文化傳承視域下小學(xué)古詩教學(xué)策略

李敏

一、文化傳承的時(shí)代使命

近幾十年來，隨著國際交往的日益頻繁，不同文化間的交流增多帶來了民族文化認(rèn)同問題。同時(shí)，社會(huì)生活節(jié)奏的加快加劇了現(xiàn)代生活與傳統(tǒng)文化的割裂。所以，幫助學(xué)生傳承優(yōu)秀文化，形成文化認(rèn)同，提升文化自信，樹立正確健康的文化交流態(tài)度，成為義務(wù)教育階段語文教育義不容辭的責(zé)任?！读x務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）從多個(gè)維度強(qiáng)化了文化育人目標(biāo)，把培養(yǎng)文化自信列為課程目標(biāo)。其中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息的源泉，又是現(xiàn)代化變革發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。新課標(biāo)從內(nèi)容主題和主要載體兩方面對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵作了描述。

根據(jù)新課標(biāo)的描述可知，中華傳統(tǒng)文化一方面是指我們能看得見的、借助某種載體而存在的具體的文化作品和文化資料，比如古詩詞、神話傳說、傳統(tǒng)節(jié)日、文化常識(shí)等；另一方面指沉淀于我們一言一行、認(rèn)知思維、價(jià)值追求中的民族精神，比如鼓勵(lì)人們向上向善的中華人文精神，以及自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群的中華傳統(tǒng)美德等。借助中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化載體，傳承和弘揚(yáng)我們的民族精神，建立文化自信，是語文教學(xué)必須擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代使命。

二、小學(xué)古詩教學(xué)文化傳承的內(nèi)容

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要載體的古詩詞，統(tǒng)編版小語教材選入的100多篇古詩中，寫景記游詠物類最多，共有65篇，均是名家名篇，是寫景詠物詩中的典范。將這些古詩詞大幅度選編入教材中，其實(shí)就是在潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生留心觀察生活、善于發(fā)現(xiàn)生活中的美的能力。其次，愛國類詩詞有10篇。從中不難看出，教材對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生審美能力、家國情懷的重視。對(duì)此，新課標(biāo)也明確提出要“重視古代詩文的誦讀積累，感受文學(xué)作品語言、形象、情感等方面的獨(dú)特魅力和思想內(nèi)涵，提升審美能力和審美品位”。綜觀教材所選其他題材的古詩詞，也都是人們傳誦的經(jīng)典之作，每首詩都兼具聲韻格律、意象意境、人文精神等方面的審美價(jià)值和思想價(jià)值。結(jié)合古詩詞獨(dú)有的語言形式、思想內(nèi)容特點(diǎn)，以及新課標(biāo)要求，筆者認(rèn)為小學(xué)古詩教學(xué)中文化傳承內(nèi)容主要指向三個(gè)方面：審美體驗(yàn)的獲得、思想內(nèi)涵的探索、文化基因的傳承。在新課標(biāo)的育人理念下，如何將其落實(shí)到具體教學(xué)中？下面以六年級(jí)上冊(cè)《六月二十七日望湖樓醉書》為例，來談幾點(diǎn)可行的策略。

三、小學(xué)古詩教學(xué)文化傳承的策略

（一）設(shè)計(jì)多感官參與的表現(xiàn)性活動(dòng)，獲得審美體驗(yàn)

古詩作為一種特殊的文學(xué)樣式，其審美特征主要有韻律節(jié)奏之美、畫面意象之美、意境意蘊(yùn)之美。這首詩是蘇軾寫西湖的代表作品之一。短短四句詩，寫出了夏天天氣的瞬息萬變，讓人有應(yīng)接不暇的震撼。詩的第一句把烏云比作“翻墨”，逼真地寫出了大雨傾盆之前天空中黑云涌動(dòng)的壯觀圖景。接著寫白亮亮的雨點(diǎn)亂紛紛地跳進(jìn)船艙，用“跳珠”形容雨點(diǎn)，生動(dòng)形象。“跳、亂”兩個(gè)字，突出了雨的大和急。第三句寫狂風(fēng)卷地，吹得湖面上霎時(shí)雨散云飛，一個(gè)“忽”字再次表現(xiàn)了天氣的快速變化。最后一句寫雨過天晴，風(fēng)平水靜，詩人在望湖樓上向遠(yuǎn)處望去，只見湖面上天連水，水映天，水天一色。剛才的風(fēng)、雨、云全不見了，好像什么都沒發(fā)生過似的。整首詩營造出一個(gè)雄渾開闊又悠然遼遠(yuǎn)的境界。

通過以上解讀不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)習(xí)這首詩的重要一步是讓學(xué)生隨著詩句在頭腦中還原出一幅幅對(duì)應(yīng)的畫面，再像放電影一樣把每幅畫連貫起來，體會(huì)從雨前到雨后的變化，感受心靈隨著這種變化從震蕩到平靜的審美體驗(yàn)。然而，課堂上只引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊想邊描述畫面，還難以完全充分地調(diào)動(dòng)起學(xué)生的閱讀感受。為此，還需要設(shè)計(jì)化抽象為形象、化隱匿為外顯的表現(xiàn)性學(xué)習(xí)活動(dòng)。如：

第一個(gè)活動(dòng)的目的，是讓學(xué)生在疏通詩意的基礎(chǔ)上還原詩中圖景，并在起名字的過程中準(zhǔn)確地把握詩中的意象。第二個(gè)活動(dòng)讓學(xué)生在把握意象的基礎(chǔ)上用配樂的方式整體把握詩的風(fēng)格，進(jìn)一步豐富對(duì)意象的理解。第三個(gè)活動(dòng)讓學(xué)生通過誦讀表達(dá)自己的感受和理解，使那些無法用語言進(jìn)行描摹和形容的感受借助聲音這個(gè)載體得以呈現(xiàn)，且能與同伴交流。通過以上三個(gè)活動(dòng)，詩中的景象在學(xué)生的眼睛里、耳朵里、心里、口里都變得生動(dòng)起來，有生命起來。在一個(gè)個(gè)可操作的活動(dòng)中，學(xué)生抵達(dá)詩人所營造的空間境界，領(lǐng)悟到詩的獨(dú)特魅力，收獲美感體驗(yàn)。

（二）拓寬認(rèn)知背景，探索思想內(nèi)涵

相較于白話文，古詩教學(xué)具有時(shí)空距離遙遠(yuǎn)、難以被現(xiàn)代人直接理解的困境。再加上詩人委婉、隱幽的表達(dá)，又進(jìn)一步加深了古詩與學(xué)生的距離。具體到蘇軾所處的宋代，其詩作景物描寫中往往暗藏著些許理趣。比如我們耳熟能詳?shù)脑娋洹靶『刹怕都饧饨?，早有蜻蜓立上頭”“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”“等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春”等，這些詩句中的理趣往往是中華民族代代相傳的，必須一探究竟。詩人把對(duì)生活的思考不著痕跡地貫穿于整首詩中，只有了解了蘇軾的人生經(jīng)歷，才能體悟到這一點(diǎn)。這便說明，閱讀這首詩需要具備一定的認(rèn)知背景，具體包括兩個(gè)方面。

其一是創(chuàng)作背景。這首詩寫于1072年蘇軾任杭州通判期間。此時(shí)北宋王朝正在推行王安石變法。根據(jù)史料記載，蘇軾是變法的反對(duì)者。出于政治分歧的考慮，他主動(dòng)申請(qǐng)出任地方官。而在此之前，蘇軾已經(jīng)先后經(jīng)歷了喪母、喪父、喪妻的重大變故。學(xué)生了解了這些背景，對(duì)詩中的“風(fēng)、雨”便自然會(huì)多一層思考。對(duì)蘇軾來說，在漫長的人生之路上，再大的風(fēng)和雨都是過眼煙云，都會(huì)須臾散去，重歸天高水闊、水天一色的通達(dá)之境。這種豁達(dá)的人生態(tài)度，是中華民族幾千年來綿延不息的韌勁所在，也是這首詩更為重要的價(jià)值所在。

其二是相關(guān)閱讀經(jīng)驗(yàn)。對(duì)照這首詩所處的單元頁上的語文要素“閱讀時(shí)能從所讀的內(nèi)容想開去”來看，學(xué)生對(duì)詩的理解不能只停留在字面上，還需要去揣摩它的言外之意和情外之理，讓豐富的感性體驗(yàn)走向更深厚的理性之思。聯(lián)系本單元其余幾篇課文可以發(fā)現(xiàn)，正是因?yàn)閭鞒辛诉@種景物、情思、理趣相交融的審美傳統(tǒng)，才有了《丁香結(jié)》一文所指向的人生思考。這其中的傳承脈絡(luò)，既屬于文學(xué)作品，也屬于我們這個(gè)民族所獨(dú)有的思維模式。有了從《丁香結(jié)》一課中所習(xí)得的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生對(duì)于《六月二十七日望湖樓醉書》一詩的思想內(nèi)涵也就有了更深刻的理解。

（三）鏈接當(dāng)下生活，傳承文化基因

一首流傳千年的詩作之所以能打動(dòng)當(dāng)下的我們，究其原因，是它承載著屬于中華民族的文化基因。就《六月二十七日望湖樓醉書》一詩來說，詩中所營造的開闊邈遠(yuǎn)之意境帶給我們的是心境的闊達(dá)之感，蘇軾達(dá)觀通透的人生態(tài)度又是我們所追求的理想狀態(tài)。這些都是鐫刻于中華民族血液中的文化基因。盡管蘇軾與我們相隔近千年，但價(jià)值追求是一致的。所以，古詩教學(xué)的最后一步便是把詩與學(xué)生當(dāng)下的生活鏈接起來。

從生活實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的學(xué)習(xí)情境，讓語文學(xué)習(xí)與真實(shí)的生活關(guān)聯(lián)。教學(xué)中，筆者向?qū)W生出示詞典中對(duì)于“風(fēng)雨”的兩種解釋：風(fēng)和雨；比喻艱難困苦。筆者還讓他們聯(lián)系生活經(jīng)歷說說對(duì)這兩種解釋的看法，從而在這種言說中把自己代入詩中，代入詩人所寫的具有普遍意義的“風(fēng)雨”之中，在詩中與詩人達(dá)成心靈的聯(lián)通，承接來自千年之前的生活信念以及心靈觀照。筆者借助地方資源，讓學(xué)生真實(shí)地走近詩人，走入這首詩的意境中。蘇軾曾任徐州知府，除了黃樓、東坡石床等散存于多處的相關(guān)古跡，云龍湖鶴鳴洲上還建有專門的蘇軾紀(jì)念館。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生走近身邊這些觸手可及的學(xué)習(xí)資源，走近蘇軾曾經(jīng)生活過的一個(gè)個(gè)可再現(xiàn)的場(chǎng)景，無形中又拉近了學(xué)生與詩人的距離，讓學(xué)生更好地感知到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當(dāng)下生活的真實(shí)關(guān)聯(lián)，讓古詩在這些真實(shí)的場(chǎng)景中被真正喚醒，使得古詩學(xué)習(xí)既有了真實(shí)的情境，又有了歸處。※

[本文系徐州市教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“小學(xué)古詩詞活動(dòng)教學(xué)模式研究”階段性成果，課題編號(hào)：CH13-20-L065]

（作者單位：江蘇省徐州市奎園小學(xué)）