中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建與創(chuàng)新

張振鵬

(深圳大學(xué) 文化產(chǎn)業(yè)研究院,廣東 深圳 518060)

理論是人們關(guān)于客觀世界規(guī)律的理解和論述,理論體系是某方面理論的系統(tǒng)集成。2016年5月17日,習(xí)近平總書記在全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該以我們正在做的事情為中心,從我國(guó)改革發(fā)展的實(shí)踐中挖掘新材料、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論”,“每個(gè)學(xué)科都要構(gòu)建成體系的學(xué)科理論和概念”。(1)《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》(下),北京：中央文獻(xiàn)出版社,2018年版,第327頁。2023年6月2日,習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：“立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐,用中國(guó)道理總結(jié)好中國(guó)經(jīng)驗(yàn),把中國(guó)經(jīng)驗(yàn)提升為中國(guó)理論”。(2)《光明日?qǐng)?bào)》評(píng)論員：《擔(dān)當(dāng)新時(shí)代新的文化使命》,《光明日?qǐng)?bào)》2023年6月5日,第1版。新中國(guó)成立70多年來,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)過探索嘗試,取得了諸多非凡的成就。黨的十八大以來,隨著國(guó)家文化戰(zhàn)略的深入推進(jìn)和文化管理體制的持續(xù)創(chuàng)新,文化生產(chǎn)力和市場(chǎng)活力充分釋放,文化新業(yè)態(tài)不斷涌現(xiàn),文化產(chǎn)業(yè)成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)能,也為構(gòu)建與創(chuàng)新中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系提供了豐富的本土實(shí)踐素材。當(dāng)前,文化產(chǎn)業(yè)研究是備受關(guān)注的由諸多論域和話語集合而成的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,尚未形成邊界清晰、議題明確、科學(xué)完整的理論體系。在建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的征程上,在高質(zhì)量發(fā)展的新階段,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn),為避免實(shí)踐領(lǐng)域“盲干、蠻干、亂干、白干”,亟需立足中國(guó)實(shí)踐構(gòu)建與創(chuàng)新中國(guó)理論,用中國(guó)理論闡釋與指導(dǎo)中國(guó)實(shí)踐,因而,構(gòu)建既要“講出來”,又能“走出去”,發(fā)生于本土、貢獻(xiàn)于世界的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系,凸顯出重要性、必要性和迫切性。

一、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系框架

對(duì)于中國(guó)文化產(chǎn)業(yè),學(xué)術(shù)界選擇性地引進(jìn)和吸收了西方相關(guān)理論成果,但不同于西方學(xué)者將文化經(jīng)濟(jì)學(xué)視為經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支學(xué)科,并將演藝、電影、傳媒、設(shè)計(jì)等產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分類研究的習(xí)慣,而是從整體上定義文化產(chǎn)業(yè)并進(jìn)行統(tǒng)合研究。這無疑體現(xiàn)了中國(guó)學(xué)者遠(yuǎn)大宏偉的學(xué)術(shù)理想、開放寬闊的研究視野、務(wù)實(shí)高效的價(jià)值立場(chǎng),但是由于學(xué)者們各自的學(xué)科背景和知識(shí)結(jié)構(gòu)差異較大,目前尚未形成產(chǎn)業(yè)運(yùn)營(yíng)規(guī)律的基本共識(shí),致使當(dāng)前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論研究的主題內(nèi)容蕪雜凌亂、研究范式五花八門、學(xué)科建設(shè)眾說紛紜。(3)李輝：《西方文化產(chǎn)業(yè)理論在中國(guó)的“穿越”》,《文藝爭(zhēng)鳴》2019年第6期。理論構(gòu)建與創(chuàng)新,需要懷有強(qiáng)烈的問題意識(shí)和理論意識(shí),需要根據(jù)客觀事實(shí)(現(xiàn)象)明確研究對(duì)象、內(nèi)容和議題,提煉相關(guān)概念,借助相應(yīng)的研究方法實(shí)現(xiàn)概念之間聯(lián)結(jié)的系統(tǒng)化,進(jìn)而形成一套行之有效的分析框架和研究范式。

從這個(gè)意義上說,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建與創(chuàng)新,應(yīng)當(dāng)以“發(fā)現(xiàn)問題、搭建框架、實(shí)證檢驗(yàn)、理論提煉”為脈絡(luò),(4)Borloghiuan Cheng, Anxhih Wang and Minccing Huang, “The Road More Popular versus the Road Less Travelled：An ‘Insider’s’ Perspective of Advancing Chinese Management Research”, Management &Organization Review,vol.5, no.1(January 2010),pp.91-105.以馬克思主義實(shí)踐論主張的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”為基本原則,堅(jiān)持“理論從實(shí)踐中來,再到實(shí)踐中去”,立足于中國(guó)特色社會(huì)主義制度、經(jīng)濟(jì)、文化、技術(shù)情境,從符合中國(guó)利益的視角分析本土文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐,發(fā)掘契合中國(guó)國(guó)情的研究?jī)?nèi)容,構(gòu)建核心概念明晰、理論工具得當(dāng)、研究方法適用的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系,以便解釋和指導(dǎo)實(shí)踐。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建的基本邏輯如圖1所示。

理論體系構(gòu)建的前提是,有明確的問題使學(xué)者們可以聚焦并展開深入和系統(tǒng)的研究。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐在中國(guó)政治、法律、政策等制度框架下展開,置身于中國(guó)產(chǎn)業(yè)、市場(chǎng)、金融等經(jīng)濟(jì)環(huán)境中,契合中國(guó)文化的觀念、習(xí)俗、資源等因素,受到中國(guó)技術(shù)狀況、創(chuàng)新、應(yīng)用的影響,這是發(fā)掘中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究議題的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。能夠滿足理論體系構(gòu)建的研究問題,是對(duì)特定現(xiàn)象或事物的基本屬性及一般規(guī)律進(jìn)行發(fā)掘,由此提煉出既可以縱向深入、又可以橫向延展的普遍性問題。(5)盛昭瀚、薛小龍、安實(shí)：《構(gòu)建中國(guó)特色重大工程管理理論體系與話語體系》,《管理世界》2019年第4期。綜合中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的實(shí)踐歷程以及學(xué)術(shù)界討論的話題來看,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究問題主要包括三個(gè)層面：宏觀層面關(guān)涉文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的激勵(lì)與約束的相關(guān)舉措,具體內(nèi)容涉及文化管理體制、文化法治、文化政策等;中觀層面聚焦產(chǎn)業(yè)組織與增長(zhǎng)問題,涵蓋不同類型的產(chǎn)業(yè)運(yùn)行機(jī)制、新型文化業(yè)態(tài)、文化市場(chǎng)管理、產(chǎn)業(yè)績(jī)效評(píng)價(jià)等方面;微觀層面的研究問題主要來自市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)和消費(fèi)主體,其中關(guān)注度較高的是文化企業(yè)和文化消費(fèi)。盡管研究問題分為三個(gè)層面,但中國(guó)學(xué)界的研究并不像問題層面區(qū)分得涇渭分明,而是習(xí)慣于將研究成果最終落腳于宏觀層面的政策建議,這是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究的獨(dú)特之處,對(duì)學(xué)者的政策意識(shí)、學(xué)術(shù)素養(yǎng)和實(shí)踐洞察力都具有較高要求,但這正是構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論并產(chǎn)生獨(dú)創(chuàng)性之處。

圖1 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建的基本邏輯

構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的目的,在于回答已有理論無法完全解釋的問題,實(shí)現(xiàn)中國(guó)本土化的理論創(chuàng)新。從研究對(duì)象和研究問題來看,文化產(chǎn)業(yè)研究具有很強(qiáng)的實(shí)踐針對(duì)性和應(yīng)用性,構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論必然要考量其有效性。一方面,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的有效性主要取決于其解釋和指導(dǎo)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐及解決實(shí)際問題的能力,這需要對(duì)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐特征及規(guī)律的精準(zhǔn)總結(jié)和提煉,采用科學(xué)規(guī)范的研究方法,形成兼具理論和現(xiàn)實(shí)意義的研究成果,在實(shí)踐的反復(fù)檢驗(yàn)中不斷修正和完善理論以證實(shí)其解釋及指導(dǎo)實(shí)踐的有效性。另一方面,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的有效性體現(xiàn)在中外差異化情境下所具有的解釋力,這需要運(yùn)用國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐現(xiàn)象和數(shù)據(jù)來檢驗(yàn)理論的普適性,實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色理論與國(guó)際相關(guān)研究接軌,從而逐步提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的國(guó)際學(xué)界認(rèn)可度和影響力。

理論構(gòu)建的要素包括事實(shí)(現(xiàn)象)、概念、陳述和形式。社會(huì)科學(xué)理論是以抽象的概念指稱客觀事實(shí)(現(xiàn)象),各個(gè)概念之間的聯(lián)結(jié)構(gòu)成理論陳述,以說明客觀事實(shí)(現(xiàn)象)之間的相互聯(lián)系方式以及因果關(guān)系,由此構(gòu)建特定形式的理論。理論構(gòu)建的主要任務(wù)是界定核心概念、形成基礎(chǔ)理論、確立研究方法。(6)Locke E. A.and Latham G. P.,A Theory of Goal Setting &Task Performance,Englewood Cliffs：Prentice-Hall Inc,1990,p.25.圍繞文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所帶來的研究問題,基于“核心概念—核心理論—研究方法”的學(xué)理鏈,可以構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系框架,如圖2所示。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系框架包含核心概念、核心理論、研究方法的構(gòu)建與創(chuàng)新。首先,匯總并提出適應(yīng)中國(guó)本土現(xiàn)實(shí)需要的文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)概念后,在解析各個(gè)概念內(nèi)涵特征的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新性地構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的概念集合。其次,通過核心概念之間的聯(lián)結(jié),陳述其相互關(guān)系和作用機(jī)制以形成核心理論。文化產(chǎn)業(yè)自身沒有成熟的直接可用的理論,需要從其他理論尋求“滋養(yǎng)”。依據(jù)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐特征,其理論來源可以從文化理論、新制度理論、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、管理學(xué)理論著眼,針對(duì)理論內(nèi)容挑戰(zhàn)、理論命題驗(yàn)證、理論邊界突破、理論意義整合方面進(jìn)行理論拓展,創(chuàng)新性地構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)核心理論。再次,確立科學(xué)和適用的研究方法?？茖W(xué)研究是提出問題、解決問題的過程,需要理論與研究方法互為關(guān)聯(lián),理論借助研究方法達(dá)成其有效性,研究方法依托理論檢驗(yàn)其實(shí)用性。文化產(chǎn)業(yè)具有意識(shí)形態(tài)屬性,不適合完全套用產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)和管理學(xué)的定量研究方法解釋所有的研究問題,但人文學(xué)科的研究方法所能得到的產(chǎn)業(yè)運(yùn)作規(guī)律與內(nèi)生性問題的結(jié)論又不足以令各界普遍認(rèn)同。這就需要傳統(tǒng)研究的邏輯思維結(jié)合社會(huì)科學(xué)方法論,在研究對(duì)象和研究方法之間的適應(yīng)性與可行性的對(duì)照驗(yàn)證中,創(chuàng)新性地構(gòu)建中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究的方法體系。

圖2 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系框架

新理論需要從事實(shí)(現(xiàn)象)中提煉出的抽象化的系列概念加以整合而成。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建與創(chuàng)新,需要?dú)w納產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的新特征與經(jīng)驗(yàn)做法,在借助現(xiàn)有的理論工具和研究方法討論這些新的客觀現(xiàn)象所產(chǎn)生的研究問題時(shí),保持高度的理論敏感性,在分析問題、解決問題的同時(shí)關(guān)注實(shí)踐對(duì)現(xiàn)有理論和研究方法所帶來的挑戰(zhàn),歸納、解析、聯(lián)結(jié)核心概念,構(gòu)建獨(dú)特的核心理論,確立適用的研究方法。

二、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心概念

理論構(gòu)建的起點(diǎn)是人們認(rèn)知客觀世界過程中所形成的諸多概念。概念是人類把所感知的現(xiàn)象或事物的共同本質(zhì)特點(diǎn)抽象出來,加以概括性表達(dá)所構(gòu)筑的認(rèn)知思維體系中的知識(shí)單元。概念是抽象化的,也是形象化的,需要有明確的內(nèi)涵意義,使人們可以普遍理解,并用它相互交流,進(jìn)而達(dá)成共識(shí)。歷史沉淀于特定概念并憑借概念成為歷史,(7)方維規(guī)：《什么是概念史》,北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2020年版,第12-13頁。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展歷程中出現(xiàn)的一系列概念,既是產(chǎn)業(yè)發(fā)展的歷史記錄,也體現(xiàn)了各界對(duì)文化產(chǎn)業(yè)從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)知的變化。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心概念集合可以從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面概括如表1所示。

表1 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心概念集合

從宏觀層面看,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐進(jìn)程中產(chǎn)生了文化管理體制、文化體制改革、文化治理、文化立法、文化制度等典型的中國(guó)情境下的專用概念。文化管理體制是一切國(guó)家權(quán)力對(duì)文化事務(wù)的管理規(guī)則和管理方式的統(tǒng)稱。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)從公有化、事業(yè)化、邊緣化,到艱難復(fù)蘇、持續(xù)推進(jìn)、逐步繁榮,都與文化管理體制的變化緊密相關(guān)。(8)李向民、楊昆：《新中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)70年史綱》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2019年第10期。這其中,真正推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)獲得社會(huì)關(guān)注并名正言順地納入國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系的,是一個(gè)具有中國(guó)特色的概念——文化體制改革,其涵義是文化管理體制的改進(jìn)和革新,其目的是堅(jiān)持社會(huì)主義文化發(fā)展方向,以產(chǎn)權(quán)制度為核心,以體制機(jī)制創(chuàng)新為關(guān)鍵,重點(diǎn)在所有制格局、文化市場(chǎng)開放、重塑文化市場(chǎng)主體、優(yōu)化文化資源配置、推進(jìn)政企事分開等方面的改革,形成科學(xué)有效的文化管理體制、富有效率的文化生產(chǎn)和服務(wù)運(yùn)行機(jī)制,以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局。(9)傅才武、秦然然：《中國(guó)文化治理：歷史進(jìn)程與演進(jìn)邏輯》,《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2022年第3期。

隨著文化體制改革的深入,文化產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭,但也出現(xiàn)了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)不充分、文化供給不能有效滿足文化需求、文化生產(chǎn)力和創(chuàng)造力亟待進(jìn)一步釋放等問題。(10)張振鵬、陳志軍：《文化商品市場(chǎng)壟斷與文化企業(yè)規(guī)制》,《社會(huì)科學(xué)研究》2014年第2期。2019年,《中共中央關(guān)于堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》進(jìn)一步明確了文化治理的方向、思路和重點(diǎn)。(11)祁述裕、賈世奇：《加強(qiáng)文化制度建設(shè) 促進(jìn)文化市場(chǎng)繁榮——對(duì)當(dāng)前我國(guó)文化治理及2019年發(fā)展焦點(diǎn)的觀察》,《福建論壇(人文社會(huì)科學(xué)版)》2020年第3期。文化治理是一個(gè)中國(guó)化的學(xué)術(shù)概念,其內(nèi)涵不僅是指文化領(lǐng)域從管理轉(zhuǎn)向治理的變化,而是通過將文化表征為制度、程序、機(jī)制等技術(shù)因素并與權(quán)力技術(shù)系統(tǒng)相結(jié)合,以一種獨(dú)特的方式參與治理,實(shí)現(xiàn)一種動(dòng)態(tài)、開放的治理目標(biāo)。(12)劉莉：《治理文化抑或文化治理?——文化治理研究的回顧與展望》,《浙江社會(huì)科學(xué)》2016年第9期。此后,文化立法的概念進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展領(lǐng)域,以憲法為依據(jù)制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法,要使其符合憲法精神、憲法原則和憲法規(guī)定,(13)賈旭東、宋曉玲：《論文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法的憲法依據(jù)》,《東岳論叢》2016年第2期。文化制度建設(shè)愈加趨向法治化和規(guī)范化。文化制度是中國(guó)語境下的新概念,它不同于國(guó)外文化政策的含義,其內(nèi)涵的重點(diǎn)在于文化管理體制機(jī)制和文化政策法規(guī)等內(nèi)容的凝結(jié),其功能是規(guī)范人的精神生產(chǎn)活動(dòng)。(14)祁述裕：《“變”與“不變”：百年中國(guó)文化制度構(gòu)建歷程及啟示》,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第1期。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展是在文化制度的不斷調(diào)適中探索前行的,既借鑒吸收了國(guó)外文化體制與文化政策的實(shí)際經(jīng)驗(yàn),又在自身的實(shí)踐中創(chuàng)新性地提出并詮釋了一系列具有理論構(gòu)建意義的核心概念。

從中觀的產(chǎn)業(yè)層面看,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)走出了一條既遵循社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展規(guī)律,又體現(xiàn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求,以創(chuàng)意為核心,以科技為動(dòng)力,與國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)領(lǐng)域深度融合的發(fā)展道路,重新界定了文化產(chǎn)業(yè)的概念,形成了社會(huì)效益優(yōu)先、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一、文化創(chuàng)意、文化科技、文化金融、文旅融合、新型文化業(yè)態(tài)、數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)、文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化、現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系等眾多新概念。世界各國(guó)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)有不同的理解。美國(guó)將文化產(chǎn)業(yè)定義為版權(quán)產(chǎn)業(yè),強(qiáng)調(diào)版權(quán)的重要性;英國(guó)使用創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的概念,重視個(gè)體創(chuàng)造力的轉(zhuǎn)化;日本和韓國(guó)注重文化產(chǎn)品的內(nèi)容,使用內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的概念。(15)解學(xué)芳、何鴻飛：《“智能+”時(shí)代發(fā)達(dá)國(guó)家構(gòu)建現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的經(jīng)驗(yàn)——兼及國(guó)際比較視野中對(duì)中國(guó)路徑的思考》,《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2022年第4期。中國(guó)則明確使用文化產(chǎn)業(yè)的概念,凸顯文化的意義和整體價(jià)值的發(fā)揮,這使得文化產(chǎn)業(yè)的概念更具包容性和延展性。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的目標(biāo)是不斷滿足人民群眾對(duì)美好生活的需要,必須關(guān)照人的精神世界和社會(huì)群體的價(jià)值觀念,(16)單世聯(lián)、陳曉菡：《論文化產(chǎn)品社會(huì)效益的構(gòu)成》,《深圳社會(huì)科學(xué)》2018年第1期。社會(huì)效益優(yōu)先是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本原則。此外,文化產(chǎn)品必須堅(jiān)持文化價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值相統(tǒng)一,推動(dòng)產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展、人的全面發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步相統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要文化、創(chuàng)意、科技、資本等多種要素,文化創(chuàng)意、文化科技、文化金融等概念應(yīng)運(yùn)而生。文化創(chuàng)意體現(xiàn)的是文化領(lǐng)域的創(chuàng)造力,是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心動(dòng)力。(17)向勇：《“創(chuàng)意者經(jīng)濟(jì)”引領(lǐng)數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)新時(shí)代》,《人民論壇》2020年第19期。文化科技是文化與科技相互作用和相互濡染的發(fā)展模式,有助于實(shí)現(xiàn)文化經(jīng)濟(jì)化和文化科技化。(18)周建新、王梁宇：《技術(shù)正義與文化正義：文化科技融合的歷程與本質(zhì)——基于馬爾庫塞社會(huì)批判理論的分析》,《山東社會(huì)科學(xué)》2021年第10期。文化金融是由中國(guó)獨(dú)特的文化體制與經(jīng)濟(jì)體制決定的,其格局是政府主導(dǎo)市場(chǎng)形成的多元多層次文化產(chǎn)業(yè)資本體系。(19)魏鵬舉：《多元資本對(duì)于中國(guó)現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系的構(gòu)建》,《清華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2010年第2期。文旅融合是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)相關(guān)領(lǐng)域融合發(fā)展的亮點(diǎn),進(jìn)一步推動(dòng)文化與旅游、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、建筑、商貿(mào)等行業(yè)的深度融合。(20)范周：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)發(fā)展報(bào)告：2022年總結(jié)及2023年趨勢(shì)》,《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2023年第2期。跨界融合催生了眾多新型文化業(yè)態(tài),成為文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新的主要模式與戰(zhàn)略方向。(21)李鳳亮、宗祖盼：《經(jīng)濟(jì)新常態(tài)背景下文化業(yè)態(tài)創(chuàng)新戰(zhàn)略》,《北京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2017年第1期。近年來,數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展,數(shù)字閱讀、數(shù)字動(dòng)漫、數(shù)字視聽、數(shù)字會(huì)展、在線直播等新產(chǎn)品、新場(chǎng)景、新體驗(yàn)在滿足多元文化需求的同時(shí),強(qiáng)化了文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化特性,促進(jìn)了新型平臺(tái)和平臺(tái)經(jīng)濟(jì)模式發(fā)展,大量的組織和個(gè)體依托平臺(tái)創(chuàng)造了社會(huì)價(jià)值和經(jīng)濟(jì)收益,為眾多社會(huì)群體提供了創(chuàng)業(yè)型就業(yè)的新場(chǎng)景和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì),由此推動(dòng)了文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略的實(shí)施。文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化是文化生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)方式和產(chǎn)品服務(wù)整體實(shí)現(xiàn)數(shù)字化,這既是國(guó)家戰(zhàn)略目標(biāo),也是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在要求。(22)張振鵬：《文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的理論框架、現(xiàn)實(shí)邏輯與實(shí)現(xiàn)路徑》,《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2022年第9期。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系是當(dāng)下中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要目標(biāo)和任務(wù)。(23)顧江、陳鑫、郭新茹、張?zhí)K緣：《“十四五”時(shí)期健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系的邏輯框架與戰(zhàn)略路徑》,《管理世界》2021年第3期。在文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化戰(zhàn)略框架下,文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系的完整性及現(xiàn)代性是重要標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念、路徑、模式、目標(biāo)都具有獨(dú)特性,產(chǎn)生的概念非常豐富,為構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)理論體系奠定了重要的基礎(chǔ)。

文化產(chǎn)業(yè)微觀層面涉及的主要是文化產(chǎn)品和服務(wù)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)者及消費(fèi)者,文化制度設(shè)計(jì)者和學(xué)者們對(duì)其關(guān)注度的日益提高,促進(jìn)了文化產(chǎn)業(yè)的市場(chǎng)化,(24)陳少峰、黃文、侯杰耀、王建平：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)40年》,杭州：浙江工商大學(xué)出版社,2020年版,第23-26頁。文化企業(yè)、新型文化企業(yè)、文化消費(fèi)、新型文化消費(fèi)模式等概念的出現(xiàn)及演化,豐富了文化產(chǎn)業(yè)的研究層次和研究?jī)?nèi)容。文化企業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系的重要主體,是以精神內(nèi)容生產(chǎn)服務(wù)為主營(yíng)業(yè)務(wù)的創(chuàng)意密集型企業(yè)。伴隨著文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化,涌現(xiàn)出一批通過數(shù)字化創(chuàng)新不斷重塑價(jià)值創(chuàng)造邏輯和產(chǎn)業(yè)組織運(yùn)營(yíng)規(guī)則,帶動(dòng)并促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)數(shù)字化轉(zhuǎn)型的新型文化企業(yè)。作為新興文化產(chǎn)業(yè)的基本組織形式,新型文化企業(yè)數(shù)字化創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)復(fù)雜多變,相應(yīng)的實(shí)踐和理論研究目前仍然處于探索階段,相關(guān)概念的內(nèi)涵與特征、實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與規(guī)律都需要?dú)w納總結(jié)。文化消費(fèi)是以文化產(chǎn)品或服務(wù)來滿足人們精神需求的一種消費(fèi)形式。擴(kuò)大內(nèi)需戰(zhàn)略實(shí)施后,文化消費(fèi)進(jìn)入快速增長(zhǎng)的階段。發(fā)展特色文化產(chǎn)業(yè)以滿足不同區(qū)域、城鄉(xiāng)的精神文化需求,(25)李炎、王佳：《文化需求與特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展》,《學(xué)習(xí)與探索》2012年第1期。圍繞發(fā)展型、服務(wù)型、多樣化等新型文化消費(fèi),打造文化消費(fèi)的新產(chǎn)品,拓展文化消費(fèi)的新領(lǐng)域,(26)花建：《發(fā)揮文化產(chǎn)業(yè)對(duì)新消費(fèi)的促進(jìn)作用——背景、重點(diǎn)、路徑分析》,《同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第5期。成為中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新課題。滿足文化消費(fèi)需要發(fā)揮文化企業(yè)的市場(chǎng)主體作用,創(chuàng)造和滿足新型文化消費(fèi),需要著力培育更多的新型文化企業(yè),推動(dòng)產(chǎn)品創(chuàng)新、服務(wù)創(chuàng)新、商業(yè)模式創(chuàng)新、管理創(chuàng)新。這些概念的演化及其相互之間的關(guān)聯(lián),形成了微觀層面的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的邏輯基礎(chǔ)。

概念是以詞匯的方式出現(xiàn)的,理論通常是以完整的句子方式出現(xiàn)的。概念包含濃縮的信息,概念的變化和擴(kuò)大反映人類對(duì)客觀事實(shí)(現(xiàn)象)認(rèn)知的擴(kuò)展。概念是理論的構(gòu)成要素,明確概念之間的關(guān)系,形成命題和假設(shè),并通過科學(xué)的方法予以驗(yàn)證,在系統(tǒng)歸納的基礎(chǔ)上才可能形成理論。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展不僅是一種實(shí)踐過程,也是不斷提出、詮釋新概念并有意識(shí)地構(gòu)建新理論的過程。

三、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心理論

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了具有深刻內(nèi)涵意義的核心概念集合,但研究不能停留在意義闡釋和概念分析上,應(yīng)當(dāng)直面現(xiàn)實(shí)問題并系統(tǒng)歸納,構(gòu)建致用的理論?？茖W(xué)意義上的理論構(gòu)建,是通過可驗(yàn)證的方式對(duì)客觀事實(shí)(現(xiàn)象)規(guī)律給出科學(xué)解釋。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論構(gòu)建所面對(duì)的客觀事實(shí)(現(xiàn)象)涉及三個(gè)層面。第一個(gè)層面是文化制度設(shè)計(jì),其理論分析的目標(biāo)是確認(rèn)文化制度與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適應(yīng)性。文化制度包括兩個(gè)方面,一方面是文化管理體制,即文化領(lǐng)域管理理念、原則和方式的系統(tǒng)體現(xiàn);另一方面是基于文化管理體制的具體制度安排,比如文化法規(guī)、文化政策及相關(guān)的指導(dǎo)意見、實(shí)施方案、管理?xiàng)l例等。文化產(chǎn)業(yè)的每個(gè)發(fā)展階段有不同的特征和規(guī)律,文化制度可以隨之進(jìn)行調(diào)整和改變,以適應(yīng)發(fā)展需要。第二個(gè)層面是文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)行,涉及資源配置方式、產(chǎn)業(yè)組織規(guī)律和相應(yīng)的運(yùn)行機(jī)制。這一層面理論分析的目標(biāo)是提高資源配置和產(chǎn)業(yè)運(yùn)行的效率與質(zhì)量,形成可觀的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。作為新興的產(chǎn)業(yè)形式,依托科學(xué)的理論工具探求其發(fā)展規(guī)律及有效的發(fā)展方式是理論分析的重點(diǎn),相關(guān)研判能夠成為完善文化制度的依據(jù)。第三個(gè)層面是文化企業(yè)發(fā)展,這一層面的理論分析主要針對(duì)文化企業(yè)及其產(chǎn)品服務(wù)的對(duì)象(消費(fèi)者),目標(biāo)是提高文化企業(yè)的發(fā)展活力和價(jià)值創(chuàng)造能力。文化企業(yè)是供給文化產(chǎn)品和服務(wù)以創(chuàng)造并滿足文化消費(fèi)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體,文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展水平和文化制度的有效性都可以通過文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)狀況得到直接體現(xiàn)。這三個(gè)層面分別反映了文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐過程中政府、產(chǎn)業(yè)、企業(yè)的動(dòng)態(tài),但在邏輯上相互關(guān)聯(lián)、密不可分,共同呈現(xiàn)了文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的全貌。依據(jù)這三個(gè)層面的實(shí)踐特征和現(xiàn)實(shí)需要,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心理論應(yīng)當(dāng)創(chuàng)新性地構(gòu)建文化制度理論、文化產(chǎn)業(yè)組織理論、文化企業(yè)管理理論,這三個(gè)理論構(gòu)成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的核心理論。

理論構(gòu)建可以是從無到有的生成原創(chuàng)性理論,也可以是通過兩個(gè)或更多的領(lǐng)域與學(xué)科的交叉進(jìn)行創(chuàng)新性整合而成。(27)Shaker A. Zahra, Lance R. Newey：《最大化組織科學(xué)的影響：學(xué)科與學(xué)術(shù)領(lǐng)域交叉處的理論構(gòu)建》,張闖譯,《管理世界》2011年第3期。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建是基于中國(guó)國(guó)情和改革開放實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),但需要有選擇地汲取已有學(xué)科的理論成果,既生成原創(chuàng)性的理論內(nèi)容,又整合并拓展已有理論的邊界和解釋力,進(jìn)而形成指向明確、內(nèi)容完整的核心理論。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)核心理論源自文化理論、新制度理論、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、產(chǎn)業(yè)組織理論、管理學(xué)理論的整合、拓展、驗(yàn)證、構(gòu)建,其脈絡(luò)如圖3所示。

圖3 中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)核心理論脈絡(luò)

文化產(chǎn)業(yè)理論的本源可以追溯到文化理論。文化理論集合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科的思想和觀點(diǎn),法蘭克福學(xué)派倡導(dǎo)的批判理論、伯明翰學(xué)派代表的文化研究、結(jié)構(gòu)主義及后結(jié)構(gòu)主義三大思潮構(gòu)成了文化理論的基本內(nèi)容,呈現(xiàn)出批判性、開放性、動(dòng)態(tài)性的理論演化特征。隨著二十世紀(jì)七八十年代的政治變動(dòng)、經(jīng)濟(jì)調(diào)整、技術(shù)變革,社會(huì)和文化發(fā)生劇烈的變化,(28)道格拉斯·凱爾納、斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論》,張志斌譯,北京：中央編譯出版社,2011年版,第3頁。文化從單純的意義構(gòu)建轉(zhuǎn)向囊括了商品消費(fèi)等形式的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)話題。(29)西蒙·岡恩：《歷史學(xué)與文化理論》,韓炯譯,北京：北京大學(xué)出版社,2012年版,第61頁。文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系、文化對(duì)市場(chǎng)主體和社會(huì)行動(dòng)者的組織功能等議題的深入討論,拓展了文化理論的內(nèi)容與外延。(30)托尼·本尼特：《文化、治理與社會(huì)：托尼·本尼特自選集》,王杰、強(qiáng)東紅等譯,上海：東方出版中心,2016年版,第467-468頁。由此,文化生產(chǎn)與消費(fèi)問題開始得到文化理論研究的關(guān)注,文化產(chǎn)業(yè)成為越來越多的學(xué)者所熱衷的研究領(lǐng)域。文化產(chǎn)業(yè)研究往往與各種類型的實(shí)證主義相聯(lián)系,屬于社會(huì)科學(xué),而文化理論源于人文學(xué)科,兩者只有經(jīng)過抽象理論層面的整合才能打通。(31)單世聯(lián)、岑光波：《文化產(chǎn)業(yè)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)理論研究》,《中原文化研究》2017年第2期。文化產(chǎn)業(yè)目前僅是一個(gè)論域,并沒有形成理論,在抽象理論層面與文化理論整合的不可能是文化產(chǎn)業(yè)本身,而應(yīng)該以其他理論為通道,在特定對(duì)象和問題上展開理論與理論的對(duì)話,在相關(guān)理論的沖突和結(jié)合點(diǎn)上尋求理論創(chuàng)新或者構(gòu)建新理論。這是中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)核心理論構(gòu)建的基本思路和必要過程。

文化制度理論需要文化理論與新制度理論(New institutional theory)的整合。新制度理論認(rèn)為制度不僅是政治、經(jīng)濟(jì)和法學(xué)視角下的各類規(guī)則,還包括社會(huì)規(guī)范和文化要素對(duì)人和組織行為模式的約束力。新制度理論強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化要素作為制度形式對(duì)人和組織的文化認(rèn)知特征,這是區(qū)分新制度理論與傳統(tǒng)制度理論及制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的界限。新制度理論認(rèn)為制度包括管理體制、政策、行業(yè)規(guī)范、文化形態(tài)和社會(huì)觀念等,創(chuàng)建制度的過程包括鼓吹、定義、建立制度認(rèn)同、規(guī)范化、理論化、社會(huì)化,維護(hù)制度的方式包括政策制約、強(qiáng)化規(guī)范信仰體系、組織慣例化。制度會(huì)影響組織生存和發(fā)展的合法性、社會(huì)規(guī)范和價(jià)值觀、組織結(jié)構(gòu)及其設(shè)計(jì)原則,服從制度對(duì)組織的社會(huì)評(píng)價(jià)、組織地位、經(jīng)營(yíng)績(jī)效具有積極意義。(32)徐二明、肖建強(qiáng)：《戰(zhàn)略管理研究的演進(jìn)》,《管理科學(xué)》2021年第4期。文化理論的重要內(nèi)容除了包括文化的產(chǎn)生、發(fā)展、本質(zhì)、特性問題,在文化的作用方面也做出了全面的論述與科學(xué)的總結(jié),強(qiáng)調(diào)文化具有風(fēng)俗習(xí)慣、系統(tǒng)關(guān)聯(lián)、組織建制的三重意義。(33)B·馬林諾斯基：《科學(xué)的文化理論》,黃建波等譯,北京：中央民族大學(xué)出版社,1999年版,第52頁。這一論斷與新制度理論突出文化的制度功能的主張高度契合。整合兩個(gè)理論的內(nèi)容,闡釋社會(huì)構(gòu)建觀念下的“文化制度—文化產(chǎn)業(yè)”關(guān)系,使用制度擴(kuò)散、行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)化等情境指標(biāo)來驗(yàn)證文化制度對(duì)文化產(chǎn)業(yè)績(jī)效的影響,解釋制度框架下的社會(huì)文化生產(chǎn)和消費(fèi)的能動(dòng)性及多樣性,建立文化制度供給效應(yīng)評(píng)估體系,由此發(fā)現(xiàn)文化制度設(shè)計(jì)及實(shí)踐中的困境,提出相應(yīng)的文化制度調(diào)整方向,并將中國(guó)語境下的文化管理體制、文化體制改革、文化治理、文化立法等概念納入,可以構(gòu)成文化制度理論的特定命題、基本框架、核心觀點(diǎn)、話語體系。

構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)組織理論需要依托文化理論與文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的相互參照,拓展文化經(jīng)濟(jì)學(xué)和產(chǎn)業(yè)組織理論的解釋力,以形成新的理論內(nèi)容。文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的本質(zhì)是運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法來解釋文化領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題,其主要議題涵蓋非商業(yè)性藝術(shù)生產(chǎn)成本與價(jià)格、勞動(dòng)力市場(chǎng)、文化的經(jīng)濟(jì)影響等,但是對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的討論相對(duì)較少,尤其是隨著數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)興起的數(shù)字內(nèi)容平臺(tái)對(duì)生產(chǎn)和消費(fèi)以及成本和價(jià)格的影響,由此帶來的市場(chǎng)規(guī)模、生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)組織的變化,都需要借鑒經(jīng)濟(jì)學(xué)其他領(lǐng)域的成果給出解答。(34)露絲·陶斯：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史與未來》,孫曄、周正兵編譯,《山東大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2018年第2期。產(chǎn)業(yè)組織理論是以單個(gè)產(chǎn)業(yè)為分析對(duì)象,探討產(chǎn)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)問題的理論,尤其是以“結(jié)構(gòu)—行為—績(jī)效”模型(Structure-Conduct-Performance Model,簡(jiǎn)稱SCP),即從產(chǎn)業(yè)內(nèi)部的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)、市場(chǎng)行為、經(jīng)營(yíng)績(jī)效三個(gè)維度的關(guān)系對(duì)單個(gè)產(chǎn)業(yè)進(jìn)行分析,開創(chuàng)性地建立了產(chǎn)業(yè)組織理論的分析框架和分析范圍。(35)吳漢洪：《西方產(chǎn)業(yè)組織理論在中國(guó)的引進(jìn)及相關(guān)評(píng)論》,《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)評(píng)論》2019年第1期。這對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的不完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)條件下,如何解決實(shí)施大公司、大集團(tuán)戰(zhàn)略以獲得最大規(guī)模經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)抑制市場(chǎng)壟斷,以保護(hù)中小微企業(yè)和創(chuàng)業(yè)者的問題,具有啟示意義和應(yīng)用價(jià)值。文化理論關(guān)于文化意義的闡釋,為文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與產(chǎn)業(yè)組織理論的整合、拓展、驗(yàn)證,并應(yīng)用于文化產(chǎn)業(yè)研究,提供了明確的指向,為在發(fā)展規(guī)模經(jīng)濟(jì)的同時(shí)維護(hù)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)活力,建立高質(zhì)量發(fā)展格局提供了可借鑒的思路和方法。面對(duì)當(dāng)前新型文化業(yè)態(tài)帶來的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn),理論研究也必須做出積極的回應(yīng)。這些問題正是文化產(chǎn)業(yè)組織理論形成研究范疇和分析框架的切入點(diǎn)。

文化企業(yè)管理理論是文化理論與管理學(xué)理論面向特定范圍和特定對(duì)象的理論整合成果。文化企業(yè)是供給文化產(chǎn)品與服務(wù)的市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)主體,所有文化制度和文化產(chǎn)業(yè)組織的理論研究成果轉(zhuǎn)化為實(shí)踐決策的最終落腳點(diǎn)都與文化企業(yè)有關(guān)。當(dāng)前中國(guó)學(xué)界對(duì)文化企業(yè)的關(guān)注度在提高,但相關(guān)研究尚未充分展開,其原因在于企業(yè)層面的問題可視度低于制度、產(chǎn)業(yè)層面,研究成果的顯性效應(yīng)不同,這與管理學(xué)理論遲滯于政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等學(xué)科理論形成的原因相一致。近年來,國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的文化產(chǎn)業(yè)數(shù)據(jù)都來自一定數(shù)量的規(guī)模以上文化企業(yè),這凸顯了文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的重心所在。文化企業(yè)具有文化產(chǎn)業(yè)所賦予的個(gè)性特征,也擁有一般企業(yè)的共性特質(zhì),戰(zhàn)略管理理論(Strategic management theory)、定位理論(Positioning)、利益相關(guān)者理論(Stakeholder theory)可以解釋并指導(dǎo)文化企業(yè)如何適應(yīng)外部環(huán)境和社會(huì)關(guān)系,解決發(fā)展戰(zhàn)略和內(nèi)部組織問題。(36)張振鵬、劉小旭：《中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)論綱》,《濟(jì)南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2017年第2期。文化理論與商業(yè)模式(Business model)、管理創(chuàng)新(Management innovation)、消費(fèi)者理論(Theory of consumers)的整合,需引入文化企業(yè)特定的實(shí)踐情境,解析文化企業(yè)從事精神性產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營(yíng)的商業(yè)模式所遵循的價(jià)值邏輯,識(shí)別文化企業(yè)管理創(chuàng)新意愿及路徑形成的特殊因子與內(nèi)在機(jī)理,探究文化消費(fèi)個(gè)體與群體的需求、動(dòng)機(jī)、行為演化規(guī)律,為文化企業(yè)的產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)決策提供有意義的參考。這是文化企業(yè)管理理論的核心議題,其研究成果對(duì)文化企業(yè)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)具有闡釋和指導(dǎo)意義,也能夠?qū)ξ幕贫壤碚摵臀幕a(chǎn)業(yè)組織理論形成邏輯支撐。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)核心理論由文化制度理論、文化產(chǎn)業(yè)組織理論、文化企業(yè)管理理論構(gòu)成,分別從制度設(shè)計(jì)、產(chǎn)業(yè)運(yùn)行、企業(yè)管理三個(gè)層面形成包括論域、概念、命題、假設(shè)、陳述等要素在內(nèi)的理論框架和內(nèi)容。三個(gè)核心理論需要在內(nèi)容上相互關(guān)照、觀點(diǎn)上互相印證、邏輯上圓融自洽,依托規(guī)范、有效的研究方法,推進(jìn)理論的豐富和完善,進(jìn)而構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)、完整的文化產(chǎn)業(yè)理論體系。

四、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的研究方法

研究方法是人們?cè)趶氖驴茖W(xué)研究過程中揭示客觀事實(shí)(現(xiàn)象)規(guī)律的工具和手段。不同的研究方法應(yīng)用于不同的研究領(lǐng)域,由此形成不同的研究范式,而研究范式?jīng)Q定該研究領(lǐng)域的理論化形態(tài)和程度。文化產(chǎn)業(yè)研究包括三種不同的研究范式：釋義范式、文化范式、經(jīng)濟(jì)范式,其各自對(duì)應(yīng)的核心議題分別是如何解釋文化產(chǎn)業(yè)、如何評(píng)價(jià)文化產(chǎn)業(yè)、如何發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。(37)參見宗祖盼：《文化產(chǎn)業(yè)發(fā)生論》,北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2021年版,第6頁。而從研究方法來看,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域的學(xué)者習(xí)慣于借助文獻(xiàn)分析法、觀察法、調(diào)查法獲得研究資料及數(shù)據(jù),采用歸納法和演繹法等理論推演得出結(jié)論或作出判斷,這也構(gòu)成中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域主流的研究方法體系。還有部分學(xué)者堅(jiān)持實(shí)證科學(xué)取向,專注于定量分析對(duì)研究假設(shè)的驗(yàn)證,但文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的研究具有自身特殊性,尤其是對(duì)文化因素的定量考察往往受制于數(shù)據(jù)的可得性,相應(yīng)的實(shí)證結(jié)論及內(nèi)在機(jī)制探討相對(duì)簡(jiǎn)化,較難從實(shí)證現(xiàn)象的刻畫和闡釋中提煉出具有推廣意義的理論分析框架。(38)李樹、鄧睿、陳剛：《文化經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論維度與實(shí)踐進(jìn)路——第五屆文化與經(jīng)濟(jì)論壇綜述》,《經(jīng)濟(jì)研究》2020年第1期。從中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與研究現(xiàn)狀來看,需要構(gòu)建更加系統(tǒng)的解釋、科學(xué)的評(píng)價(jià)、有效的發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的理論體系,推進(jìn)產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與理論研究,而建立更加多樣性和豐富性的研究方法體系,對(duì)于提高理論研究適用性及解釋力至關(guān)重要。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域處于不斷發(fā)展變化的過程,新事物、新現(xiàn)象、新問題層出不窮,需要新視角、新思路、新見解對(duì)其進(jìn)行闡釋,這對(duì)研究方法提出了更高的要求?；谥袊?guó)的文化背景和制度特征,需要在傳統(tǒng)研究方法基礎(chǔ)上,推進(jìn)質(zhì)性研究與量化研究方法相互補(bǔ)充,融入數(shù)字技術(shù)分析方法,挖掘并合理使用新的研究方法,形成兼具邏輯性、探索性、規(guī)范性的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究方法體系,如圖4所示。

在社會(huì)科學(xué)研究中,質(zhì)性研究與量化研究基于兩種不同的哲學(xué)基礎(chǔ)。質(zhì)性研究遵循建構(gòu)主義和人文主義的哲學(xué)傳統(tǒng),量化研究奉行經(jīng)驗(yàn)主義和科學(xué)主義的路線。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究需要遵循馬克思主義哲學(xué)方法,即辯證唯物主義和歷史唯物主義,對(duì)文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域普遍存在的現(xiàn)象進(jìn)行分析,從中找出最基本的因素,并分析其內(nèi)在的必然聯(lián)系,沿著由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的思維邏輯揭示發(fā)展規(guī)律。按照馬克思主義哲學(xué)方法,任何研究都需要關(guān)注問題的具體情境,依據(jù)現(xiàn)實(shí)情境選擇適用的研究方法。社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象聚焦于社會(huì)現(xiàn)象,必然處于特定的情境之中。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐紛繁復(fù)雜,具有獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)情境,只有質(zhì)性研究與量化研究方法結(jié)合使用,才能真正發(fā)揮不同研究方法各自的優(yōu)勢(shì)。在研究過程中,對(duì)于研究數(shù)據(jù)資料的收集及分析,可以采用質(zhì)性研究與量化研究不同方式進(jìn)行,并嘗試將兩種數(shù)據(jù)資料進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化,比如對(duì)質(zhì)性研究的數(shù)據(jù)資料進(jìn)行量化分析,對(duì)量化研究的結(jié)論在現(xiàn)實(shí)情境中進(jìn)行演繹推理。兩者的結(jié)合既可以描述和驗(yàn)證客觀事實(shí)(現(xiàn)象)“是什么”,又可以在更深層次解釋和判斷其“為什么”,從而提高理論研究的質(zhì)量,增加研究成果的信度和效度。

數(shù)字技術(shù)發(fā)展下涌現(xiàn)了包括大數(shù)據(jù)分析、機(jī)器學(xué)習(xí)、數(shù)字孿生建模等方法,其技術(shù)優(yōu)勢(shì)在于數(shù)據(jù)挖掘。對(duì)文本、圖像等非結(jié)構(gòu)化數(shù)據(jù)、高維數(shù)據(jù)進(jìn)行處理,填補(bǔ)了傳統(tǒng)研究方法中數(shù)據(jù)質(zhì)量不高、相關(guān)因素難以準(zhǔn)確測(cè)度的局限,(39)陳曉紅、李楊揚(yáng)、宋麗潔、汪陽潔：《數(shù)字經(jīng)濟(jì)理論體系與研究展望》,《管理世界》2022年第2期。使一部分文化產(chǎn)業(yè)研究成果可以利用數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行模擬實(shí)驗(yàn)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是改革開放推動(dòng)的探索實(shí)驗(yàn)的過程和結(jié)果。這表明實(shí)驗(yàn)法同樣可以成為文化產(chǎn)業(yè)的研究方法。實(shí)驗(yàn)研究法是針對(duì)某一問題,根據(jù)一定的理論或假設(shè)進(jìn)行有計(jì)劃的實(shí)踐,從而得出科學(xué)結(jié)論的研究方法。2019年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)?lì)C發(fā)給了三位發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家Esther Duflo、Michael Kremer和Abhijit Banerjee,獎(jiǎng)勵(lì)他們通過實(shí)驗(yàn)法在減少全球貧困上作出的貢獻(xiàn),這佐證了實(shí)驗(yàn)研究法在解決科學(xué)問題和社會(huì)問題方面的意義。(40)李曉倩：《公共管理研究中實(shí)驗(yàn)方法的應(yīng)用：質(zhì)疑與辨析》,《公共管理評(píng)論》2019年第3期。實(shí)驗(yàn)研究法的最大優(yōu)勢(shì)在于可以通過實(shí)驗(yàn)控制、厘清變量間的因果關(guān)系。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中推選出了一些文化消費(fèi)試點(diǎn)城市、文化產(chǎn)業(yè)示范(實(shí)驗(yàn))園區(qū)及基地、文化和科技融合示范基地、文化與金融合作示范區(qū),為文化產(chǎn)業(yè)開展實(shí)驗(yàn)研究提供了真實(shí)的場(chǎng)域和豐富的樣本,文化內(nèi)容生產(chǎn)與文化消費(fèi)體驗(yàn)的適配、文化生產(chǎn)要素及經(jīng)營(yíng)主體的集聚與擴(kuò)散效應(yīng)、文化企業(yè)的培育機(jī)制、文化制度與文化產(chǎn)業(yè)的調(diào)節(jié)效應(yīng)等問題都可以通過實(shí)驗(yàn)研究法探求答案。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐領(lǐng)域擁有許多鮮活的案例,為理論建構(gòu)提供了豐富的素材。案例研究法是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的,可以從案例中挖掘新素材、發(fā)現(xiàn)新問題、提出新觀點(diǎn)、構(gòu)建新理論、傳播新知識(shí)的研究方法。(41)蘇敬勤、王娜、高昕、張璐：《案例學(xué)的構(gòu)建——學(xué)理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)可行性》,《管理世界》2021年第9期。案例研究法最早源于法學(xué)領(lǐng)域的研究,后來成功應(yīng)用于心理學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域。案例研究法以其在深入細(xì)致考察實(shí)踐案例過程的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化情境,理解行動(dòng)者的感受和他們賦予實(shí)踐的意義等方面突出的優(yōu)勢(shì),激勵(lì)了社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域?qū)ζ鋸V泛應(yīng)用。在不同的學(xué)科,案例研究法都按照相似的基本流程、規(guī)范與各自學(xué)科的知識(shí)進(jìn)行交叉融通,并不斷汲取不同學(xué)科的營(yíng)養(yǎng),極大擴(kuò)展了案例研究的使用范圍和理論意義。為了提高案例研究法的精確性、客觀性、嚴(yán)謹(jǐn)性以及結(jié)論的可靠性,一些學(xué)者嘗試將扎根理論的程序化過程引入案例研究,對(duì)特定的案例事件進(jìn)行編碼和比較,通過概念、范疇提煉及其連結(jié)進(jìn)行理論化,為規(guī)范使用案例研究法提供了思路和借鑒。目前,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域鮮見有意識(shí)地使用案例研究法的成果,案例研究法使用的規(guī)范性和案例研究成果的理論貢獻(xiàn)有待提升。從當(dāng)前的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐來看,亟需具有深刻洞見的本土智慧得以理論化并更好地指導(dǎo)實(shí)踐,而案例研究法的應(yīng)用是一種可行的路徑。

新的思想、觀點(diǎn)、命題、假設(shè)、理論產(chǎn)生后都需要規(guī)范性表達(dá),以使人們更容易理解并進(jìn)行驗(yàn)證和推論,促進(jìn)學(xué)界更容易形成理論共識(shí)?，F(xiàn)代社會(huì)科學(xué)使用較多的建模分析是理論的一種規(guī)范化表達(dá)方式。建模原本是數(shù)學(xué)、工程學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域的方法,后來被引入到經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等研究領(lǐng)域,即將事件、要素或現(xiàn)象的發(fā)展變化繪制成清晰的模型,既可以展現(xiàn)實(shí)踐的形成脈絡(luò),又可以同時(shí)表達(dá)多種維度之間的關(guān)系,是客觀事實(shí)(現(xiàn)象)到理論之間的一種可視化圖示表達(dá)策略。建模的目的是為了直觀地呈現(xiàn)實(shí)踐形態(tài),在建?；A(chǔ)上的系統(tǒng)分析,是形成理論的必要過程。建模分析法從思維方法上遵循化繁為簡(jiǎn)的原則,是把客觀事實(shí)(現(xiàn)象)作為完整的形象表示出來,從而使問題簡(jiǎn)明扼要,以便窺見其本質(zhì)的方法。近年來,數(shù)字化建模應(yīng)用于社會(huì)科學(xué)研究的實(shí)質(zhì)性躍升,為理論創(chuàng)新開辟了新的途徑。(42)王國(guó)成：《數(shù)字化建模：新視角探索經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性》,《人文雜志》2021年第5期。文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展關(guān)涉政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、技術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域,文化產(chǎn)業(yè)研究作為社會(huì)科學(xué)研究的新領(lǐng)域,必然要采用新的研究方法,而結(jié)合數(shù)字技術(shù)的建模分析法可以成為文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐理論化的一種簡(jiǎn)潔的表達(dá)方式和快捷的通達(dá)方式。

理論構(gòu)建與創(chuàng)新有賴于恰當(dāng)?shù)难芯糠椒?中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建的重要環(huán)節(jié)是形成研究方法體系。在當(dāng)前文化產(chǎn)業(yè)研究常用的文獻(xiàn)分析法、觀察法、調(diào)查法、歸納法、演繹法、定量分析法基礎(chǔ)上,推進(jìn)質(zhì)性研究與量化研究相互補(bǔ)充,引入并廣泛應(yīng)用數(shù)字技術(shù)分析法、實(shí)驗(yàn)研究法、案例研究法、建模分析法,發(fā)揮不同研究方法的優(yōu)勢(shì),挖掘不同研究方法之間的協(xié)同價(jià)值,進(jìn)而形成科學(xué)、完整、有效的中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究方法體系。

五、中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系創(chuàng)新

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是不斷創(chuàng)新的過程,從中能提煉總結(jié)出一系列創(chuàng)新性的核心概念,形成理論體系構(gòu)建的基礎(chǔ)。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)的核心理論和研究方法體系構(gòu)建也是持續(xù)創(chuàng)新的過程?！皩?shí)踐沒有止境,理論創(chuàng)新也沒有止境。”(43)習(xí)近平：《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告》,北京：人民出版社,2022年版,第18頁。理論的生命力在于創(chuàng)新。理論創(chuàng)新可大可小,提出一種新學(xué)說、闡明一個(gè)新道理、揭示一條新規(guī)律、創(chuàng)造一種解決問題的新辦法,都是理論創(chuàng)新。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系構(gòu)建與創(chuàng)新,需要以社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的重大問題為導(dǎo)向,以道路自信、理論自信、制度自信、文化自信為原則,把握新時(shí)代中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展方向和特征,加強(qiáng)理論創(chuàng)新的自覺意識(shí)和自主意識(shí),形成充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文化產(chǎn)業(yè)理論成果,不斷推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系創(chuàng)新。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建與創(chuàng)新,不是為了特色而特色,而是立足于中國(guó)文化特征和制度底色的實(shí)踐基礎(chǔ)之上,為解決世界問題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案,這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律決定的。事實(shí)上,人類對(duì)于幸福生活和美好未來的向往是相同的,但是實(shí)現(xiàn)幸福生活和美好未來的途徑及方式是多樣的。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建與創(chuàng)新,其根本目的是通過對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的研究,找到人類實(shí)現(xiàn)幸福生活和美好未來更好的方式。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐既包括獨(dú)具本土特色的實(shí)踐,也包括中外都有或相似的實(shí)踐;中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系既包括具有中國(guó)特色的理論成果,也包括西方理論積極的成果。當(dāng)理論與實(shí)踐不一致時(shí),不能簡(jiǎn)單地推導(dǎo)為現(xiàn)實(shí)有誤,而應(yīng)當(dāng)以事實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行理論修正與創(chuàng)新。(44)劉守英、熊雪鋒：《堅(jiān)持問題導(dǎo)向的中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2022年第10期。面向不同文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的理論構(gòu)建有不同的側(cè)重點(diǎn)。對(duì)于中國(guó)獨(dú)具本土特色的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的理論構(gòu)建,是“從無到有”的過程,需要通過以溯因邏輯為核心的研究方法探索中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐背后的因果邏輯,或者以歸納邏輯為核心的研究方法深挖中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐內(nèi)在的形成機(jī)制,構(gòu)建包括核心概念、核心理論、研究方法在內(nèi)的具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)理論。對(duì)于國(guó)外而言,中國(guó)獨(dú)具本土特色的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是其難以觀察的世界,但是難以觀察并不等于無法理解。具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)理論可以為國(guó)外的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐和理論研究提供參考借鑒,因此,需要更加注重理論構(gòu)建的邏輯性和理論化的質(zhì)量,以使理論能夠從特殊性走向普遍性。而對(duì)于中外都有或相似的文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐的理論構(gòu)建,在溯因推理和歸納邏輯之外可以同時(shí)使用演繹邏輯為核心的研究方法,從具有中國(guó)特色的文化產(chǎn)業(yè)理論中凝練出本質(zhì)和共性內(nèi)容,構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)一般性理論,推廣中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提升中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論在世界學(xué)術(shù)界的解釋力和影響力。

理論可以分享、對(duì)話、交流,并通過整合趨向融通。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與國(guó)外文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐是基于各自情境的實(shí)踐過程,各自形成的先進(jìn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和理論,可以通過分享、對(duì)話、交流為彼此的實(shí)踐和理論提供參考借鑒,從而拓展相同實(shí)踐的范圍,使理論通過整合趨向融通。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的構(gòu)建與創(chuàng)新,引進(jìn)、消化和吸收了國(guó)外理論成果,能夠幫助國(guó)外學(xué)者更理性和系統(tǒng)地了解中國(guó),通過更科學(xué)和準(zhǔn)確的比較研究,推動(dòng)理論研究在世界范圍內(nèi)的深入展開,最終貢獻(xiàn)于全人類的理論知識(shí)。由此,中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系的構(gòu)建與創(chuàng)新,需要處理好特殊性與普遍性的辯證統(tǒng)一關(guān)系,讓其成為既能“講出來”,又能“走出去”的理論。

中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論體系是通過探索中國(guó)本土文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐蘊(yùn)含的規(guī)律和特點(diǎn),歸納總結(jié)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),進(jìn)而形成獨(dú)具本土特色的理論體系,它是包括一系列核心概念,由文化制度理論、文化產(chǎn)業(yè)組織理論、文化企業(yè)管理理論以及適用的研究方法等構(gòu)成的完整的理論體系。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)是與時(shí)俱進(jìn)的,既能夠不斷根據(jù)實(shí)踐發(fā)展與時(shí)俱進(jìn),也通過實(shí)踐與理論的持續(xù)互動(dòng)不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新,它既對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)具有解釋力和指導(dǎo)力,也對(duì)世界文化產(chǎn)業(yè)實(shí)踐與理論構(gòu)建具有啟示和借鑒意義。

任何理論的構(gòu)建與創(chuàng)新,都需要學(xué)界在目標(biāo)一致的基礎(chǔ)上,沿著同一條道路不斷努力、貢獻(xiàn)智慧。當(dāng)前中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)研究領(lǐng)域的學(xué)者們大都認(rèn)為,需要構(gòu)建相對(duì)獨(dú)立的文化產(chǎn)業(yè)理論體系,但在如何構(gòu)建這一問題上,卻各說各話、無法達(dá)成一致。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的構(gòu)建與創(chuàng)新,應(yīng)當(dāng)首先從理論框架、核心概念、核心理論、研究方法上凝聚共識(shí),然后對(duì)相關(guān)認(rèn)識(shí)、命題展開深入探討和交流,沿著這一道路有可能減少各種分歧和虛言,推進(jìn)中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論的實(shí)質(zhì)構(gòu)建。真正的學(xué)術(shù)是長(zhǎng)期的精心鉆研,而不是對(duì)傳統(tǒng)的盲從和對(duì)熱點(diǎn)的追逐;真正的學(xué)術(shù)是對(duì)自身認(rèn)知的提升,而不是向名利的屈從和對(duì)他人的招搖。中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)理論構(gòu)建與創(chuàng)新雖然任重道遠(yuǎn),但只要目標(biāo)一致、思路清晰,相信在一群恪守學(xué)術(shù)使命和學(xué)術(shù)信念的學(xué)者們真誠(chéng)地探索、交流和合作下,不久即可達(dá)成。