其他金銀物品、重要家庭物品等。考古發(fā)掘中也有發(fā)現(xiàn)，如云夢大墳頭一號漢墓出土的雙層圓奩中有玉璧1塊；馬王堆1號漢墓出土的多子奩內(nèi)放著轪侯夫人的1 枚印章。這類物品在西漢漆奩中的不斷出現(xiàn)，反映了當(dāng)時漆奩與家庭財(cái)富的日益緊密的聯(lián)系。

結(jié)語

西漢漆奩集中體現(xiàn)了漢代設(shè)計(jì)的高超成就，展示了匠人如何通過物品設(shè)計(jì)滿足實(shí)用需求，并傳達(dá)用物觀念、精神訴求和時代價(jià)值。其上所具有的豐富設(shè)計(jì)歷史文化信息，成為理解和研究漢代設(shè)計(jì)文化的重要實(shí)物資料，也是中國古代設(shè)計(jì)史上的一個無法忽視的存在。

設(shè)計(jì)除了使用功能、審美功能外，還有表達(dá)功能。本文基于設(shè)計(jì)研究者角度，針對物品構(gòu)建了設(shè)計(jì)敘事理論模型，從應(yīng)用情境、造物技藝、圖像傳達(dá)、價(jià)值屬性四個方面去整體理解和分析物品的存在意義和敘事價(jià)值。在應(yīng)用情境上，西漢漆奩是西漢貴族用以梳妝打扮的實(shí)用器物，助力符合社會禮儀規(guī)范的形象塑造；在造物技藝上，日臻成熟的漆器選材和制造是西漢漆奩藝術(shù)成就的技術(shù)基礎(chǔ)，推動了器物造型的多樣化和組合化的發(fā)展，也使得飄逸華美的風(fēng)格得以實(shí)現(xiàn)；在圖像傳達(dá)上，漆奩之上裝飾的圖像符號展示了當(dāng)時人們對于自然、宇宙和人生理想的理解，塑造了神秘奢華的神仙世界；在價(jià)值屬性上，西漢漆奩不但是貴族和富裕階層的生活用器和殉葬器物，更成為了財(cái)富和權(quán)力的象征。由此可見，西漢漆奩通過物質(zhì)材料和文化景觀的融合展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了審美文化、物質(zhì)需求、精神信仰和階級符號的多重傳達(dá)。

西漢之后，奩的應(yīng)用從梳妝用品的盛放器逐漸擴(kuò)充為家庭小型貴重物品的儲藏空間，進(jìn)而演變?yōu)橐环N可以開闔的梳妝鏡匣，后期形制逐漸復(fù)雜而龐大，最后成為中國傳統(tǒng)室內(nèi)家具中的梳妝臺。在歷史發(fā)展進(jìn)程中，隨著其他制器材料技藝的成熟，漆制妝奩逐漸被其他相應(yīng)物品代替。但漆奩并未完全消失，而是以更精致和更高規(guī)格的形式發(fā)展；同時漆奩的裝飾圖像符號類型也逐漸增多、風(fēng)格呈現(xiàn)愈加多樣化、圖像內(nèi)容和形式彰顯出鮮明的時代和地域特點(diǎn)。后期，奩與家庭資產(chǎn)的密切程度進(jìn)一步增加，逐漸被引申為陪嫁資產(chǎn)，形成如嫁奩、奩資、奩產(chǎn)等概念語匯。設(shè)計(jì)敘事方法也同樣適用于不同時期漆奩的應(yīng)用場景、制作技藝、圖像符號及社會意義研究。對西漢漆奩的設(shè)計(jì)敘事研究，可以拓展?jié)h代藝術(shù)研究的邊界，也為設(shè)計(jì)敘事在設(shè)計(jì)史研究中的應(yīng)用打開了新的可能。