中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)賦能大學(xué)生精準(zhǔn)思政：由來(lái)、要旨與準(zhǔn)則

宋祥勇 溫晶

習(xí)近平總書記指出：“要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)”。深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的文化基因與時(shí)代價(jià)值，并將其賦能大學(xué)生精準(zhǔn)思政，這是傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的客觀要求，也是進(jìn)一步提升大學(xué)生精準(zhǔn)思政工作水平的應(yīng)有之義。

一、賦能之源：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的歷史底蘊(yùn)

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)

遠(yuǎn)古時(shí)期的五帝“禪讓”與家學(xué)世傳，孕育了傳統(tǒng)家訓(xùn)的萌芽。西周開(kāi)始，家訓(xùn)逐漸產(chǎn)生。春秋以降，儒家思想蘊(yùn)含的道德規(guī)范與詩(shī)書倫理逐漸被傳統(tǒng)家訓(xùn)奉為圭臬。西漢以后，與家訓(xùn)相關(guān)的概念如家教、家學(xué)、家戒、門法、門風(fēng)等產(chǎn)生。兩晉南北朝時(shí)期，家學(xué)受到越來(lái)越高的重視，此時(shí)出現(xiàn)的《顏氏家訓(xùn)》，體例完備、內(nèi)容全面、立論公允、務(wù)實(shí)細(xì)致，集前人家訓(xùn)思想之大成。隋唐開(kāi)始實(shí)行科舉取士的制度，讀書科考也成為家訓(xùn)的重要內(nèi)容。宋元時(shí)期，傳統(tǒng)家訓(xùn)逐步走向繁榮。明初至清代前期，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的鼎盛時(shí)期。此時(shí)的家訓(xùn)不僅數(shù)量龐大，而且內(nèi)容更加豐富、形式更加多樣。清代后期，傳統(tǒng)家訓(xùn)整體衰落，但也不能全盤否定。曾國(guó)藩的家訓(xùn)被譽(yù)為傳統(tǒng)仕宦家訓(xùn)的巔峰。洋務(wù)派家訓(xùn)中的新思想是在守舊中出新，維新派、革命派的家訓(xùn)，是傳統(tǒng)家訓(xùn)的開(kāi)拓和轉(zhuǎn)型。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)著述豐厚

第一，誡子書和遺訓(xùn)。誡子書是家長(zhǎng)對(duì)子孫教誡言論的記載，內(nèi)容較有針對(duì)性。如三國(guó)諸葛亮的《誡子書》，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理；清代曾國(guó)藩的《致紀(jì)澤·咸豐九年十月十四日》教導(dǎo)兒子要早起、守恒、厚重。遺訓(xùn)是古人臨終前以遺囑的形式對(duì)后事的交代和對(duì)子孫的期望。如南宋陸游的《示兒》希望王師北定中原、九州早日統(tǒng)一。

第二，家訓(xùn)著作。早期的篇幅較短，如東漢班昭的《女誡》。北齊顏之推的《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)封建社會(huì)第一部系統(tǒng)完整的家教著作，被后世推為“家訓(xùn)之祖”。此類著作影響較大的還有北宋司馬光的《家范》，南宋袁采的《袁氏世范》，明代龐尚鵬的《龐氏家訓(xùn)》，清代孫奇逢的《孝友堂家訓(xùn)》等。

第三，宗規(guī)族誡。宋元以來(lái)，宗族組織仿效或撮錄名人的家訓(xùn)條目，制定本族的宗規(guī)族訓(xùn)，以供族人閱讀遵守。此類家教幾乎所有宗族的族譜或祠堂中均有涉及，數(shù)量極多。它兼有說(shuō)教和管教的內(nèi)容，帶有家族私法的性質(zhì)。

第四，蒙學(xué)著作與讀物。蒙學(xué)著作有的側(cè)重于講訓(xùn)誨兒童的方法和意義，有的側(cè)重于對(duì)兒童道德倫理和行為規(guī)范的要求。較有影響的蒙學(xué)著作有宋代王應(yīng)麟的《蒙訓(xùn)》、朱熹的《童蒙須知》，明代王守仁的《訓(xùn)蒙教約》，清代朱柏廬的《治家格言》等。蒙學(xué)讀物是傳播知識(shí)的啟蒙課本，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》。

第五，家訓(xùn)叢書與類書。宋代以來(lái)，一些學(xué)者和教育家將有關(guān)家訓(xùn)著作合編為叢書，或者撮抄家訓(xùn)精華，分門別類地編成類書。如宋代劉清之的《戒子通錄》、張時(shí)舉的《小學(xué)五書》，明代趙南星的《教家二書》，清代張伯行的《養(yǎng)正類編》、賀瑞麟的《蒙養(yǎng)書十三種》、陳宏謀的《五種遺規(guī)》等。

二、賦能之要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)的時(shí)代價(jià)值

（一）家國(guó)一體的情懷

正是幾千年來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)思想政治文化不斷傳承發(fā)展，家國(guó)一體的情懷才不斷弘揚(yáng)與光大。家國(guó)情懷最早可以追溯至西周的分封制。家國(guó)天下之間，通過(guò)層層分封與效忠形成了血緣與政治共同體。他們彼此間既是親屬，又是君臣，如同一個(gè)大家庭。春秋戰(zhàn)國(guó)，禮崩樂(lè)壞，“家國(guó)天下”卻得以在大一統(tǒng)的新型秦漢體制中更新?lián)Q代。漢代獨(dú)尊儒術(shù)構(gòu)筑了此后兩千年來(lái)中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，宗法家族的父子、夫婦倫理與國(guó)家的君臣之道高度同構(gòu)，王朝的政治關(guān)系是家族倫理關(guān)系的放大，倫理與政治高度一體化。由此可見(jiàn)，在家國(guó)同構(gòu)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的家國(guó)一體的情懷，不但是歷代仁人志士實(shí)現(xiàn)人生崇高理想的路徑，也成為傳統(tǒng)王朝社會(huì)治理的基本模式。

（二）為人處世的規(guī)范

孝悌忠信、勤儉謙虛、見(jiàn)賢思齊、敬業(yè)樂(lè)群、扶危濟(jì)困，這些為人處世的基本規(guī)范，為歷代家訓(xùn)所重視。

明代姚舜牧在《藥言》中開(kāi)宗明義地指出：“孝悌忠信，禮義廉恥，此八字是八個(gè)柱子。”后文接著論述“居家切要，在‘勤儉’二字?！鼻诳煞譃閯谧魃系那诳旌筒恍傅倪M(jìn)取精神，儉可分為用財(cái)上的節(jié)儉和生活中的淡泊習(xí)慣。勤可以成業(yè)，儉可以養(yǎng)德。謙虛是一種美德，也是一種修行。周公教育兒子伯禽的六種“謙德”恭、儉、卑、畏、愚、淺，至今仍有警示意義。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中專門開(kāi)辟“慕賢”強(qiáng)調(diào)：“與善人居”。《顏氏家訓(xùn)》還專門論述了資身有術(shù)、有所專長(zhǎng)，不管從事哪個(gè)行業(yè)，都要熱愛(ài)本職工作。扶危濟(jì)困、樂(lè)善好施、和睦鄉(xiāng)鄰是勸人為善的基本要求，也是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的基本標(biāo)準(zhǔn)。清代蔣伊在《蔣氏家訓(xùn)》中就對(duì)此反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

（三）自立自強(qiáng)的操守

自立，就是要有脫離父母獨(dú)立生存的能力；自強(qiáng)，就是要有高遠(yuǎn)的志向和矢志不渝的韌勁。傳統(tǒng)家訓(xùn)在教育子女及早自立的同時(shí)，也希望子女能自強(qiáng)不息而有所成就。西漢司馬談臨終之時(shí)教導(dǎo)兒子司馬遷：“余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼哉，汝其念哉?！彼抉R遷含淚立誓，絕不懈怠。此后，司馬遷雖身體和精神受到極大打擊，仍然以堅(jiān)韌不拔的意志，完成了史學(xué)巨著《史記》。清代左宗棠在寫給兒子的家書中，反復(fù)告誡遠(yuǎn)離官宦習(xí)氣、盡早自食其力。中國(guó)革命的先行者孫中山先生，臨終前立下家事遺囑，既昭示了孫中山一心為國(guó)、公而忘私、兩袖清風(fēng)的高尚品質(zhì)，又要求兒女自立自強(qiáng)，以完成自己的未竟之業(yè)。

三、賦能之矩：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)賦能大學(xué)生精準(zhǔn)思政的基本遵循

（一）精準(zhǔn)把握航向

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)小的方面以個(gè)人的修身治家為方向，大的方面以國(guó)泰民安、天下大同為方向，具有頑強(qiáng)的生命力和永恒的價(jià)值，雖歷經(jīng)數(shù)千年的風(fēng)霜雪雨而傳承不衰、歷久彌新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)賦能大學(xué)生精準(zhǔn)思政，首先要精準(zhǔn)把握航向，將傳統(tǒng)家訓(xùn)的規(guī)范、操守和永恒價(jià)值貫穿到新時(shí)代立德樹人這個(gè)核心，落實(shí)到新時(shí)代為黨育人、為國(guó)育才、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的偉大實(shí)踐中去。

（二）精準(zhǔn)識(shí)別對(duì)象

精準(zhǔn)識(shí)別對(duì)象是因材施教的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)生精準(zhǔn)思政，應(yīng)借鑒傳統(tǒng)家訓(xùn)因材施教理論，做到精準(zhǔn)識(shí)別對(duì)象。首先，充分利用大數(shù)據(jù)精準(zhǔn)分析。在掌握學(xué)生各類成績(jī)的同時(shí)，常態(tài)化采集學(xué)生的價(jià)值取向、心理動(dòng)態(tài)、實(shí)踐經(jīng)歷、文體活動(dòng)、消費(fèi)習(xí)慣、家庭背景等信息，做到應(yīng)采盡采、能匯即匯、數(shù)據(jù)聯(lián)通、充分分析，構(gòu)建其思想、學(xué)習(xí)、工作、就業(yè)等多方面的“精準(zhǔn)畫像”。其次，在“精準(zhǔn)畫像”的基礎(chǔ)上重點(diǎn)突破。面對(duì)面、長(zhǎng)時(shí)間、多方位的關(guān)注、跟蹤和了解那些有心理障礙的、需要重點(diǎn)幫扶的同學(xué)。同時(shí)重點(diǎn)支持和引導(dǎo)那些綜合素質(zhì)特別優(yōu)秀的同學(xué)，發(fā)揮其典型示范作用。

（三）精準(zhǔn)運(yùn)用方法

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)中涉及的教育方法和手段不勝枚舉。胎教早教的方法，就是利用第一印象的原理將教育成效最大化。環(huán)境育人的方法，一方面給子女創(chuàng)設(shè)一個(gè)積極、有益的成長(zhǎng)環(huán)境，使其受到心境的陶冶和性情的感化；一方面要求子女結(jié)交賢達(dá)、見(jiàn)賢思齊。言傳身教包含三方面含義，一是言而有信，講究誠(chéng)信；二是不能一味說(shuō)教，更要以身作則，身體力行；三是要使子女親身實(shí)踐，親自體驗(yàn)。嚴(yán)慈相濟(jì)，就是將嚴(yán)和慈有機(jī)結(jié)合。因材施教，一方面要一視同仁，不放棄每一個(gè)學(xué)生，因?yàn)槊總€(gè)學(xué)生都有自己的發(fā)光點(diǎn)；另一方面，要在精準(zhǔn)識(shí)別對(duì)象的基礎(chǔ)上運(yùn)用不同的教育手段，發(fā)掘每個(gè)學(xué)生的潛力，使所有的學(xué)生都能成才。

（四）精準(zhǔn)評(píng)價(jià)反饋

精準(zhǔn)評(píng)價(jià)反饋，需要貫穿育人過(guò)程的始終。孟母三遷就是一個(gè)不斷精準(zhǔn)評(píng)價(jià)與反饋的過(guò)程。孟子三歲喪父，母親仉氏特別重視對(duì)孩子的教育。她時(shí)刻觀察居所對(duì)孟子的影響，認(rèn)為居于墓地附近、市場(chǎng)附近都不利于孩子的成長(zhǎng)，于是最后將居所搬遷到學(xué)宮附近。在這里，孟子學(xué)知識(shí)、懂禮節(jié)，不斷進(jìn)步。孟母這才滿意。晚清的洋務(wù)派領(lǐng)袖在辦理洋務(wù)的過(guò)程中開(kāi)闊了眼界，認(rèn)識(shí)到了西方先進(jìn)、中國(guó)落后的事實(shí)。他們提倡經(jīng)世致用之學(xué)，大力主張出國(guó)留學(xué)。這也是精準(zhǔn)評(píng)價(jià)與反饋的過(guò)程。大學(xué)生精準(zhǔn)思政，要因事而化、因時(shí)而進(jìn)、因勢(shì)而新，充分發(fā)揮考核評(píng)價(jià)的杠桿作用，全面、客觀評(píng)價(jià)，及時(shí)、如實(shí)反饋，構(gòu)建過(guò)程為核心、效果為導(dǎo)向的精準(zhǔn)評(píng)價(jià)反饋機(jī)制。

（作者單位：宋祥勇，山東外貿(mào)職業(yè)學(xué)院財(cái)會(huì)金融系；溫晶，山東省青島市嶗山區(qū)第六中學(xué)；基金項(xiàng)目：本文為2021年度山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)家庭教育融入大學(xué)生思想政治教育路徑研究”[項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：21CPYJ06]和2021年度青島市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)家訓(xùn)融入大學(xué)生日常思想政治教育研究”[項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：QDSKL2101318]的階段性成果。）