淺析文學(xué)作品中女性思想的轉(zhuǎn)變與崛起

劉馨瑤

每個(gè)時(shí)期都有每個(gè)時(shí)期思想的轉(zhuǎn)變，有腐朽的封建思想的沒落，也有先進(jìn)思想的崛起。我國古代男子的社會(huì)地位極高，與之相對(duì)應(yīng)的是女子社會(huì)地位的一再被打壓，使女性思想一直無法得到解放，女子的生活十分艱辛。在我國的眾多說法中，經(jīng)常提到古代女子是時(shí)代的犧牲品，是政治的犧牲品，更是一個(gè)國家的犧牲品。但是，隨著時(shí)間的推移、時(shí)代的發(fā)展及思想的不斷轉(zhuǎn)變，我國女性思想也在長久的打壓中無聲地爆發(fā)。元明清時(shí)期的文學(xué)作品中已經(jīng)出現(xiàn)女子想要把命運(yùn)掌握在自己手中的趨勢，表現(xiàn)出了女性思想的逐漸轉(zhuǎn)變。明清以后，不再是女子單方力量的斗爭，有更多的學(xué)者站出來為女性社會(huì)地位的提升而發(fā)聲，使女性思想在這個(gè)過程中不斷地轉(zhuǎn)變與崛起。

一、明清時(shí)期之前女性思想的初步轉(zhuǎn)變

（一）漢代女子教育

漢代是封建女子教育的形成時(shí)期。這個(gè)時(shí)期中已經(jīng)出現(xiàn)了一些關(guān)心女子教育的人，但在對(duì)女子的教育中，教育的重點(diǎn)還是放在女子的品行和德行上。封建家庭的女子要遵循“三從四德”，一定要贍養(yǎng)公婆、教育子女、相夫教子。持家方面的內(nèi)容是她們必學(xué)的一課?！暗滦小保鉃榈赖缕沸?，是漢代女子教育中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。我們從漢代著名教育家劉向的一些作品中就可以看出來這一點(diǎn)的重要性。

將德行放在女子教育中的首要位置，女子自身并未察覺到不妥與不適，而是順應(yīng)這個(gè)時(shí)代并接受著自己被安排的命運(yùn)。大部分女子無法選擇自己的命運(yùn)走向，而有一部分女子已經(jīng)初步有了自己的思想，想要追求自己向往的人生。但是，在這個(gè)時(shí)代背景下，女子力量的薄弱與單一并不允許她們有自己選擇的權(quán)利，她們的思想沒有辦法得到很好的釋放，一方面是受到整個(gè)社會(huì)背景的壓迫而沒有條件，另一方面是沒有形成堅(jiān)定的自我思想解放的意識(shí)。

（二）元代不同劇作中女主人公的悲劇命運(yùn)

1.《琵琶記》—趙五娘

元代著名南戲之一高明的《琵琶記》中講述了趙五娘和蔡伯喈的故事。趙五娘不舍得讓新婚的丈夫離開，但是封建社會(huì)婦女低下的身份讓她沒有資格在家中發(fā)表意見，只能順從蔡父的安排。這個(gè)時(shí)期，女子的需求與欲望是不會(huì)被重視的，她們應(yīng)當(dāng)為自己的家庭和丈夫不斷付出，甚至是犧牲，如果女子因?yàn)樽约旱男枨蠛拖敕ǘ岢霎愖h就是失節(jié)，正所謂“餓死事極小，失節(jié)事極大”（《二程全書·遺書二十二》）。蔡伯喈進(jìn)京趕考登榜后未能返還家鄉(xiāng)，而家中又遭受了天災(zāi)，讓趙五娘苦不堪言。溫良賢淑的趙五娘一直盡心盡力地侍奉公婆，從無怨言，反被婆婆誤會(huì)。此時(shí)，內(nèi)外交迫的趙五娘深受折磨。

《琵琶記》是雙線故事結(jié)構(gòu)，一條線索介紹了蔡伯喈離家后的種種遭遇，一條線索講述了被留在家中的趙五娘的凄苦生活。在趙五娘這條故事線中我們可以很明顯地感受到，在封建時(shí)代，女子不止在社會(huì)上地位低下，甚至在家中也沒有表達(dá)自己內(nèi)心真實(shí)想法的資格，只能接受這逆來順受的命運(yùn)。可見，這一時(shí)期的女子盡管已經(jīng)意識(shí)到不公與折磨，也沒能萌生自主意識(shí)。這不僅是女性思想的被禁錮，更是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景的壓力下女子不得不去走的一條不歸路。

2.《竇娥冤》—竇娥

關(guān)漢卿的《竇娥冤》演變自劉向的《列女傳·東海孝婦》，其中的女主人公竇娥就是根據(jù)東海孝婦改編而來的。

《竇娥冤》中的窮苦書生竇天章因?yàn)樯暇┶s考缺少盤纏，將自己的女兒竇娥賣給蔡婆婆家去做童養(yǎng)媳，可沒有兩年竇娥的丈夫就去世了，只留下她和蔡婆婆相依為命。后來，張?bào)H兒父子企圖搶占竇娥，但竇娥天生傲骨，誓死不屈。在張?bào)H兒父子的陷害和官府的嚴(yán)刑逼供下，竇娥為了救自己的婆婆含冤承認(rèn)罪行，被當(dāng)眾處刑。但在竇娥臨刑之時(shí)，她不忍冤屈向上天發(fā)誓：死后血濺三尺白綾、六月飛雪，以及大旱三年。竇娥死后，她生前所下的詛咒一一應(yīng)驗(yàn)，這時(shí)人們才相信竇娥是真的含冤而死，直到其父竇天章做官返鄉(xiāng)之后才為竇娥洗刷冤屈。

整個(gè)故事中少許的神話色彩增添了文章的趣味性。竇娥是戲劇人物塑造史上一個(gè)極其成功的案例，她的身份是當(dāng)時(shí)封建婦女的典型，一直逆來順受，無法主宰自己的命運(yùn)。丈夫死后，她一直盡心盡力地贍養(yǎng)公婆，她并不想與命運(yùn)和社會(huì)抗衡，可是當(dāng)時(shí)黑暗的社會(huì)背景及女子所受的不公平待遇逼得她不得不面對(duì)自己悲慘的命運(yùn)。她在死后指天為誓，來證明自己的清白，這也是她面對(duì)不公命運(yùn)時(shí)唯一能做的反抗。

從這個(gè)時(shí)期的劇作中，我們已經(jīng)能夠初步發(fā)現(xiàn)女子已經(jīng)不再是一味地逆來順受，女子在黑暗的社會(huì)面前已經(jīng)開始明白，一味地忍耐與退讓并不能換來自己安穩(wěn)的生活，反而是一步一步地禁錮自己的思想，使自己陷入無底的黑暗和折磨之中。

作品中所塑造的女子形象無形地啟迪著當(dāng)時(shí)的女子要將命運(yùn)掌握在自己的手中，迎合和遵循封建思想并不會(huì)給自己帶來安穩(wěn)的生活，開始用自己微弱力量來反抗社會(huì)地位的不平等和封建思想帶給自己的迫害。在這時(shí)，女子的思想已經(jīng)開始發(fā)生了轉(zhuǎn)變。

通過分析高明的《琵琶記》和關(guān)漢卿的《竇娥冤》可以發(fā)現(xiàn)，女子的思想開始慢慢地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，趙五娘和竇娥的悲劇命運(yùn)就是典型的封建思想下的犧牲品。我們比較兩部戲劇女主人公后不難發(fā)現(xiàn)，女子在這時(shí)雖然依舊是時(shí)代犧牲品，但她們的自我意識(shí)及對(duì)封建社會(huì)的態(tài)度已經(jīng)初步轉(zhuǎn)變，不再一味地忍讓和逆來順受，只是這個(gè)思想還在最初的萌芽階段，未有實(shí)質(zhì)性的改變。

二、明清時(shí)期女性思想的展現(xiàn)

明代湯顯祖的《牡丹亭》，其中的女性思想已經(jīng)不再是逆來順受，而是展現(xiàn)出來了崛起的女性思想意識(shí)。

《牡丹亭》主要講述了杜麗娘為了情郎柳夢梅生生死死的故事。當(dāng)時(shí)的身份和社會(huì)環(huán)境并沒有給杜麗娘提供足夠的追夢、追愛條件，至此她一病不起，死前將自己的畫像立在湖邊，等待情郎的出現(xiàn)。在發(fā)現(xiàn)柳夢梅后，她又與閻王爺據(jù)理力爭想要還陽。最后，在她的極力爭取下，閻王爺同意她還陽與柳夢梅成婚。最重要的一部分是杜麗娘還陽后在朝廷上面對(duì)父親的指責(zé)，仍堅(jiān)守自己的初心并感動(dòng)眾人。杜麗娘從一開始唯唯諾諾的千金小姐到后來為情而死，又為情復(fù)生，直至最后敢于站在朝廷上為自己的愛情和自由據(jù)理力爭，這一系列性格的轉(zhuǎn)變與發(fā)展，不僅表現(xiàn)在其外在行動(dòng)上，更是其作為那個(gè)時(shí)代女性在思想上的轉(zhuǎn)變。由此可知，那個(gè)時(shí)代的男女已經(jīng)不再愿意聽“父母之命，媒妁之言”，他們對(duì)自己的未來和愛情都有美好的憧憬，女子強(qiáng)烈渴望沖破世俗的牢籠。

如果明代湯顯祖的《牡丹亭》中展現(xiàn)了女性思想意識(shí)的崛起，那么清代孔尚任在《桃花扇》中塑造的李香君已經(jīng)為自己的命運(yùn)作出實(shí)質(zhì)性的斗爭與反抗。《桃花扇》當(dāng)中的李香君雖出身卑微，但在故事發(fā)展當(dāng)中無不呈現(xiàn)出她堅(jiān)毅果敢，敢于為自己的命運(yùn)與惡勢力作斗爭的精神。在李香君和侯方域的愛情萌芽時(shí)，李香君毅然決然地拒絕了楊文聰?shù)膸椭?，?jiān)守自己的政治立場，哪怕因此與阮大鋮等人結(jié)下梁子也不曾遲疑。在朝野動(dòng)蕩的背景下，侯方域被污蔑，李香君被逼迫嫁給他人當(dāng)小妾。在這樣艱難的生存條件下，李香君誓死不從，從樓臺(tái)上縱身跳下，血濺侯方域送她的桃花扇。這時(shí)的桃花扇不僅僅再是侯、李二人的定情信物，更是象征著李香君的高尚品節(jié)和斗爭精神。

在李香君的身上，我們不僅能看到她為自己愛情和命運(yùn)的斗爭精神，更能看出她堅(jiān)定且鮮明的政治立場。李香君是社會(huì)底層的小人物，但她所散發(fā)出的精神光芒要比許多權(quán)貴還要耀眼，她的精神不止展現(xiàn)在自我命運(yùn)的掌握上，更超出了自我的層面，為自己的國家堅(jiān)守立場。

《牡丹亭》與《竇娥冤》都是頗具神話色彩的文學(xué)作品，都是過程曲折離奇但結(jié)局美滿的故事。在明清時(shí)期文學(xué)作品的演變過程中，文學(xué)作品都是當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的產(chǎn)物，體現(xiàn)的是一個(gè)時(shí)代的思想轉(zhuǎn)變。如果說我們?cè)谠膽騽∽髌贰杜糜洝泛汀陡]娥冤》中已能夠感受到女子想要自我掌握命運(yùn)和婚姻的思想，那么在明代的《牡丹亭》和清代的《桃花扇》中我們已可以感受到女子對(duì)自我命運(yùn)的掌握不僅停留在思想的層面上，還用自己的行動(dòng)和力量去爭取自己的人生。

三、清末民初時(shí)期女性思想得到重視

清末民初是近代歷史中思想動(dòng)蕩碰撞的時(shí)期：國家逐漸走出封閉，外來思想不斷輸入，封建落后的思想依舊頑固。一方面，女性長期被封建思想壓抑；另一方面，受到西方思想的影響，女性逐步開始在社會(huì)上嶄露頭角，建立自身在社會(huì)當(dāng)中的地位。于是，越來越多的學(xué)者和教育家開始關(guān)注女性思想，不斷地呼吁解放女性思想，讓女性自主萌發(fā)自我意識(shí)。

這一時(shí)期，社會(huì)對(duì)女性思想的重視付出了實(shí)際行動(dòng)。正如前文提到的，雖然早在漢代就已經(jīng)有了“女子教育”，但對(duì)女子的教育更多是關(guān)注女子的道德、品行等方面。而在清末民初，社會(huì)對(duì)女子的教育不再是單方面地向女子傳輸“女子無才便是德”等封建思想，而是切實(shí)地看到了女性本身的實(shí)力，并關(guān)注到女性思想解放的重要性。

清末民初也是中國教科書從無到有的一個(gè)階段。這個(gè)時(shí)期，社會(huì)對(duì)教育的關(guān)注度也越加成熟活躍，出現(xiàn)了專門的女子教科書。教科書體現(xiàn)的不僅是一個(gè)國家對(duì)文化的重視程度，更是向每一代青年傳輸價(jià)值觀和意識(shí)的重要途徑?！霸杏谏鐣?huì)文化之中的教材文化，對(duì)個(gè)體及社會(huì)群體性別角色觀念的形成具有重要作用?？疾旃沤裰型獾慕滩模诓煌潭壬掀毡榇嬖凇啬休p女、男尊女卑、男強(qiáng)女弱、男主女從的性別偏見現(xiàn)象，它既是社會(huì)文化影響的反映，也存在擴(kuò)大化的傾向。”（曾天山《論教材文化中的性別偏見》）由此可見，清末民初時(shí)期，不僅是女性本身開始萌發(fā)了自主意識(shí)，國家和各方學(xué)者也開始重視對(duì)女性的思想教育和社會(huì)文化的進(jìn)步，使女性思想更進(jìn)一步發(fā)展。

其實(shí)，在“維新運(yùn)動(dòng)”和“新文化運(yùn)動(dòng)”之前，民權(quán)和女權(quán)的思想在中國并沒有很好地扎下根來。在此之前，女性教育的問題一直都被社會(huì)嚴(yán)重忽視，雖然先秦時(shí)期就有專門為女子設(shè)立的私塾，但這一類私塾往往是為富貴人家的小姐而設(shè)立的，并沒有給普通女性接受教育的機(jī)會(huì)；就算是私塾也僅停留在教導(dǎo)琴棋書畫的淺顯領(lǐng)域，而不像男子可以有明確的目標(biāo)去謀取功名。因此，越來越多的學(xué)者對(duì)于中國女性的思想有更強(qiáng)烈的感觸，甚至曾經(jīng)還有學(xué)者偏激地評(píng)價(jià)這個(gè)現(xiàn)象為“中國向來就沒有什么女子教育”（《中國婦女生活史》），這種封建思想一直延續(xù)到清朝末年。至此，女性的社會(huì)地位才逐漸提高，女性的自我意識(shí)也開始萌發(fā)。雖然仍有部分的封建思想依舊認(rèn)為“女子無才便是德”，但也開始出現(xiàn)了女子逐漸走進(jìn)私塾接受教育的現(xiàn)象?？伤桔又幸廊淮嬖趯?duì)女子的要求低于男子很多的情況。

這種變化雖然還不能完全證明女性的思想得到了充分的解放，但在這一時(shí)期，無論是社會(huì)還是女子本身都更加重視女性的思想教育，女性能力已經(jīng)得到了一定的社會(huì)認(rèn)可。在這個(gè)基礎(chǔ)上，女性思想的解放才開始有了實(shí)質(zhì)性的改變。

四、中國女性思想的客觀發(fā)展

縱觀我國幾千年的歷史，在很長的時(shí)期，特別是在封建時(shí)期，女性一直處于被壓制、被奴役的狀態(tài)。封建社會(huì)中的女性幾乎沒有自己的選擇權(quán)，也沒有自我認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)，她們的思想和標(biāo)準(zhǔn)都被男權(quán)控制著。她們沒有資格，更沒有能力去選擇，她們只能去適應(yīng)社會(huì)，難以擺脫并改變自己的命運(yùn)。極其可悲的是，大部分女性并未意識(shí)到不妥。但是，社會(huì)在不斷發(fā)展，社會(huì)形態(tài)也在不斷地發(fā)生變化，隨之而來的還有女性自主意識(shí)的萌發(fā)。在這個(gè)過程中，女性逐步認(rèn)識(shí)到自己的能力，開始重視自己的選擇，重視內(nèi)心真實(shí)的需要，更多地將自己的命運(yùn)把握在自己的手中。

在不同的社會(huì)背景的壓制下，不同時(shí)期的女性都在無形中確立了不同的思想。但是，在她們所確立的思想當(dāng)中，既有值得保留的，也有必須剔除的，這些都是女性群體在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的背景下的產(chǎn)物。也正是在這發(fā)展和變化的過程當(dāng)中，女性才一步一步地認(rèn)識(shí)到樹立和堅(jiān)守自我意識(shí)及強(qiáng)大自身能力的重要性。中國女性思想的崛起絕不是一蹴而就的，而是在歷史的演變中，由無數(shù)的先人和學(xué)者用自己真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)共同努力的結(jié)果。