清代古詩選本對(duì)津阪孝綽《古詩大觀》的影響考論

楊玉琳

（暨南大學(xué)文學(xué)院，廣東 廣州 510632）

中國樂府詩的東傳，對(duì)日本文學(xué)產(chǎn)生過重要影響，其中以《玉臺(tái)新詠》的影響為最。江戶時(shí)期，隨著大量清代古詩選本的傳入，許多日本漢學(xué)家開始編選古詩并為其作注，書志學(xué)家長澤規(guī)矩也在《和刻本漢詩集成·總集篇》第一輯收錄了秦士鉉頭《古詩紀(jì)》、津阪孝綽《古詩大觀》、原公逸《古詩十九首解》、石作貞《古詩十九首掇解》等中國古詩的漢文注本。其中《古詩大觀》征引了清代四種古詩選本，分別為張玉谷《古詩賞析》、王堯衢《古唐詩合解》、陳祚明《采菽堂古詩選》與沈德潛《古詩源》。茲以《古詩大觀》為例，探討清代古詩選本對(duì)江戶詩學(xué)的影響。

一、津阪孝綽與《古詩大觀》

津阪孝綽（1757-1825），名孝綽，字君裕，號(hào)東陽、癡叟、匏庵、懸匏庵等，謚號(hào)文成先生，伊勢國三重郡平尾村（今四日市市平尾町）人，是江戶中后期的著名儒學(xué)家。他曾在名古屋學(xué)醫(yī)三年，后因志在為儒，遂棄學(xué)返鄉(xiāng)，并于二十三歲前往京都學(xué)習(xí)古學(xué)，與當(dāng)時(shí)倡導(dǎo)“朱子學(xué)派”和“折衷學(xué)派”的儒者以及關(guān)西地區(qū)活躍的詩人、詩僧廣泛接觸，學(xué)問大進(jìn)。天明八年（1788），京都大火，津阪孝綽的藏書和著述都化為烏有，遂返回故都，在伊賀講學(xué)，后任津藩第一座官辦學(xué)?！坝性祓^”的首任督學(xué)。東陽津阪孝綽著述頗豐，有《杜律詳解》《夜航詩話》《夜航余話》《葛原詩話糾繆》《古詩大觀》《絕句類選》《唐詩百絕》《東陽先生詩文集》《孝經(jīng)發(fā)揮》《聽訟匯案》等。

《古詩大觀》是《孔雀東南飛》《木蘭辭》兩首古詩之注釋，每首詩后又附錄了清代學(xué)者對(duì)此二詩之評(píng)論。中國域外漢籍專家卞東波表示該書具有詩歌接受史的價(jià)值，“《孔雀東南飛》是中國第一首長篇民間敘事詩，歷來評(píng)價(jià)甚高，然中國古代無注，在日本則有津阪東陽《古詩大觀》中之注。”①根據(jù)津阪孝綽之子津阪達(dá)在書末所寫的跋語，可知“大觀”之名取自范仲淹《岳陽樓記》“此岳陽樓之大觀也”。津阪孝綽認(rèn)為二詩是古詩中開闔恣肆的妙品，可以起到管中窺豹的作用，故以“大觀”為名，而非對(duì)中國全部古詩做整體的介紹和觀察。該書雖于日本天明八年（1788）編寫完成，但當(dāng)時(shí)并未付梓?！豆旁姶笥^》作為津阪氏青年時(shí)期的重要詩學(xué)著作，細(xì)考該書所蘊(yùn)含的詩學(xué)觀，有助于追溯津阪孝綽的學(xué)術(shù)起點(diǎn)，彌補(bǔ)以往學(xué)界僅從其晚期著作《夜航詩話》《夜航余話》《杜律詳解》研究其詩學(xué)思想的不足。津阪于文政八年（1825）去世，臨終前將該書托付給女弟子富岡德章?？?。此書最后于文政十二年（1829）?？蓖戤?，后由桂樹館刊刻出版。

筆者所用母本為早稻田大學(xué)津田文庫所藏的單行和刻本，由于此書缺少封面與末頁，所以同時(shí)參考卞東波所編《中國文集日本古注本叢刊》影印本。如表1 所示，《孔雀東南飛》注文的引用量是《木蘭辭》的兩倍有余，達(dá)114 處，占總引用數(shù)的67%。一是因?yàn)椤犊兹笘|南飛》的篇幅本就比《木蘭辭》長；二是因?yàn)椤豆旁姶笥^》探討的重心在《孔雀東南飛》的詩法。津阪孝綽曾在題識(shí)中提及他編注《古詩大觀》的目的是為了學(xué)習(xí)敘事詩的寫法，他認(rèn)為《孔雀東南飛》的藝術(shù)價(jià)值可以與《陌上?！凡⒎Q，一起品讀，然后一同學(xué)習(xí)詩法。同時(shí)，他也客觀評(píng)價(jià)《孔雀東南飛》的缺點(diǎn)是“情事酸慘，令人氣塞，作數(shù)日惡”②，所以需要用《木蘭辭》來“澡雪精神”，還稱贊木蘭是“女中賢豪”?？芍蜈嫘⒕b把《木蘭辭》附在《孔雀東南飛》后面，并不是因?yàn)槎姅⑹率址ㄏ嗨?，而是因?yàn)樵娭刑N(yùn)含了木蘭“代父從軍”的孝義思想，可與《孔雀東南飛》“失孝”互補(bǔ)。

表1 《孔雀東南飛》與《木蘭辭》注文征引清代古詩選本情況（單位：處）

在編排體例方面，此書分為兩卷，無目錄，上卷注《孔雀東南飛》，下卷注《木蘭辭》，扉頁（如圖1）從右到左依次刻“東陽先生解、古詩大觀、桂樹舘蔵版”，欄上刻“文政己丑新鐫”。書前有津阪孝綽所撰題識(shí)，后有津阪孝綽所撰《追書古詩大觀后》，津藩國校講官齋藤溓所撰《古詩大觀后序》，以及津阪孝綽之子津阪達(dá)所撰之跋。末頁（如圖2）刊記“文政十二年巳丑仲春發(fā)行、書林、京堀川高辻上植村藤右衛(wèi)門、江戶中橋廣小路西宮彌兵衛(wèi)、大阪心齋橋安土町角河內(nèi)屋儀助”。

圖1 《古詩大觀》扉頁

圖2 《古詩大觀》末頁

在成書體例方面，此書（如圖3）分左右兩半頁，左右雙邊有界，正文每半頁9 行18 字，注文為雙行小字，白口單魚尾，版心上刻“古詩大觀”四字，下記卷數(shù)和頁數(shù)。卷頭刻“古詩大觀上（下）卷”，題簽左肩雙邊刻“古詩大觀乾（坤）”，版心冊次為“卷一、卷二”。正文及注釋皆為漢字，漢字間夾雜有些許日文，每卷末都有“女弟子富岡德章謹(jǐn)跋”之字樣（如圖4）。

圖3 《古詩大觀》上卷正文首頁

圖4 《古詩大觀》上卷正文末頁

津阪孝綽所處的江戶中后期，是一個(gè)“古學(xué)”逐漸衰退，而“朱子學(xué)”復(fù)興與“折衷學(xué)派”并存的儒學(xué)時(shí)代。何俊主編《日本儒學(xué)文獻(xiàn)余編》寫道：“折衷派是江戶中期興起的重要儒學(xué)派別，以片山兼山、金上井峨為代表，主張調(diào)和朱子學(xué)、古學(xué)派、陽明學(xué)等各家學(xué)說，后期受到古學(xué)派、清朝考據(jù)學(xué)以及寬政異學(xué)之禁的影響，開始轉(zhuǎn)向史料考證，因此統(tǒng)稱為考證折衷派……與朱子學(xué)派、古學(xué)派、陽明學(xué)派不同，折衷學(xué)派并非一個(gè)基于特定學(xué)說的學(xué)術(shù)流派，只是對(duì)具有折衷調(diào)和這樣學(xué)術(shù)傾向的學(xué)者的統(tǒng)稱?！雹墼趯捳悓W(xué)之禁的高壓之下，各地藩學(xué)大都改尊朱子學(xué)，而津阪孝綽采取折衷學(xué)的態(tài)度以應(yīng)對(duì)異學(xué)禁令，他不再專門以自己的儒學(xué)主張來對(duì)抗當(dāng)局，而是將學(xué)問的重心轉(zhuǎn)向了詩文和經(jīng)史考證，以解經(jīng)之法解詩。他在《古詩大觀》中高度評(píng)價(jià)《孔雀東南飛》為“古今第一首長詩，其妙殆神工矣”，同時(shí)指出該詩因?yàn)椤肮旁~難曉”無法被更多的人欣賞的遺憾。所以他“擇集諸家評(píng)釋，折衷以析其義”④，可見他正是用“折衷”之法來注解《孔雀東南飛》與《木蘭辭》二詩的。折衷學(xué)派對(duì)“古文辭學(xué)派”多有不滿，將當(dāng)時(shí)流行的偽唐詩、明詩嗤之以鼻，這或許是津阪孝綽創(chuàng)作《古詩大觀》的原因之一。經(jīng)文本間逐字逐句比較，可知《古詩大觀》征引清代古詩選本情況如下：

如表2 所示，《古詩大觀》征引清代四種古詩選本，共129 處，平均引用率為69%。細(xì)考其中數(shù)量，《古詩源》引用率最高，高達(dá)100%；《古詩賞析》被引用次數(shù)最多，共63 處，《采菽堂古詩選》位列第二，共50 處，足見這三種古詩選本對(duì)《古詩大觀》影響之大?！豆盘圃姾辖狻穬H被引用9 次，其中7 次為部分引用，對(duì)《古詩大觀》影響甚微，所以下文主要闡述前三種選本對(duì)《古詩大觀》的影響。

表2 《古詩大觀》征引清代古詩選本情況（單位：處）

二、格調(diào)之思：《古詩源》對(duì)《古詩大觀》的影響

日本漢詩詩歌理論與中國古代詩歌理論一樣包含著神韻、格調(diào)與性靈之爭，自荻生徂徠成立萱園社并傳授古文辭學(xué)，提倡唐詩、明詩以來，古文辭派在日本文壇產(chǎn)生了廣泛影響，而對(duì)于津阪孝綽在《夜航詩話》中所表現(xiàn)的詩學(xué)思想是傾向于格調(diào)、神韻還是性靈，中日研究學(xué)者們各執(zhí)己見。⑤通過考述《古詩大觀》對(duì)《古詩源》的征引情況，發(fā)現(xiàn)津阪孝綽在該書中所展現(xiàn)的詩學(xué)思想傾向于沈德潛的“格調(diào)說”，并以儒家詩教觀療愈江戶詩壇的淫靡之風(fēng)。

格調(diào)說的思想萌芽于唐代皎然《詩式》，沈德潛被后人稱為“清代格調(diào)論的集大成”⑥，蔣寅更是將其詩學(xué)觀念定義為新格調(diào)派⑦。根據(jù)表2 可知《古詩大觀》對(duì)《古詩源》的引用率高達(dá)100%，津阪還在該書題識(shí)中用“格局端嚴(yán)，風(fēng)調(diào)圓轉(zhuǎn)”評(píng)價(jià)《孔雀東南飛》的藝術(shù)成就，可見他受沈德潛詩學(xué)影響之深?！豆旁姶笥^》與沈德潛“格調(diào)說”在內(nèi)容方面存在一致性，推崇儒家傳統(tǒng)“詩教”，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”和“忠孝”對(duì)于格調(diào)的重要性。

沈德潛強(qiáng)調(diào)詩歌為封建政治服務(wù)，《說詩晬語》開頭寫道：“詩之為道，可以理性情，善倫物，感鬼神，設(shè)教邦國，應(yīng)對(duì)諸侯，用如此其重也”⑧，推崇儒家傳統(tǒng)“詩教”。津阪亦受沈德潛詩學(xué)觀念影響，希望通過儒家“詩教”觀念引導(dǎo)日本的文學(xué)創(chuàng)作走向健康的方向，以改善當(dāng)時(shí)淫亂的社會(huì)風(fēng)氣，他在《追書古詩大觀后》中寫道：

或謂是篇也，妙固妙矣，然亦雙斃之詞曲爾，其如風(fēng)流罪過，何《昭明文選》所以不取其，在于斯耶。曰：“漢魏之詩，有古風(fēng)體，有樂府體，《昭明》之選尚雅音，略于樂府，滄海遺珠，不特此也?！彼乖娭饕鈧?jié)婦死非命，而戒逼追死者，以為后世永鑒也。豈容與尋常戲文同日而語乎哉？⑨

津阪孝綽先解釋了《文選》不選《孔雀東南飛》的原因：《文選》崇尚雅音，本就少選樂府，又因《孔雀東南飛》是“雙斃之詞”，常被認(rèn)為是“風(fēng)流罪過”。然后，他指出該詩可貴之處：詩人用劉蘭芝死于非命的悲劇來告誡后人切勿“逼追死者”，具有“后世永鑒”的社會(huì)教化意義，不可和尋常戲文同日而語，所以稱之為滄海遺珠。他之所以會(huì)專門為《孔雀東南飛》和《木蘭辭》二詩作注，將其揚(yáng)名為“古詩大觀”，不單單是學(xué)習(xí)敘事技法，更是希望發(fā)揮出詩歌的社會(huì)教化功用。江戶后期，性愛主義文學(xué)思潮逐漸流行，“近世流俗日污，淫風(fēng)大煽……梨園之徒，遂專演淫戲，以投時(shí)好。風(fēng)俗之頹，豈可不慨嘆哉”⑩，“好色”逐漸被社會(huì)所接受，在一定程度上導(dǎo)致了詩壇淫靡的現(xiàn)象，津阪對(duì)此感到痛心疾首，以儒家詩教觀為依托提出了改善建議：

因冀任世道之責(zé)者慨焉。有鑒乎此，凡演劇院本，敘鶉奔狐綏之行，有害風(fēng)教者，盡附祖龍一炬。勾欄雜戲，而取忠臣孝子、義士節(jié)婦之事，務(wù)作勸善懲惡，可以矜式斯世者。即婦人女子之愚，亦有以知名教禮法之可貴，污俗悖德之為恥。如是則誠導(dǎo)德之明教，新民之善政也。?

針對(duì)戲院劇本而言，津阪認(rèn)為凡是寫男子私奔、婦女淫亂這些有傷風(fēng)教內(nèi)容的劇本都應(yīng)付之一炬，那些“取忠臣孝子、義士節(jié)婦之事”的作品應(yīng)被推崇，因?yàn)槟切┳髌房梢詾榉饨ㄕ畏?wù)，讓婦女們知道“名教禮法之可貴，污俗悖德之為恥”，最終達(dá)到“導(dǎo)德之明教，新民之善政”的社會(huì)效果。

除了強(qiáng)調(diào)詩歌為封建政治服務(wù)，推崇儒家傳統(tǒng)“詩教”之外，津阪孝綽還提倡“溫柔敦厚”，欣賞“委婉含蓄”的寫作手法，如“上堂拜阿母……淚落百余行”，注云：“以上二十句，上半敘拜母告別，婉而成章，妙不容口，下半敘與小姑惜別，悲愴之中，復(fù)極溫厚，風(fēng)人之旨，尤微婉矣。末梢二句，并總收之，馀哀悠悠，可會(huì)作法。”?又在篇末引用了沈德潛《古詩源》：

別小姑一段。悲壯之中，復(fù)極溫厚，風(fēng)人之旨，固應(yīng)爾耳。唐人作《棄婦篇》，直用其語云：“憶我初來時(shí)，小姑始扶床，今別小姑去，小姑如我長”。下忽接二語云：“回頭語小姑，莫嫁如兄夫”，輕薄無余味矣，故君子立言有則。?

比較二人的注文，可知津阪孝綽先是總結(jié)了這二十句的意脈，兩次出現(xiàn)的“婉”字是為指出該詩運(yùn)用了委婉含蓄的寫作手法，“復(fù)極溫厚，風(fēng)人之旨”則是來自于《古詩源》的說法，直接指向“溫柔敦厚”這一格調(diào)說的核心觀念，“可會(huì)作法”則指出《孔雀東南飛》在詩歌創(chuàng)作上的方法意義。津阪孝綽還強(qiáng)調(diào)規(guī)勸需“含蓄蘊(yùn)藉”，如注解“勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將”曰：“將，訓(xùn)率，扶持相率也。勸其孝順立言有，則較李白《去婦詞》‘回頭語小姑，莫嫁如兄夫?！N(yùn)藉何如?！?他認(rèn)為同樣是為了規(guī)勸，《孔雀東南飛》比李白的《去婦詞》含蓄蘊(yùn)藉得多。

此外，津阪孝綽對(duì)沈德潛“忠孝”的詩學(xué)觀念也表示認(rèn)同，他注解“徘徊庭樹下，自掛東南枝”曰：“抑夫蘭芝之死諒所不能已也。仲卿不忍于婦，而忍于母，其愚可憫也，其罪不可原也?！?津阪孝綽認(rèn)為焦仲卿不忍辜負(fù)蘭芝，卻辜負(fù)了母親的養(yǎng)育之恩，他可以憐憫焦仲卿的愚蠢，但是不可原諒他“失孝”的罪過。又如，津阪孝綽注“否泰如天地，足以榮汝身”曰：“是不識(shí)再醮之為辱，而反以為榮，疆之小人但慕富貴，不顧禮義，寔有此口吻?！?此注文反映了津阪孝綽的婚戀觀和封建禮教觀，他認(rèn)為蘭芝再嫁是羞辱的行為，阿兄則是不顧及禮義，貪圖富貴人家的錢財(cái)，一心想讓蘭芝嫁入豪門的小人。津阪氏將《木蘭辭》附在《孔雀東南飛》后面，正是因?yàn)椤赌咎m辭》中蘊(yùn)含了木蘭“代父從軍”的孝義思想，恰好可與《孔雀東南飛》的“失孝”互補(bǔ)。

由上述可知，津阪孝綽在《古詩大觀》中展現(xiàn)出與沈德潛“格調(diào)說”在內(nèi)容主旨方面的一致性，強(qiáng)調(diào)“溫柔敦厚”和“忠孝”對(duì)于格調(diào)的重要性。同時(shí)，津阪借鑒儒家詩教觀來解決日本的社會(huì)問題，可見其對(duì)沈德潛詩學(xué)思想接受程度之深，亦彰顯了中國古代文學(xué)的社會(huì)價(jià)值與影響力。此外，《孔雀東南飛》與《木蘭辭》歷來評(píng)價(jià)甚高，但在中國古代卻沒有專門的注本，而津阪孝綽有意將二詩編選在一起為其作注、寫序，臨終前叮囑女弟子校對(duì)出版，如此煞費(fèi)苦心，或許正是看重了其中蘊(yùn)含的社會(huì)教化意義。

三、折衷情辭：《采菽堂古詩選》對(duì)《古詩大觀》的影響

陳祚明《采菽堂古詩選》以“折衷情辭”為評(píng)詩標(biāo)準(zhǔn)，秉持“以情為本，擇辭而歸雅”的審美原則。劉勰《文心雕龍·序志》云：“擘肌分理，唯務(wù)折衷”?。陳祚明《采菽堂古詩選·凡例》云：“予之此選，會(huì)王李、鐘譚兩家之說，通其蔽而折衷焉?！睂W(xué)界普遍認(rèn)為陳祚明的詩學(xué)思想源于劉勰，針對(duì)七子派、公安派、竟陵派的弊端采取了折衷調(diào)和的策略，目的是使學(xué)詩者走上“詩工”之路?。陳祚明的詩學(xué)思想，隨書籍漂洋過海，影響著彼國《古詩大觀》的注解，如表2 所示《古詩大觀》征引《采菽堂古詩選》有50 處，引用率為66%。津阪孝綽以折衷學(xué)派的解經(jīng)之法解詩，學(xué)界多認(rèn)為他的折衷思想體現(xiàn)在解詩時(shí)折衷各家評(píng)注。而細(xì)考《古詩大觀》征引《采菽堂古詩選》情況，發(fā)現(xiàn)津阪的折衷思想還表現(xiàn)在折衷詩歌的情辭兩端。關(guān)于情與辭，陳祚明《采菽堂古詩選·凡例》云：

詩之大旨，惟情與辭。曰命旨，曰神思，曰理，曰解，曰悟，皆情也；曰聲，曰調(diào)，曰格律，曰句，曰字，曰典物，曰風(fēng)華，皆辭也。曰神，曰氣，曰才，曰法，此居情辭之間，取諸其懷而術(shù)宣之，致其工之路也。?

陳祚明從情、辭、術(shù)三個(gè)維度構(gòu)建了一個(gè)完整的詩學(xué)理論體系。在詩歌中，“情”是審美內(nèi)質(zhì)層，“辭”是審美形式層，“術(shù)”是溝通情辭的審美中介層?！扒椤庇擅?、神思、理、解、悟，“辭”由聲、調(diào)、格律、句、字、典物、風(fēng)華，“術(shù)”由神、氣、才、法等不同審美范疇構(gòu)成?！恫奢奶霉旁娺x》對(duì)《古詩大觀》的影響分別體現(xiàn)在對(duì)情的要求、對(duì)辭的要求、對(duì)術(shù)的重視及情辭關(guān)系四個(gè)層面。

首先，對(duì)情的要求是“隨情宛曲，以求淋漓”。陳祚明將《古詩十九首》作為詩歌抒情述事的最高典范，認(rèn)為它不僅做到了“不使情為徑直之物，而必取其宛曲者以寫之”，而且“言情能盡”?，把情感表達(dá)得淋漓盡致。在《古詩大觀》中，津阪孝綽多次引用陳語，如注解“幸可廣問訊，不得便相許”時(shí)，他直引陳語“阿母語中獨(dú)有欲許意，寫得含蓄，‘不得便相許’，姑稍候耳”?。以及在注解“雖與府吏要，渠會(huì)永無緣”時(shí)，引陳語：“此女不特性剛，用心亦甚深。見阿兄逼嫁，情知不可挽回，故更不作謝卻語。至下文移榻裁衣，亦更不作不欲狀，使人不疑，始得斷然引決，勿令覺而防我，作者能曲曲寫出，但覽者或反不解耳?！?這二段注解無不在說明《孔雀東南飛》的詩情表達(dá)得委婉、含蓄，而津阪孝綽在注解時(shí)都只引用了陳祚明語，沒有外加自己的闡釋，可看出他對(duì)陳語的高度認(rèn)可，對(duì)“隨情宛曲”的言情方式的接受。

“隨情宛曲”的言情方式使得《孔雀東南飛》與《木蘭辭》二詩都將情感表達(dá)得淋漓盡致。津阪對(duì)這一觀點(diǎn)也表示認(rèn)同，如“初七及下九，嬉戲莫相忘”一句，他先引陳語：“與小姑別，纏綿不舍，悲愴淋漓”?，然后自注：“言息日游戲之興，須感舊而思我也。自是女郎中語?！?在這里，津阪孝綽不僅引用陳語，更是直接運(yùn)用“隨情宛曲”的觀念來解讀詩歌：詩人不直言悲傷，而是通過二人的曾經(jīng)一起游戲玩鬧的回憶，從而引發(fā)讀者感同身受。這樣委婉含蓄的表達(dá)，反而使得感情抒發(fā)得淋漓盡致、悲愴感人?？梢娝麑?duì)陳祚明詩學(xué)觀念的接受是較為深入的。

其次，對(duì)辭的追求是“古雅”。從陳祚明評(píng)曹植《美女篇》“詩質(zhì)而能古，非老手不能”“自然而華，則雅矣”?，可知他要求辭需“古雅”，在審美風(fēng)格層面上提倡質(zhì)而古，華麗而自然。這里的“古”是指漢魏之“古”，也就是要使詩歌達(dá)到一種古雅之美。陳祚明評(píng)《孔雀東南飛》“淋漓古致”?，贊《木蘭辭》“淋漓古雅”?，“淋漓”說的是“情”，“古致”“古雅”說的便是“辭”。如“妾有”一段，用辭華麗而自然，符合古雅的審美標(biāo)準(zhǔn)。陳祚明注曰：“‘妾有’一段，點(diǎn)綴華縟，語絮悲啼，時(shí)文勢衰颯，入此物色陸離，使覽者眩目奪心，大妙。且瑣屑羅列，婦人出門定有此事?！?陳祚明認(rèn)為詩人在哀情中插入此段華麗的描寫，使讀者頭暈?zāi)垦?，點(diǎn)綴得妙，女子物品瑣屑，出門需要一件件羅列出來，可謂合情合理，華麗而自然。津阪孝綽引用了陳祚明這段注解，顯示出對(duì)其觀點(diǎn)的認(rèn)可。又如，自“足下躡絲履”到“精妙世無雙”，陳祚明注解道：

“‘足下’四句，皆寫服飾；‘腰若’一句，獨(dú)寫容貌。法變，語亦甚活。‘紈素’亦服飾耳，而‘腰若’流之，便畫出輕軀洋洋，衣與翩幡，所謂活也。凡填綴華麗語，須活；排比語，須變，方不癡重。如此四句，‘足下’‘頭上’對(duì)，而‘頭上’句，用一‘光’字，‘耳著’句，與‘足下’句差類，而以配‘腰若’句，四句乃無一語相似。如此長篇，偏能細(xì)細(xì)著意，令妙至此?！?

陳祚明強(qiáng)調(diào)在長詩中點(diǎn)綴華麗語“須活”，運(yùn)用排比“須變”，這樣才不會(huì)顯得“癡重”。津阪在《古詩大觀》中完整引用了這一大段論述，只字未刪，可見他也認(rèn)為長詩之辭應(yīng)達(dá)到一種華麗而又自然的審美境界，顯示出古雅之美。值得注意的是，陳祚明的“雅”僅與詩歌的語言形式相關(guān)，而與詩歌的思想內(nèi)容無涉。這是陳祚明的詩學(xué)觀與傳統(tǒng)的儒家詩教最大的區(qū)別。儒家詩教中的“雅”主要涉及思想內(nèi)容，尤其是指詩歌思想內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合儒家政治及倫理規(guī)范?。而津阪孝綽受到沈德潛“格調(diào)說”的影響，他的“雅”融入了儒家詩教、溫柔敦厚等因素，兼具語言形式與思想內(nèi)容兩方面，是泛化的“雅”。

再次，是對(duì)術(shù)的重視。在陳祚明看來，詩歌的神、氣、才、法則是置于情辭之間的術(shù)，是有效溝通和調(diào)和二者的橋梁，是作家駕馭情辭的能力，最終使得詩歌達(dá)到理想的審美境界。津阪孝綽對(duì)“法”格外重視，這與日本漢詩文評(píng)的“詩格化”傳統(tǒng)有密不可分的關(guān)系，他除了《古詩大觀》之外，還有《夜航詩話》與《杜律詳解》這兩部詩法專著，更是被友人冠以“詩家商君”的名號(hào)。他在《古詩大觀》卷首題識(shí)中評(píng)《孔雀東南飛》為“古今第一首長詩”，稱贊該詩是“妙殆神工”的作品，說詩人文士若想要學(xué)作敘事詩“尤所當(dāng)鉆仰”此詩，指出該詩具有方法論的意義，隨后總結(jié)了該詩所運(yùn)用的詩法：“蓋格局端嚴(yán)，風(fēng)調(diào)圓轉(zhuǎn)。虛實(shí)互用，整散錯(cuò)出。節(jié)節(jié)相生，多多益辦。頓錯(cuò)起伏，變化不測。波瀾開闔，神脈掣動(dòng)”??！案窬侄藝?yán)，風(fēng)調(diào)圓轉(zhuǎn)”是指《孔雀東南飛》的結(jié)構(gòu)均衡嚴(yán)密，達(dá)到了一種和諧圓滿的審美境界?！疤搶?shí)結(jié)合，整散交錯(cuò)”說的是句法，即對(duì)句與單句的交錯(cuò)出現(xiàn)。“節(jié)節(jié)相生，多多益辦”則說的是句與句之間的關(guān)系?！邦D挫起伏，變化不測”指的是聲調(diào)與情感。“波瀾開闔，神脈掣動(dòng)”則是指長篇敘事詩的內(nèi)在線索。津阪孝綽認(rèn)為作者高超的詩法使得情辭兩端相互調(diào)和，最終達(dá)到理想的審美境界。除了總結(jié)詩法，他還參照《采菽堂古詩選》著重分析了《孔雀東南飛》與《木蘭辭》所運(yùn)用的照應(yīng)與裁剪這兩種章法，總計(jì)15 處。

關(guān)于照應(yīng)，陳祚明曾指出“凡長篇不可不頻頻照應(yīng)，不則散漫”，長篇詩歌需要頻繁照應(yīng)，不然就會(huì)散漫。又說：“然用之渾然，初無形跡，并非強(qiáng)設(shè)。乃神化于法度者”，他進(jìn)一步提出照應(yīng)的審美要求：照應(yīng)法不能是強(qiáng)設(shè)，而要渾然天成，不露人工的痕跡，達(dá)到“神化于法度者”的境界。津阪孝綽也認(rèn)同陳氏這一審美要求，如注解“卿當(dāng)日勝貴，吾獨(dú)向黃泉”時(shí)，直引陳語“篇中如‘十三織素’云云，‘吾今赴府’云云，‘磐石’‘蒲葦’云云，及‘雞鳴’之于‘牛馬嘶’，前后‘默無聲’，皆是照應(yīng)法。然用之渾然，初無形跡，并非強(qiáng)設(shè)。乃神化于法度者?！?津阪孝綽認(rèn)為詩中頻繁出現(xiàn)的照應(yīng)之法，加強(qiáng)了閱讀這篇作品時(shí)渾然天成的感覺。他還將此審美要求運(yùn)用于詩歌解讀，如注解“果不如先愿”一句，津阪曰：“應(yīng)前‘恐不任我意’句，神脈掣動(dòng)，何等針線?！?他認(rèn)為“不如先愿”與“不任我意”遙相呼應(yīng)，如同金針銀線將詩歌串連起來，神脈閃動(dòng)，使得詩歌渾然天成。

除了照應(yīng)之外，《孔雀東南飛》的情辭和諧還得力于繁簡得當(dāng)?shù)募舨谩ｊ愳衩髯⒔狻皟杉仪蠛显?，合葬華山傍”曰：“最無謂語而可以寫神者，謂之不閑。若不可少而不關(guān)篇中意者，謂之閑。于此可悟裁剪法?！?陳祚明認(rèn)為裁剪需先找對(duì)位置，也就是要明確何處是“閑”，何處是“不閑”。津阪在《古詩大觀》中直接引用了陳氏這一注文，并在后續(xù)解詩的過程中，判斷何處“閑”，何處“不閑”，可見他對(duì)中國詩寫法的理解之深。例如，“入門上家堂”到“阿母大悲摧”，津阪孝綽注曰：“以上十五句，蘭芝還家，阿母詰責(zé)其罪，蘭芝慚愧，略述苦哀，于是母子相抱而泣，情狀宛然如睹?！?津阪孝綽意識(shí)到“苦哀”是“不可少而不關(guān)篇中意者”，這些表面看來必不可少的材料，并不一定是最重要的材料和最需花費(fèi)筆墨的材料，也就是所謂的“閑”，所以作者只作“略述”，但反能使母女二人相擁而泣的悲慘情狀宛如發(fā)生在眼前一般。又如，在注解“舉手長勞勞，二情同依依”和“念與世間辭，千萬不復(fù)全”時(shí)，津阪引用陳語，認(rèn)為這兩處都是“文情不可已，此虛處寫神也”?，情感達(dá)到了要噴涌而出的時(shí)候，不可停止，這便是“不閑”之處，所以要“虛處寫神”。

最后，對(duì)于情與辭二者的關(guān)系，主張“以情為本”。陳祚明認(rèn)為情感是詩歌的本質(zhì)，辭應(yīng)當(dāng)為情服務(wù)。津阪孝綽對(duì)陳祚明這一觀點(diǎn)表示認(rèn)同，如太守迎親的十二句，這一濃墨重彩的段落在整首長詩中是直接關(guān)系到劉焦愛情悲劇的關(guān)鍵內(nèi)容，對(duì)人物形象的塑造、人物感情的宣泄，對(duì)主旨的揭示都起著極重要的作用。津阪孝綽注曰：“始言太守辦備之急，次敘親迎舟車及馬飾之盛，次敘聘禮錢帛及張具之伙，終言衙役奔命之眾，郁郁乎文哉？真造五鳳樓乎？凡作古詩此等處，偏要詳細(xì)，學(xué)者知之?！?他隨后引用陳語解釋“偏要詳細(xì)”的原因：“此一段刻意鋪張，使觀者眩目奪心，且富麗如此，而此女不為易念，可見志之堅(jiān)也?！标愳衩髡J(rèn)為作者通過刻意鋪張，寫盡繁華，來反襯劉蘭芝意志堅(jiān)定，不為金錢所誘惑。津阪把握住了敘事詩詩法的關(guān)鍵之處，即技法均為刻畫人物形象、抒發(fā)思想感情服務(wù)。他善于分析技法，但能不沉迷其中，注重詩歌的思想內(nèi)涵與深度，這點(diǎn)正是得益于陳祚明“以情為本”的詩學(xué)觀念。

由上述可知，津阪孝綽從對(duì)情的要求、對(duì)辭的要求、對(duì)術(shù)的重視、對(duì)情辭關(guān)系的重申等四個(gè)層面系統(tǒng)性繼承了陳祚明這一源自劉勰的詩學(xué)思想“折衷情辭”。津阪孝綽的研究者曹磊認(rèn)為他是在青年時(shí)期確立了“以古學(xué)立家”的儒學(xué)思想，直到晚年才最終確立了折衷學(xué)派的治學(xué)理想?。通過細(xì)致考察《采菽堂古詩選》對(duì)《古詩大觀》的征引情況，可知津阪孝綽的折衷觀念并不局限于折衷各家觀點(diǎn)，還體現(xiàn)在折衷情辭，他于32 歲完成《古詩大觀》一書，其折衷思想在青年時(shí)期便早已顯現(xiàn)。

四、逐段分疏：《古詩賞析》對(duì)《古詩大觀》的影響

《古詩賞析》是張玉谷嘔心瀝血之作，其編選歷時(shí)九年，共二十二卷，選詩七百四十四首。根據(jù)表2 所示《古詩大觀》征引《古詩賞析》最多，有63 處，引用率高達(dá)68%，足見《古詩賞析》對(duì)《古詩大觀》的批判方法影響甚大，主要體現(xiàn)在解讀長詩時(shí)運(yùn)用“逐段分疏”的闡釋方法。

在《古詩大觀》所引用的四種古詩選本中，唯獨(dú)《古詩賞析》有明確的分段。張玉谷曰：“古來長詩，此為第一，而讀去不覺其長者，結(jié)構(gòu)嚴(yán)密也。今為逐段分疏通章，乃能得解?！?一首精妙的長詩貴在結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，若想要正確解讀長詩，關(guān)鍵便在于如何“解構(gòu)”，張玉谷采取的方法是“逐段分疏”。津阪孝綽吸取了這一解詩方法，在序言中說到：“余特為表章之擇集諸家評(píng)釋，折衷以析其義，逐段分疏，句櫛字比，務(wù)使讀者了然心目。冀盤根錯(cuò)節(jié)，皆迎刃而解。”?他將《孔雀東南飛》分為若干段落，逐段分析，以求得詩意的演進(jìn)，還在文末完整引用了張玉谷的十一段注解，贊其“說得肯綮，實(shí)解人頤”，是初學(xué)者都須品味的評(píng)說。

經(jīng)對(duì)比發(fā)現(xiàn)，《古詩賞析》與《古詩大觀》分段的斷點(diǎn)基本一致，但就注文的具體內(nèi)容而言，張玉谷更注重技法的分析，津阪孝綽更偏向內(nèi)容的理解。例如，在“入門上家堂”至“不得便相許”的這一段評(píng)述中，張玉谷以故事情節(jié)分段，先總說這段講的是“新婦到家第一次逼嫁事”，然后以小句為截，一邊概括內(nèi)容，一邊細(xì)致剖析每句蘊(yùn)含的敘事技巧：

敘新婦到家第一次逼嫁事。入門二句，敘事領(lǐng)入，阿母十句，寫阿母不問委曲，遽加詰責(zé)，躁急之性，于媒氏未來，前先一摹寫，此后半段起手處。故十三五句，復(fù)述起處以作章法。蘭芝三句，略述苦哀作轉(zhuǎn)關(guān)一頓。還家六句，敘初次媒求張皇從略，讓次段也。阿母二句，母遣女應(yīng)逼，亦從輕讓次也。阿女八句，直陳不嫁之意。蓋母前猶可言情也。府吏結(jié)誓應(yīng)前伏后，用正筆，阿母七句，母果相諒辭婚，亦讓次段也。此次逼嫁不成，而一逼一辨一覆，凡三曲。?

與張玉谷相比，津阪孝綽主要在概括段意，僅分析了“略述苦哀”和“敷詞從略，讓次段”這兩處敘事技法：

以上十五句，蘭芝還家，阿母詰責(zé)其罪，蘭芝慚愧，略述苦哀，于是母子想抱而泣，情狀宛然如睹……以上二十三句，敘縣令求婚，阿母勸嫁，蘭芝陳情，阿母辭婚，敷詞從略，讓次段也。?

津阪孝綽分段的注文有一千余字，約是張玉谷注文的一半，缺少的部分便是對(duì)敘事技法的深入分析。津阪孝綽并非不重視詩法，因?yàn)樗谠娋溟g已經(jīng)論及詩法，所以在分段處主論詩意。津阪這種逐段分疏但又偏向解意的注釋特點(diǎn)，正與日本詩歌注釋傳統(tǒng)有關(guān)。從室町時(shí)代以來，日本就有分段解詩的傳統(tǒng)，以瑞溪周鳳的蘇詩注本《坡詩脞說》最為典型，該書每首蘇詩都分段解之。日本人分段解詩以求“意解”或“意悟”。所謂“意解”，即通過意脈來理解?。這種風(fēng)氣一直延續(xù)到江戶時(shí)代，津阪也在探尋《孔雀東南飛》的意脈，如“生人作死別，恨恨那可論？念與世間辭，千萬不復(fù)全”，張玉谷注曰：“四語括畫前文，直透后文，乃通篇經(jīng)脈總會(huì)處”，津阪孝綽注曰：“以下四句，因感慨入議論，為世人垂戒焉。何等筆力，何等手段，讀長詩須知關(guān)紐處，此是關(guān)紐處也?！?張玉谷認(rèn)為這四句承上啟下，是這篇長詩的“經(jīng)脈總會(huì)處”。津阪孝綽說詩人由這四句從感慨上升到議論，使得焦劉二人愛情悲劇為世人垂戒，此處便是讀長詩必須要知道的“關(guān)紐處”。“關(guān)”是關(guān)鍵的意思，“紐”是樞紐的意思，“關(guān)紐處”即指一首詩中最關(guān)鍵、經(jīng)脈匯總的地方，與張玉谷所說的“經(jīng)脈總會(huì)處”類似。但津阪對(duì)“關(guān)鈕處”的理解不僅限于布局結(jié)構(gòu)這一技法層面，更體現(xiàn)他對(duì)詩歌內(nèi)容的思想性和社會(huì)價(jià)值的關(guān)注，以達(dá)到“意解”或“意悟”。

此外，還應(yīng)注意的是《古詩賞析》與《古詩大觀》分段所處位置不同，《古詩賞析》的分段位于全文之后，《古詩大觀》的分段類似于夾注，夾雜在文中?！豆旁姶笥^》分段位置的獨(dú)特性與其“抄物”的性質(zhì)有關(guān)。津阪孝綽作為一名學(xué)者，同時(shí)也是一位老師，《古詩大觀》極有可能是他為了講讀文獻(xiàn)而寫的教案。為了講授的方便，將分段夾在詩句之間，便成了一種可取的手段。

對(duì)“逐段分疏”這一闡釋方法，津阪較張玉谷有了更為深入的理解：

凡讀長詩，須知解數(shù)。語曰：“能理亂絲，始可讀詩”，謂明解數(shù)也。蓋大篇段落，必多妙緒，全每段自作提結(jié)，又段段相聯(lián)絡(luò)，讀者細(xì)心玩之，乃知其妙矣。若囫圇讀去，不分解數(shù)，則條理相紊，何以得要領(lǐng)耶？?

一方面，他針對(duì)張玉谷所說的“結(jié)構(gòu)嚴(yán)密”，進(jìn)一步指出既要“自作提結(jié)”，找到“斷”處，也要“段段聯(lián)絡(luò)”，找到“連”處。他按照故事情節(jié)“斷”長詩，至于“連”處，則如“兩家求合葬……戒之慎勿忘”一段，注曰：“抑亦以孔雀起典，引鴛鴦結(jié)局，遙相映，作章法云?！?又如“阿母謂阿女……愁思出門啼”一段，注曰：“以上十六句，敘阿母催作嫁衣，蘭芝忍哀裁縫，而末二句收上拖下尤妙?！?津阪孝綽認(rèn)為首尾呼應(yīng)和承上啟下都是使得長詩結(jié)構(gòu)緊密的方法，這便是“連”處。這是他對(duì)長篇敘事詩敘事方法的理解，即敘事作品的條理性、層次性。另一方面，作為一位批評(píng)家，他善于揭示文本特點(diǎn)以便啟悟后學(xué)。如“交語速裝束……郁郁登郡門”一段，注曰：“以上十二句，始言太守辦備之急，次敘親迎舟車及馬飾之盛，次敘聘禮錢帛及張具之伙，終言衙役奔命之眾，郁郁乎文哉？真造五鳳樓乎？凡作古詩此等處，偏要詳細(xì)，學(xué)者知之。”?他告訴后學(xué)創(chuàng)作長篇古詩時(shí)何處應(yīng)當(dāng)詳寫，指出《孔雀東南飛》在詩歌寫作上的方法論意義。

因此，“逐段分疏”正是一次中日闡釋方法的碰撞，津阪孝綽在繼承中國清代《古詩賞析》解詩之法的同時(shí)，也受日本江戶時(shí)期獨(dú)特的“意解”或“意悟”之說影響，展現(xiàn)出在分段處專門解意的注釋特點(diǎn)。此外，他對(duì)“逐段分疏”有了更深一層的理解，不僅要找到“斷”處，更要找到“連”處，為后學(xué)揭示文本特點(diǎn)。

五、余論

清代詩學(xué)的發(fā)展變化，對(duì)東亞區(qū)域文學(xué)有著主導(dǎo)影響意義。《古詩大觀》作為日本學(xué)習(xí)中國古詩的案例之一，展示了清代中國詩學(xué)的理論旅行。一方面，江戶詩學(xué)接受了清代詩學(xué)理論的影響，促進(jìn)了日本文學(xué)的繁榮。另一方面，江戶詩學(xué)也可以成為反觀清代詩學(xué)的“他者之眼”。通過定量分析，發(fā)現(xiàn)津阪孝綽折衷諸家，借鑒了沈德潛《古詩源》中格調(diào)派“溫柔敦厚”的宗旨，評(píng)詩從詩教觀出發(fā)，從《孔雀東南飛》中找到了療愈日本淫亂之風(fēng)的方法。他還吸收了陳祚明《采菽堂古詩選》“折衷情辭”的評(píng)詩標(biāo)準(zhǔn)，但對(duì)“雅”的接受因“格調(diào)說”影響而呈現(xiàn)出泛化的特點(diǎn)。此外，他與張玉谷《古詩賞析》一樣，運(yùn)用“逐段分疏”的解詩方法，但又受日本“意解”或“意悟”之說影響，展現(xiàn)出專注解意的本土化特色。因此，對(duì)清代詩論與詩作的評(píng)價(jià)不應(yīng)局限于中國詩歌傳統(tǒng)和中國大陸的范圍內(nèi)，還應(yīng)放進(jìn)整個(gè)東亞漢文化圈中加以考察，分析它們對(duì)韓國、日本、越南等國的漢文學(xué)乃至民族文學(xué)所起的影響和作用，這便是研究域外漢籍的意義所在。《古詩大觀》專選《孔雀東南飛》與《木蘭辭》二首女郎詩，展現(xiàn)了津阪孝綽獨(dú)特的女性觀，該書因其師者身份在日本廣為流傳，對(duì)該國女性教育有促進(jìn)意義，書中的字詞箋注亦展現(xiàn)出中日文化的差異。

注釋：

①卞東波，《中國古代文學(xué)的異域解讀——中國文集日本古注本谫論》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2020 年第1 期，第73 頁。

②〔日〕津阪孝綽，《古詩大觀》（卷一敘），文政十三年（1830）和刻本，第3a 頁。

③何俊主編，《日本儒學(xué)文獻(xiàn)余編》（第一冊論語考），北京燕山出版社2021 年版，第3-4 頁。

④???????????????????《古詩大觀》（卷一），分別引自第2b 頁（卷一敘），第9a 頁，第32b 頁，第19b 頁，第12b 頁，第11b 頁，第9a 頁，第32b 頁，第1b 頁（卷一敘），第17a 頁，第16b 頁，第10b 頁，第15a 頁，第2b 頁（卷一敘），第11b 頁，第17b 頁,第22a 頁，第21a 頁，第15b 頁，第15a 頁。

⑤祁曉明和松下忠都認(rèn)為津阪孝綽主張的是“神韻說”。曹磊認(rèn)為津阪孝綽的詩學(xué)思想以“格調(diào)說”的重視詩法為主，兼及部分“性靈說”。

⑥王順貴，《清代格調(diào)論詩學(xué)研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2010 年版，第90 頁。

⑦蔣寅，《清代詩學(xué)史》（第二卷“學(xué)問與性情：1736-1795”），中國社會(huì)科學(xué)出版社2019 年版，第71-72 頁。

⑧〔清〕沈德潛撰、王宏林箋注，《說詩晬語箋注》，人民文學(xué)出版社2011 年版，第1 頁。

⑨⑩?《古詩大觀》（卷二追書古詩大觀后），分別引自第2b 頁，第2a 頁，第2b-3a 頁。

?〔清〕沈德潛：《古詩源》卷四，清光緒十年（1884）刻本，第123a 頁。

?〔南朝梁〕劉勰撰、周振甫注，《文心雕龍》，人民文學(xué)出版社1983 年版，第536 頁。

?張偉，《從情辭關(guān)系看〈采菽堂古詩選〉的詩學(xué)思想》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2016 年第3 期，第172 頁。

?〔清〕陳祚明評(píng)選、李金松點(diǎn)校，《采菽堂古詩選》，上海古籍出版社2008 年版，第1 頁。

????????《采菽堂古詩選》，分別引自第80 頁，第48 頁，第48 頁，第165 頁，第938 頁，第47 頁，第47 頁，第50 頁，第48 頁。

?《從情辭關(guān)系看〈采菽堂古詩選〉的詩學(xué)思想》，第175 頁。

?曹磊，《津阪孝綽及其〈夜航詩話〉研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文2018 年，第209 頁。

?〔清〕張玉谷，《古詩賞析》（卷七），清乾?。?736-1796）刻本，第177a 頁。

?《古詩賞析》（卷七），第179b 頁。

?《中國古代文學(xué)的異域解讀——中國文集日本古注本谫論》，第70 頁。