讓靈魂變得清貴

趙小和

人的欲望是沒(méi)有止境的，正所謂欲壑難填。一個(gè)人如果只沉迷于對(duì)物質(zhì)的追求，那么將會(huì)戴上自己親手制作的沉重枷鎖。人一旦做了物質(zhì)的奴隸，失去的不僅僅是時(shí)間，還有精神上的自由，甚至是健康、親情、友情。過(guò)分的物欲，不僅蒙蔽人的雙眼，還會(huì)讓心靈蒙塵。而清清如水，自在安寧，才是最好的內(nèi)在狀態(tài)。

讓靈魂變清貴的一個(gè)方法就是減少物欲。

初，亮自表后主曰：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無(wú)別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不別治生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！奔白?，如其所言。

——《三國(guó)志》

讀 懂

先前，諸葛亮自己主動(dòng)向后主劉禪上表說(shuō)：“成都有桑樹(shù)八百株，有不是很肥沃的田十五頃，供兒子兄弟的穿衣吃飯，尚有盈余。而我在外當(dāng)官，沒(méi)有其他的花費(fèi)，隨身的衣服和食物都來(lái)自為官的俸祿，也沒(méi)有另外經(jīng)營(yíng)生計(jì)來(lái)增長(zhǎng)我的收入。等到我死的時(shí)候，不會(huì)讓我家中有多余的綢布，外面有財(cái)物這樣的狀況來(lái)辜負(fù)陛下。”到了他死的時(shí)候，果真像他所說(shuō)的那樣。

讀 后

諸葛亮人生當(dāng)中的最后一份奏折，竟然是一份個(gè)人財(cái)產(chǎn)申報(bào)材料。個(gè)人主動(dòng)對(duì)朝廷申報(bào)個(gè)人財(cái)產(chǎn)，這在古代官員當(dāng)中是非常罕見(jiàn)的。從這份材料來(lái)看，諸葛亮的財(cái)產(chǎn)僅夠家人維持吃穿。

“靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”，是諸葛亮的座右銘。這個(gè)座右銘不僅是諸葛亮嚴(yán)于律己的表現(xiàn)，也是他對(duì)家族中子孫后輩的殷切期望。據(jù)說(shuō)諸葛家族將他寫(xiě)的《誡子書(shū)》作為孩子們的必讀書(shū)目，讓孩子們從小就注重修身養(yǎng)德，一生銘記于心。

諸葛家族人才輩出，諸葛亮本人官至宰相，清廉如水，他對(duì)待財(cái)產(chǎn)的態(tài)度堪稱(chēng)傳家典范，潤(rùn)澤后世。

宋人或得玉，獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰：“以示玉人，玉人以為寶也，故敢獻(xiàn)之。”子罕曰：“我以不貪為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也。不若人有其寶?！被锥嬖唬骸靶∪藨谚?，不可以越鄉(xiāng)，納此以請(qǐng)死焉。”子罕置諸其里，使玉人為之攻之，富而后使復(fù)其所。

——《左傳》

讀 懂

宋國(guó)有個(gè)人得到了一塊玉石，把它進(jìn)獻(xiàn)給當(dāng)政的子罕。子罕不接受它。獻(xiàn)玉的人說(shuō)：“我拿它給加工玉石的人看過(guò)，他認(rèn)為這是一塊寶玉，所以才敢拿來(lái)獻(xiàn)給您?！弊雍闭f(shuō)：“我把沒(méi)有貪戀作為寶物，你把玉作為寶物。如果你把它給了我，我們都喪失了寶物，不如各自都保留自己的寶物。”獻(xiàn)玉的人叩拜后對(duì)子罕說(shuō)：“我懷揣著玉，不能安全地走過(guò)鄉(xiāng)里。把玉獻(xiàn)給您，我就能在回家的路上免遭殺身之禍。”子罕把獻(xiàn)玉人安置在自己住所，請(qǐng)加工玉石的人替獻(xiàn)玉人加工那塊玉，（賣(mài)掉玉）使獻(xiàn)玉的人富起來(lái)，讓他回到家里。

讀 后

拒絕誘惑并不是一件容易的事，而子罕對(duì)寶玉的清醒認(rèn)知，讓他免陷于人性貪婪的沼澤。

甲之蜜糖，乙之砒霜。子罕與獻(xiàn)玉人對(duì)“寶”的認(rèn)知是不同的。子罕所珍視的是“不貪”的品質(zhì)，這是他藏于內(nèi)心的無(wú)形之寶。而獻(xiàn)玉之人，作為尋常百姓，把玉當(dāng)作最寶貴的東西，也是人之常情。這一虛一實(shí)兩件“寶物”一對(duì)比，就把子罕的清貴表現(xiàn)得淋漓盡致。

子罕，名樂(lè)喜，是春秋時(shí)宋國(guó)司城，即掌管工程的官吏。他的可貴，不僅僅在于拒美玉，還在于找人幫助獻(xiàn)玉的人加工玉石，以實(shí)際行動(dòng)幫人解決實(shí)際困難。由此可見(jiàn)，子罕的確是一位好的地方長(zhǎng)官。

子罕的廉潔，讓他護(hù)住了內(nèi)心的寶貝，因而問(wèn)心無(wú)愧。他以?xún)尚淝屣L(fēng)的高尚品格和助人到底的實(shí)際行動(dòng)名垂史冊(cè)，令人肅然起敬。

嘗暑中過(guò)河陽(yáng)，渴甚，道有梨，眾爭(zhēng)取啖之，衡獨(dú)危坐樹(shù)下自若?；騿?wèn)之，曰：“非其有而取之，不可也?！比嗽唬骸笆纴y，此無(wú)主?！痹唬骸袄鏌o(wú)主，吾心獨(dú)無(wú)主乎？”

——《元史》

讀 懂

許衡曾經(jīng)在酷暑天路過(guò)河陽(yáng)，渴得很厲害，道旁邊有棵梨樹(shù)，大家都爭(zhēng)著摘梨吃，唯獨(dú)許衡在樹(shù)下正身獨(dú)坐，神情自若。有人問(wèn)他為什么不摘梨吃，他回答說(shuō)：“不是自己的而拿來(lái)吃，是不可以的?！蹦侨苏f(shuō)：“世道混亂，這棵樹(shù)是沒(méi)有主人的?！痹S衡回答：“梨樹(shù)無(wú)主，我的內(nèi)心難道也沒(méi)有主人嗎？”

讀 后

好一個(gè)“吾心獨(dú)無(wú)主乎”，折射出許衡對(duì)自我的要求。

許衡是宋末元初著名理學(xué)家。他認(rèn)為天地之間，萬(wàn)物都有自己的歸屬。面對(duì)亂世中的一樹(shù)梨子，許衡認(rèn)為它們是有主的，不允許自己有掠奪的舉動(dòng)。古人說(shuō)，君子慎獨(dú)，君子在沒(méi)有人看到和有人看到的地方都要保持言行一致。

自律，即“律自”，意思是規(guī)范、約束自己的言談舉止。律的本義是規(guī)則、律令，后來(lái)逐漸引申出約束與規(guī)范之意。許衡的自律讓他過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，經(jīng)受住了物質(zhì)的誘惑，堅(jiān)守住了禮義，成為一個(gè)德行高尚的人。許衡的高尚德行，吸引他人來(lái)跟隨他學(xué)習(xí)，感化了眾多的人。

許衡是亂世中的一股清流，不僅磨礪自己，成一代大家，而且春風(fēng)化雨，起到了教化的作用。