淺析“心理的距離”

曾楠翔 王亞麗

朱光潛在《文藝心理學(xué)》中有關(guān)美感經(jīng)驗(yàn)“心理的距離”觀點(diǎn)中指出：首先，距離不可太過，否則審美者無法真正了解審美對(duì)象；同時(shí)，距離也不可不及，距離不及，審美者無法從現(xiàn)實(shí)世界脫身，被實(shí)際生活中的欲念束縛，還是會(huì)采用實(shí)用的態(tài)度來對(duì)待審美對(duì)象。因此，不即不離是保持距離進(jìn)行美感活動(dòng)的理想境界。依照這種說法，在欣賞時(shí)，一個(gè)近距離的旁觀者更能最大限度地領(lǐng)會(huì)美感經(jīng)驗(yàn)帶來的愉悅。周大新以現(xiàn)實(shí)主義手法寫作的《洛城花落》，以四次庭審的形式記敘了袁幽嵐與其丈夫雄壬慎的離婚官司，以敘述者在場(chǎng)的方式還原了一段美滿愛情由幸福走向支離破碎的全過程，這種情境還原的敘事場(chǎng)景之下，閱讀者很容易成為“分享者”置身事中，失去“我”與“物”之間應(yīng)有的距離從而造成“距離的消失”。本文將以《文藝心理學(xué)》中朱光潛所提出的“不即不離的心理距離”，審視當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作家周大新《洛城花落》還原庭審現(xiàn)場(chǎng)式的寫作手法帶來的“距離的消失”。

一、不即不離的心理距離

心理學(xué)家和語言學(xué)家愛德華·布洛注重美學(xué)心理因素，他在《作為藝術(shù)因素與審美原則的“心理距離講”》這篇文章里提出了“心理距離”的理論。文中指出，“心理距離是通過把客體及其吸引力與人的本身分離開而獲得的，也是通過使客體擺脫了人本身的實(shí)際需要與目的而取得的”。布洛所說的審美主體和審美對(duì)象之間存在著心理和情感層面上的距離感，這一距離感幫助審美主體從鑒賞中脫離實(shí)用態(tài)度，從美感態(tài)度上鑒賞審美對(duì)象。與此同時(shí)，布洛還討論了“距離的沖突”問題，并提出“超距”和“差距”。差距就是在鑒賞中觀賞者（審美主體）離作品（審美對(duì)象）太近了，欣賞者沒有把藝術(shù)和生活區(qū)別開來，囿于功利目的，無法純粹從藝術(shù)角度去鑒賞美感經(jīng)驗(yàn)；超距是指觀者（審美主體）離作品（審美對(duì)象）太遠(yuǎn)，作品沒有引起觀者的興趣或觀者沒有充分體會(huì)到作品之美而導(dǎo)致美感經(jīng)驗(yàn)結(jié)束。差距和超距均為距離把控之失，布洛稱之為“距離極限”。凡超越了距離極限就無法維持恰當(dāng)?shù)男睦砭嚯x，作純?nèi)幻栏兄b賞，暗示審美主體鑒賞時(shí)應(yīng)具有真情實(shí)感而非親近之意。布洛把心理距離學(xué)說運(yùn)用到藝術(shù)領(lǐng)域中，從心理層次上闡釋了藝術(shù)的不同表現(xiàn)形式，把以往被單獨(dú)觀照的審美主體和審美對(duì)象結(jié)合在一起，探究了兩者之間的關(guān)系，有助于人們?cè)谳^大程度上獲得美感經(jīng)驗(yàn)。朱光潛推崇布洛的“心理距離”論，并用它來補(bǔ)充解釋前一章提到的克羅齊“直覺”說。克羅齊重視純?nèi)弧爸庇X”，把藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)抽離開來，主張美感經(jīng)驗(yàn)自足而可獨(dú)立。朱光潛認(rèn)為，實(shí)用的人、科學(xué)的人與美感的人相統(tǒng)一，正是距離導(dǎo)致了角色定位的差異。朱光潛在《文藝心理學(xué)》中援引布洛“心理距離”論批判克羅齊“直覺”說，為“不即不離，心理距離大”理論提供理論依據(jù)。闡釋了美感態(tài)度、實(shí)用態(tài)度和科學(xué)態(tài)度，指出在文藝欣賞中，應(yīng)采取美感態(tài)度來溝通物我，需要跳脫出現(xiàn)實(shí)世界和科學(xué)世界而去純美感欣賞。朱光潛在布洛“距離”理論的幫助下作出了如下判斷：英國心理學(xué)家布洛推導(dǎo)出了一個(gè)被稱為“心理上的距離感”的原理。布洛認(rèn)為心理上的距離感是指審美者鑒賞審美對(duì)象時(shí)應(yīng)擯棄功利目的、實(shí)用態(tài)度，與實(shí)際生活拉開差距，只有這樣才是純審美對(duì)象。朱光潛借海上大霧為例。海上起霧，坐船者惶恐不安，怕生命安全，怕出行被阻，不能保持沉著心態(tài)；但是對(duì)那些能領(lǐng)略海霧絕美的人們來說，浩瀚的海霧卻是可遇而不可求的，這真是一段美妙的經(jīng)歷。同樣的海霧，人與人之間隨心態(tài)、心境而獲得了不一樣的情感—或惶惶不可終日，或怡然自得。其原因是主體所處的地位不同而形成了上述兩種截然不同的心態(tài)。人在現(xiàn)實(shí)世界中被實(shí)用和功利束縛著，無法掙脫，無法體會(huì)海霧之美；而欣賞者能把自己和意志，和現(xiàn)實(shí)世界拉開距離，模仿“置身事外”一樣，以一個(gè)旁觀者的身份去看，沒有實(shí)際的約束，心境就越趨向純?nèi)?，就能自然而然地享受事物之美。因此，想要獲得純粹的美感經(jīng)驗(yàn)，審美者在對(duì)審美對(duì)象進(jìn)行欣賞時(shí)，要與實(shí)際生活拉開距離，不能置身事內(nèi)造成距離的消失；同時(shí)，也要注重藝術(shù)的切身性，才能夠與作品產(chǎn)生共鳴，得到純粹的藝術(shù)欣賞過程。

二、寫實(shí)性手法創(chuàng)新下場(chǎng)景轉(zhuǎn)換帶來“距離消失”

《洛城花落》的書名意象源自歐陽修那首名為《玉樓春》的詞。更多的人熟悉那句“人生自是有情癡，此恨不關(guān)風(fēng)與月”，其實(shí)接下來的幾句更讓人傷感，“離歌且莫翻新闋，一曲能教腸寸結(jié)。直須看盡洛城花，始共春風(fēng)容易別”。以這樣的意象結(jié)構(gòu)書名，蘊(yùn)含著愛情凋落，有情人分離的悲劇意味，與書名所體現(xiàn)的一樣，《洛城花落》書寫的也的確是袁幽嵐與雄壬慎的愛情婚姻悲劇。作為當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義作品，《洛城花落》現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)新之處在于，周大新首先以古老的族譜與祠堂大記事，敘述了男方雄壬慎宗族歷史所記載的離婚記事，在小說中完全還原了大記事的形式與內(nèi)容，按照時(shí)間順序、首議再議等形式記錄了雄谷豐與常蘊(yùn)潔的離婚案。其次，小說中寫到作者做媒的夫妻二人，袁幽嵐和雄壬慎情感的破裂，也是在公堂上呈現(xiàn)的，周大新以庭審記錄的形式書寫了四場(chǎng)離婚官司的全過程，將開庭時(shí)間、合議庭組成人員、庭長、審判員、合議庭書記員、出庭原告與被告都一一羅列，寫作順序和記敘內(nèi)容均按照庭審自始至終一一還原記錄。袁幽嵐率先提出離婚，然而雄壬慎對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，隨后雙方各自聘請(qǐng)了律師，在法庭上進(jìn)行辯論。在司法審判的過程中，他們的婚姻狀態(tài)逐漸顯現(xiàn)出來。第一次開庭，兩人都有不同程度的證據(jù)證明自己沒有過錯(cuò)。隨著“四次開庭”的進(jìn)行，兩位當(dāng)事人的婚姻狀況逐漸呈現(xiàn)出明顯的矛盾跡象，且隨著“四次庭審”，他們的婚姻經(jīng)歷也漸漸地被展現(xiàn)出來。袁幽嵐在首次開庭時(shí)，提出了十四個(gè)離婚理由，指責(zé)丈夫種種不足與過錯(cuò)：其中包括“缺乏誠信”，以及對(duì)于身高1.81米的虛假陳述；懶散透頂，不干家務(wù)；對(duì)人很小氣；個(gè)人的衛(wèi)生狀況堪憂；愛吃零食，喜歡抽煙喝酒，不愛運(yùn)動(dòng)等；對(duì)于女方的親屬，缺乏應(yīng)有的尊重和敬意；不懂得照顧老人和小孩；缺乏對(duì)子女的責(zé)任感；不懂禮貌；不講道德；對(duì)于女性參與正常社交活動(dòng)，持反對(duì)態(tài)度；男性的親屬存在明顯的偏袒傾向；放縱自己的身體，讓肥胖成為一種常態(tài)；對(duì)婚姻不尊重，個(gè)人修養(yǎng)欠缺，口無遮攔；性格孤僻、任性、固執(zhí)；等等。袁幽嵐口若懸河，言辭堅(jiān)定，毫不妥協(xié)，而辯護(hù)律師則以正義之辭堅(jiān)定支持離婚。法庭上，法官、檢察官、律師各司其職，相互協(xié)調(diào)。在第二次和第三次開庭中，周大新以現(xiàn)實(shí)主義手法完美還原了被告、原告等人的陳述，揭示了他們?nèi)粘Ｉ畹幕久婷玻ㄘ毨?、?xí)慣和修養(yǎng)等，這些因素都可能對(duì)婚姻產(chǎn)生出乎意料的影響。而第四次庭審則詳細(xì)記錄了雙方離婚的真正原因和最終結(jié)局。

根據(jù)《洛城花落》的寫作手法以及記錄性的文字表達(dá)不難看出，小說對(duì)于紀(jì)實(shí)性的文字進(jìn)行了大膽創(chuàng)新，如果說新寫實(shí)小說是內(nèi)容上對(duì)于生活原生態(tài)的寫作模式，那么周大新寫作《洛城花落》則更注重文字上對(duì)于整體性事件的還原，從而重新構(gòu)建了現(xiàn)實(shí)主義小說在當(dāng)代的寫作模式。不僅如此，文字上的創(chuàng)新同樣也帶來了故事場(chǎng)景、故事時(shí)間的轉(zhuǎn)換。一般而言，小說中的故事場(chǎng)景往往圍繞主人公所處的時(shí)空進(jìn)行，而讀者所閱讀到的、感受到的場(chǎng)景和小說中的人物所處時(shí)空?qǐng)鼍笆且恢碌?，所以具有一定的虛假性，因?yàn)樽x者可以清晰地分辨出“我”和小說主人公不可能是同一時(shí)空存在的，因而會(huì)和文本故事具有一定的適中距離，從而獲得閱讀欣賞的美感經(jīng)驗(yàn)?！堵宄腔洹穭t打破了這一傳統(tǒng)，故事主人公原本是袁幽嵐和雄壬慎，他們的愛情婚姻過程本該是故事的發(fā)展脈絡(luò)，其故事展開場(chǎng)景也本該以他們的視角進(jìn)行，但是周大新卻以獨(dú)特的寫作角度，以庭審的形式介入其中，讀者所感受到的則與周大新成了同一時(shí)空的同一群體，仿佛就在離婚案件的庭審現(xiàn)場(chǎng)來了解袁幽嵐和雄壬慎的婚姻生活過程，這樣的時(shí)空感受無疑就縮短了讀者和整個(gè)故事之間的心理距離。不僅如此，在《文藝心理學(xué)》中，以莎士比亞有關(guān)夫妻猜疑的悲劇《奧賽羅》為例，朱光潛先生認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)人對(duì)妻子的忠誠產(chǎn)生懷疑并經(jīng)歷了巨大的痛苦時(shí)，他前往戲院觀看這部作品，無疑比尋常人更能深刻地了解奧賽羅的處境和情感。隨著情節(jié)與其個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的逐漸契合，他對(duì)劇情的理解也逐漸加深。因此，他的判斷是十分準(zhǔn)確的。盡管他理應(yīng)是最能欣賞這部悲劇的人之一，但實(shí)際情況卻常常并非如此。因?yàn)閯≈杏幸粋€(gè)“第三者”的出現(xiàn)，他無法理解，無法接受。這樣的情節(jié)暗示著他的親身經(jīng)歷，最容易喚起他對(duì)自己和妻子處境相似的回憶，他并非在觀看戲劇，而是在自我傷感身世。這是因?yàn)樗荒馨褢騽‘?dāng)作一個(gè)純粹的藝術(shù)來看待。因?yàn)樗麩o法在自己和戲劇之間保持適當(dāng)?shù)木嚯x，戲劇成了他從藝術(shù)品到撥動(dòng)猜忌的導(dǎo)火索。在《奧賽羅》與觀眾之間，對(duì)于那些懷疑自己妻子的丈夫而言，他們之間的距離實(shí)在是過于親近了。藝術(shù)的至高理想是在距離不遠(yuǎn)的情況下仍能保持存在，不會(huì)被消逝。距離近則觀賞者容易了解，距離不消滅則美感不為實(shí)際的欲念和情感所壓倒?！堵宄腔洹分校P(guān)于袁幽嵐和雄壬慎的婚姻記述，一方面夾雜了普通人婚姻中面臨的種種矛盾沖突，一方面通過場(chǎng)景時(shí)空的貼近讓讀者置身事內(nèi)，讀者如果已經(jīng)經(jīng)歷過婚姻的洗禮，那么則很難在閱讀過程之中放下現(xiàn)實(shí)世界中自己的婚姻生活經(jīng)驗(yàn)來觀照自身婚姻，會(huì)自覺或不自覺地代入其中感傷身世，這種感傷不是源自欣賞文本所帶來的審美體驗(yàn)，而是起于對(duì)婚姻生活的回味從而喚起了自己的不滿與失落，用現(xiàn)實(shí)的、實(shí)用的眼光參與到文本閱讀之中，忘記目前只是一場(chǎng)戲，忘記去玩索文本中的人物行動(dòng)，從而離開欣賞的態(tài)度回到了實(shí)用的態(tài)度，這都是“距離的消失”。

三、“不即不離”的藝術(shù)理想

《洛城花落》小說的創(chuàng)造者由一個(gè)“媒人”的身份參與小說敘事，其情感經(jīng)驗(yàn)也被代入其中，間接縮短了文本與創(chuàng)造者之間的距離；另一方面，閱讀者由于場(chǎng)景的代入，身處于和周大新同一時(shí)空，在庭審現(xiàn)場(chǎng)逐步了解婚姻生活的原生化呈現(xiàn)，從而會(huì)自覺不自覺代入自我生活經(jīng)驗(yàn)，使得實(shí)用性的態(tài)度超越了純粹的藝術(shù)欣賞。

朱光潛先生關(guān)于“距離的矛盾”：在美感經(jīng)驗(yàn)中，一方面要從實(shí)際生活中跳出來，一方面又不能脫盡實(shí)際生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的經(jīng)驗(yàn)來印證作品。認(rèn)為“不即不離”是藝術(shù)的最好理想，從藝術(shù)欣賞者和創(chuàng)造者兩個(gè)層面論證了“距離”對(duì)于美感經(jīng)驗(yàn)的影響，藝術(shù)欣賞者如果在文本欣賞活動(dòng)之中不能跳脫現(xiàn)實(shí)生活中的自我經(jīng)驗(yàn)，完全放任自我經(jīng)驗(yàn)參與文本活動(dòng)就會(huì)造成“距離的消失”，失去閱讀所帶來的審美感受，取而代之的是現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)的再體驗(yàn)。藝術(shù)創(chuàng)造者一方面要把自己切身的情感體驗(yàn)描寫出來，這樣其作品便不會(huì)空疏而不近情理；另一方面則必須把情感經(jīng)驗(yàn)加以客觀化，使其成為一種意象。創(chuàng)造者自身則一定要變成一個(gè)站在客位的觀賞者，也就是說要在自身和情感經(jīng)驗(yàn)之中開辟出一定的“距離”。從以上層面分析，《洛城花落》由于實(shí)際生活的過度參與，使得“心理距離的消失”，并未實(shí)現(xiàn)“不即不離的心理距離”，從而缺乏一定的閱讀美感經(jīng)驗(yàn)。