審美化生存的偏離與回歸

摘? 要：在理性至上的加速社會中，美越來越凸顯出對實現(xiàn)人性解放、精神超越與心靈自由的作用，而慢速美學(xué)恰恰迎合了時代的潮流，更為彰顯出美學(xué)的終極意旨。立足于慢速美學(xué)人性解放和關(guān)懷的立場，反思加速社會下現(xiàn)代人的生存境遇，剖析其對人的審美化生存的偏離，基于慢速美學(xué)和慢速藝術(shù)的特征，揭示其對重塑人的審美化生存的意義，最后以共鳴為中介，建立快與慢之間的平衡，重塑個體與世界的關(guān)系，有助于走向人的審美化生存，提高人的生存質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：慢速美學(xué)；慢速藝術(shù)；加速社會；審美化生存

浪漫主義詩人荷爾德林發(fā)自肺腑地感慨：“人辛勤勞作，卻詩意地安居在這大地上?！盵1]然而，現(xiàn)代社會的快節(jié)奏使人的感知、情感、自由、精神、生命等審美體驗和超越之維在加速中消失殆盡。當(dāng)外界的速度干擾我們對生活的體驗、破壞我們生命的和諧和秩序時，我們當(dāng)如何重構(gòu)個體和世界的關(guān)系，找到外界速度與內(nèi)心節(jié)奏間的平衡，回歸人的審美化生存，使人能夠自由地、詩意地棲居于大地之上？本文立足于美學(xué)視野試圖尋找出一條審美和精神的救贖之路。

一、加速社會對人的審美化生存的偏離

哈特穆特·羅薩（Hartmut Rosa）在《新異化的誕生：社會加速批判理論大綱》中詳細闡述了加速社會的表現(xiàn)形式及其背后的現(xiàn)代性推動力，揭示出加速社會對人的生存境遇的迫害。在技術(shù)理性和社會競爭的推動下，社會的加速力量造成了“新異化”的誕生，這種異化改變了我們與客體世界、社會世界和主體世界之間的關(guān)系，摻雜著冷漠、排斥和抗拒等負(fù)面屬性，人們逐漸喪失主動性，成為了理性的動物。日益加速的時間體驗也使得個體的生命節(jié)奏無法在世界的運轉(zhuǎn)中找到共振，逐漸成為自己世界里的陌生人。當(dāng)人的感性力量在加速社會的理性中被磨滅，當(dāng)人的和諧統(tǒng)一、物我交融的審美體驗在異己的世界中被割裂，或許我們更應(yīng)該反思加速社會下對人的審美化生存的迫害。

（一）精神的淪喪

加速社會對感性生命的忽視造成了人們精神的匱乏。“現(xiàn)代性”是在社會現(xiàn)代化進程中從普遍意義上強調(diào)理性、科學(xué)、個性的個體精神與制度邏輯[2]。在這樣的社會文化浸染下我們不斷壓抑著生命的原始沖動，逐漸忽視自己的身體需要、內(nèi)心體驗和情感訴求，成為席勒所認(rèn)為的感性和理性相分裂，脫離人的感性沖動，壓抑自身天性和內(nèi)在力量的蠻人[3]。在內(nèi)卷和競爭的壓迫下，白晝的時間被工作所侵占和擠壓，夜晚我們又都成為了齊爾美眼里的“憂郁棲居者”，這種晦澀不明的復(fù)雜情緒，既源于晝與夜之間的差異性體驗，也源于感性與理性之間的不斷掙扎[4]。我們幾乎沒有時間沉浸在藝術(shù)和自然的熏陶中，讓自己慢下來投身讀書會、美術(shù)展、音樂節(jié)等藝術(shù)活動，我們被迫湮沒在重復(fù)、單調(diào)和機械的勞動中，內(nèi)在的感性生命和藝術(shù)精神在不斷消逝。

加速社會對主體性的壓抑造成了人們精神的迷失。羅薩認(rèn)為每當(dāng)我們既是自愿，卻又違反我們“真正的”意志在行動時，都可能會覺得被異化了[5]115。這種自愿實際上是對隱形規(guī)訓(xùn)的被動服從，讓個體不自主地服從于各種無法擺脫、無法反抗的社會要求，從而壓制人的主動性。我們一味遵循社會的規(guī)范和步調(diào)，卻沒有駐足思考這些究竟是否是自己所需要、所向往的，淪為現(xiàn)代化的犧牲品，如同滾輪里的小倉鼠，只有不停向前跑才能避免停留在原地，焦慮、失落、孤獨、冷漠等情緒逐漸增多，自我覺醒的生命力量日益干涸。美乃是生命本真境界向人的開顯[6]，當(dāng)人們開始喪失自身的主體精神，生命便開始枯竭，人的審美化生存在理性和世俗面前不堪一擊。

（二）體驗的匱乏

加速社會的“速度”異化了我們的時空體驗，導(dǎo)致當(dāng)下時刻的極度膨脹，它侵蝕了我們對繁復(fù)記憶和冗長時間的耐心，消解了一種必要的歷史感，致使我們無法觸碰并理解當(dāng)下的意味深長[7]4。這意味著我們無法連接過去、現(xiàn)在和未來，從而喪失了對當(dāng)下的情感體驗與共鳴。羅薩認(rèn)為加速社會出現(xiàn)了一種“體驗短，記憶也短”的新的時間體驗形式[7]4，時間不僅在體驗當(dāng)中流逝了，而且在記憶當(dāng)中也縮水了。諸如后現(xiàn)代產(chǎn)生的未來主義藝術(shù)不斷追求高速移動帶來的顫栗感，強調(diào)實時即刻的時空體驗。這種藝術(shù)形式在帶給我們由膨脹和速度帶來的身體感官的刺激、亢奮和快感的同時，也割裂了與真實生活的聯(lián)系，使我們逐漸遺忘了對真實時空的體驗。不斷位移的加速邏輯也吞沒了我們對當(dāng)下時刻和真實現(xiàn)場的感覺[5]134，主體的體驗僅僅停滯于當(dāng)下瞬間的強烈刺激。

“速度”對時空和藝術(shù)的改寫也重塑著我們的感知體驗。今天的生活顯然比以往任何時候都要快速，然而，它積累更多的是模糊的印象、活動和刺激，我們最終得到的只是無實質(zhì)、無深度、無意義和缺乏自由和自主性的感受[7]1。諸如快速移動、閃現(xiàn)、動態(tài)影像等現(xiàn)代技術(shù)改寫著我們原有的感知方式，呈現(xiàn)出瞬時性、同步性和即時性的特點，卻也造成人的感知器官過載[8]120。我們的感官在接受短視頻、短文章帶來的片刻刺激時，也接受著大量“碎片化”的信息，感知的敏銳性逐漸鈍化，看似我們接受的信息和刺激與日增多，但有意義的、深層次的經(jīng)驗卻日益匱乏。本雅明（Walter Benjamin）認(rèn)為我們處在一個體驗時刻越來越豐富，但生命經(jīng)驗卻越來越匱乏的時代[5]138。無深度的體驗不僅無法內(nèi)化為我們的生命經(jīng)驗，還會造成個體的無意義感、虛度感和荒廢感，威脅到人們的審美化生存。

二、慢速美學(xué)對人的審美化生存的回歸

加速社會在推動技術(shù)變革的同時，卻也造成了人精神的貧瘠，使人體驗未知的身體刺激和心理快感的同時，卻也剝奪了人們真實的時空和感知體驗，個體的生命結(jié)構(gòu)愈發(fā)松散、破碎和混亂。盧茨·科普尼克（Lutz Koepnick）基于對這種加速社會的反思，將“慢”作為一種美學(xué)策略來獲得對當(dāng)下所蘊含的多重時間性的深度體驗，強化對當(dāng)代加速社會的感知和理解[7]序2。這種“慢下來”的美學(xué)策略以慢速藝術(shù)為代表，不僅扭轉(zhuǎn)了加速社會下以速度為標(biāo)榜的藝術(shù)形式，也為克服加速社會下人的異化提供了精神養(yǎng)料，使我們能夠真實的在場，實現(xiàn)自我和世界的融合，促使我們放慢自己的步伐，感受自我的內(nèi)心世界，回歸生命的力量感，重塑審美化生存。

（一）“慢下來”對體驗的重塑

“慢下來”擴充當(dāng)下時刻，深化我們的時空體驗。科普尼克對20世紀(jì)以來的一系列當(dāng)代藝術(shù)，如攝影、電影、視頻影像、聲音和裝置藝術(shù)等進行分析，總結(jié)了慢速藝術(shù)作品的特征，這些藝術(shù)作品將慢下來作為一種媒介，去反思一種存在于加速的時間管道和收縮的空間中的生活，并思考當(dāng)下時刻的普遍意義[7]3。相比于未來主義藝術(shù)追求運動感、未來感、即時感知和閃躲回避，慢速藝術(shù)更強調(diào)偶然性、開放性、不確定性、深刻性、復(fù)雜性和多樣性。如杉本博司（Hiroshi Sugimoto）自20世紀(jì)70年代到90年代拍攝的所謂劇院系列將攝影從僅僅記錄“死的就是死的”中解放出來[7]56，把觀眾“懸掛”在攝影的靜止和電影的活力變化之間，區(qū)分不同時間軌跡，而不只是過去完成時，把過去的存在作為一個擴展的當(dāng)下。這也十分符合本雅明對慢速攝影和慢速的理解。在它創(chuàng)作的《拱廊計劃》中，巴黎人牽著烏龜散步，一邊漫步一邊專心地看城市景觀，慢節(jié)奏的生活與工業(yè)生活節(jié)奏相抗衡，需要更多的思考和努力，他所認(rèn)為的慢速攝影呈現(xiàn)了充滿奇遇和意外的世界，把握了被遺忘和神秘性的時刻，運動和靜止融為一體。由此可見，慢速藝術(shù)利用靜止、延時、減速等美學(xué)策略強調(diào)時間和空間的多維共存性、疊合性和不確定性，當(dāng)下不是加速社會中轉(zhuǎn)瞬即逝的時間點，它捕捉了包含歷史感和意義的時刻，為過去和未來注入意義，這不僅改寫著我們的時空體驗，也加深了我們的記憶體驗。

“慢下來”銳化身體感官，深化我們的感知體驗。科普尼克基于現(xiàn)代主義藝術(shù)大都是非物質(zhì)性的反思，認(rèn)為我們必須用身體的感官系統(tǒng)來與藝術(shù)交流，通過身體才能理解永恒形式的特性。奧拉維爾·埃莉亞松（Olafur Eliasson）在2007年創(chuàng)作的作品《你的移動期望：寶馬H2R項目》為觀者打開了一個體驗多元時間彼此共存的藝術(shù)空間[7]7，鼓勵觀者從不同視角看待汽車的外觀，以自身的身體運動作為感知和體驗的媒介，融入了具身性和深層次的感知模式，讓我們得以切身地參與環(huán)境并探索空間，使我們在駐足和躊躇的同時感受身心交互和物我融合。諸如數(shù)字圖象和裝置空間的慢速藝術(shù)形式也獨特地創(chuàng)造了一種新的具身性形式，幫助我們探索感官知覺的機制?？梢姡偎囆g(shù)調(diào)動了我們整個身體去思考，去體驗當(dāng)下多重的時間流動，利用我們的視覺、聽覺、嗅覺和觸覺等多種感官的參與，獲得審美通感體驗，從而彌補了加速社會所導(dǎo)致的“去身體化”“去感官化”的體驗。

慢速藝術(shù)作品利用“慢下來”的美學(xué)策略，深化我們的時空和感知體驗，進而我們獲得的是一種慢速經(jīng)驗。“慢速經(jīng)驗”是對當(dāng)下經(jīng)驗的深度感知，是疊合的感知方式，重新連接被技術(shù)速度所斷裂的個體的記憶、情感和思想[8]121。在慢速藝術(shù)中我們可以真正將體驗內(nèi)化為我們深刻的、內(nèi)在的、有意義的經(jīng)驗?zāi)Ｊ剑瑐€體的生命結(jié)構(gòu)也就越完善、和諧和統(tǒng)一。

（二）“慢下來”對精神的補給

慢速藝術(shù)作為當(dāng)代藝術(shù)形式之一，為我們提供了精神的養(yǎng)料。它不再是我們獲得瞬時刺激和快感后單調(diào)貧瘠的體驗，而是包含著某種驚奇、凝神、極樂、興奮和狂喜的情感成分，它不再是主客分離、靈肉二分的體驗，而是觀者和審美對象間彼此交融的狀態(tài)。慢速藝術(shù)在速度暴力阻礙我們與世界的融合，造成主體與世界的冷漠、排斥、抗拒等負(fù)面聯(lián)系時，維系著我們與自然、他人和社會的共鳴，它對當(dāng)下性的把握和關(guān)注，使得我們斷裂的記憶、情感和思想得以重新連接，重塑著情感充沛、記憶深刻和經(jīng)驗豐富的生命體。慢速藝術(shù)也在技術(shù)理性破壞人的感性生命，借助形象化的刺激、動態(tài)的美感、慢速的體驗實現(xiàn)人的感性在場，喚醒我們內(nèi)在本能的繆斯，尋求無限的想象和創(chuàng)造，獲得整全的生命。

慢速藝術(shù)以“慢”為策略，使我們的心靈從繁重異己的勞動和規(guī)訓(xùn)壓迫中解放出來，讓我們在審美體驗中駐足思考和停留，去關(guān)注當(dāng)下的深刻意義，傾聽自我內(nèi)心的聲音，重塑對自我的認(rèn)識，激發(fā)我們的理性感悟和審美沉思。因此，慢速美學(xué)所呈現(xiàn)的絕非僅僅只是藝術(shù)形式，它還使得個體借助藝術(shù)的力量審美化地重塑自我，逐漸擺脫現(xiàn)代社會在速度沖擊下所帶來的精神疾病，喚起人的價值意識的生命在場，走向?qū)徝阑妫源藢崿F(xiàn)美學(xué)的終極意旨。

三、快與慢的彌合：共鳴關(guān)系的建立

慢速美學(xué)的精神絕非讓我們脫離現(xiàn)實生活，追求彼岸世界，而是以一種去功利化、去世俗化和去異化的審美態(tài)度面對現(xiàn)實生活，彌合加速對我們的精神沖擊，它是一種對加速文化下的審美反思與救贖。因此我們應(yīng)找到快與慢之間的和諧、平衡和共鳴，保持生活的節(jié)奏和生命的張力。羅薩提出了一種共鳴的方案，只有充滿共鳴的社會關(guān)系的建立才能改變?nèi)伺c客體世界和主體世界的異化關(guān)系，使人走向?qū)徝阑妗?/p>

（一）實現(xiàn)人與客體世界的共鳴

實現(xiàn)人與客體世界的共鳴，關(guān)鍵就是建立起人與自然、生活的聯(lián)系。一方面，我們應(yīng)利用慢速藝術(shù)形式陶冶生活，除了關(guān)注柯普尼克提到的影像藝術(shù)、裝置藝術(shù)、繪畫藝術(shù)、攝影藝術(shù)等慢速藝術(shù)外，我們還可以關(guān)注其與當(dāng)代流行藝術(shù)的結(jié)合。比如《向往的生活》《中餐廳》《親愛的客?！贰独首x者》等“慢綜藝”體現(xiàn)了現(xiàn)代人對慢生活的詩意渴望[9]，比如火神山、雷神山醫(yī)院建設(shè)等“慢直播”的轉(zhuǎn)型，受眾于人們對于慢速審美的需要[10]，還有一些主打田園自然生活如李子柒等的新媒體藝術(shù)，以延長、放緩和靜止時間的慢攝影的出現(xiàn)。這些藝術(shù)形式都隱含著慢速的精神和理念，營造人們在藝術(shù)體驗中的在場感，我們可以在這種藝術(shù)的欣賞中自覺地放松我們疲憊的大腦，松弛我們緊張的心靈，而完全沉浸在與審美對象的交融和碰撞中。另一方面，我們應(yīng)把在慢速藝術(shù)欣賞中尋找到的“慢”的訣竅，遷移到日常生活中，實現(xiàn)生活審美化。杜威試圖恢復(fù)藝術(shù)品的經(jīng)驗與日常生活經(jīng)驗之間的連續(xù)性，他強調(diào)經(jīng)驗的整一性、豐富性、積累性和最后的圓滿性，而這樣的經(jīng)驗也就具有了審美的性質(zhì)[11]。因此，慢速藝術(shù)就存在于我們的生活中。慢速經(jīng)驗就是我們?nèi)粘Ｉ罱?jīng)驗，慢速的美學(xué)精神就是我們生活的理念，讓我們的生活真正慢下來，慢速地閱讀、慢速地觀看、慢速地傾聽、慢速地品嘗，充分打開自己的身體和感官把握每一個轉(zhuǎn)瞬即逝的當(dāng)下，擴充當(dāng)下的意義，融入我們的情感、思想和體驗，感受生活帶給我們的驚奇、喜悅和興奮，這種慢速的日常生活經(jīng)驗也因此具有了審美的性質(zhì)。總之，我們不僅可以在慢速藝術(shù)中，也可以在日常生活中找到靈魂的棲居地，實現(xiàn)人與客體世界的共鳴。

（二）實現(xiàn)人與主體世界的共鳴

實現(xiàn)人與主體世界的共鳴，關(guān)鍵就是建立起人與自我、人與人以及人與精神世界的聯(lián)系。一方面，我們應(yīng)重構(gòu)速度支配下的社會關(guān)系?！捌辽缃弧贝蚱屏巳伺c人之間時空距離的隔閡，卻無法消除情感的隔閡?！皻馇蚴缴缃弧薄翱焖偈綉賽邸敝圃熘H密的幻覺，這都警醒我們應(yīng)該在現(xiàn)實的世界中建立與具體人真誠、持久而穩(wěn)定的情感關(guān)系。另一方面，我們應(yīng)重塑自我的精神世界，借助審美的力量走向生命超越。當(dāng)我們被加速社會下高消耗的“996”“007”等工作制度所裹挾時，應(yīng)放緩自己的時間焦慮感，避免行動的急不可耐和急于求成，找到自己的節(jié)奏，而不是一味地順應(yīng)別人的步伐，迷失自己的方向。當(dāng)我們開始厭倦生活的百無聊賴時，應(yīng)嘗試探索、發(fā)現(xiàn)新奇的領(lǐng)域，轉(zhuǎn)換自己的感知和認(rèn)知模式，即使是在奔波忙碌的上下班途中，依然可以駐足留意沿途的美景，即使是在身心俱疲的狀態(tài)下也不妨礙我們收獲一束美麗的花朵，聞到一陣沁人的香味所帶來的審美愉悅感。當(dāng)我們感受到無形的壓迫和規(guī)訓(xùn)時，應(yīng)把我們的感官從了無生趣的規(guī)則和習(xí)以為常的慣例中暫時抽離出來，把我們麻痹的神經(jīng)從不斷刷新的信息流中暫時解放出來，而讓大腦沉浸在審美體驗和思想的遨游中。在生活的現(xiàn)實之境開啟意義的發(fā)現(xiàn)，超越當(dāng)下生活的局限和蒙蔽，超越現(xiàn)實生活的世俗和功利，不斷促發(fā)自身的覺醒，發(fā)揮自我的主動精神，尋求生命的自由和超越。

四、結(jié)語

人的生存總是蘊含著意義闡釋這一事實，人類藉此探詢和回答自身的生存及其超越如何可能[12]。審美生存不僅是人的一種審美生活狀態(tài)，也是一種超然的生命態(tài)度，它不僅涉及我們的肉體和物質(zhì)生命，也關(guān)乎我們的靈魂和精神生命。當(dāng)人生存的審美之維在如今體驗匱乏和精神淪喪的加速社會中日益消逝時，旨在重構(gòu)個體和世界的關(guān)系，找到外界速度與內(nèi)心節(jié)奏間平衡的慢速美學(xué)便悄然浮現(xiàn)。借助審美和藝術(shù)的力量，在現(xiàn)實生活中探尋審美化的生活方式，獲得豐富而深刻的體驗，在精神生活中尋求自由、超越和無限，引發(fā)對生命本真的理解和感悟，在審美中提升生命質(zhì)量成為我們不斷追尋和思考的方向。

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作者簡介：吳煜琪，南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院碩士研究生。研究方向：學(xué)前教育學(xué)審美和藝術(shù)。

編輯：姜閃閃