康德美學從“宇宙之美”起步的壯麗開篇

摘? 要：康德早期著作《宇宙發(fā)展史概論》對“宇宙之美”及其生成本質(zhì)的論述，是康德美學思維的壯麗開端。他把宇宙視為多層級的系統(tǒng)，描述宇宙自我生成的趨向，贊賞其崇高的景象，指出其向美向人生成的目的，并從自然自身的“最高智慧”探究其生成的根源，實現(xiàn)了對目的論的批判性躍升。其對人與環(huán)境的關(guān)系和自然的整體性的美的觀念，彰顯出康德美學中生態(tài)思維的重要基因。

關(guān)鍵詞：宇宙之美；自然秩序；最高智慧；整體的美

如果只看書名和目錄，很難把《宇宙發(fā)展史概論》①這本書與美學聯(lián)系起來。就筆者所見，國內(nèi)外兩百多年來對康德美學的研究，大多集中在他的《判斷力批判》一書的上卷《審美判斷力批判》。比如，在中國，宗白華和朱光潛就是如此。后來也有超越這個范圍，把研究的視野往前推到前批判時期的《對美感和崇高感的觀察》（1763）并兼及《實用人類學》和康德身后輯錄的一些札記的[1]。對于《判斷力批判》，鄧曉芒主張與其將其看作美學性質(zhì)的著作，不如看作人類學性質(zhì)的著作。他認為：“康德的三大批判合起來便構(gòu)成與《實用人類學》相對應的‘先驗的人類學，也就是后人所說的‘哲學人類學?！盵2]4-5從這個角度來理解，《判斷力批判》就“是理解康德人本主義思想的關(guān)鍵，也是真正深入理解其美學思想的關(guān)鍵”[2]5。但是，在具體的論述中，對于《判斷力批判》的下卷《目的論判斷力批判》的美學內(nèi)涵及其意義卻語焉未詳。在這樣的視域中，就不僅不會注意到《宇宙發(fā)展史概論》的美學內(nèi)容，而且不可能深入認識其與康德的人類學及其美學的深刻關(guān)系，更不可能認識康德哲學自然主義與人本主義相統(tǒng)一的總體精神了。筆者以為，這部科學著作作為康德美學思維的壯麗開端，對于全面而深入地認識康德的美學思想具有獨特而重要的意義，應當予以重視。

一、宇宙之美

這部全名為《宇宙發(fā)展史概論或根據(jù)牛頓定理試論真?zhèn)€宇宙的結(jié)構(gòu)及其力學起源》的著作出版于1755年，這年康德35歲。全書分為三部分：第一部分為恒星的規(guī)則性結(jié)構(gòu)綜述兼論這類恒星系的大量存在；第二部分為關(guān)于自然界的原始狀態(tài)，天體的形成，天體運動的原因以及它們在整個宇宙中、與其在行星系中的規(guī)則性聯(lián)系；第三部分為以人的性質(zhì)的類比為基礎，對不同行星上的居民進行比較的一個嘗試。

在前言中，康德說：“如果秩序井然而美好的宇宙，只是受到一般運動規(guī)律所支配的物質(zhì)所起作用的結(jié)果，如果自然力放入盲目機械運動能從混沌中如此壯麗地發(fā)展起來，并能自動地達到如此完美的地步；那么，人們在欣賞宇宙之美時所得出的神是創(chuàng)世主的證明，就完全失效了?！盵3]4這里不僅明確地提出了“宇宙之美”的概念，而且認為宇宙的秩序和美宣告了神是創(chuàng)世主的觀念失效，真可說是一個壯麗的開端。

在“關(guān)于恒星的規(guī)則性結(jié)構(gòu)”的論述中，康德先簡單介紹了對于宇宙普遍結(jié)構(gòu)的既有認識，說那是一個“系統(tǒng)”，有太陽賦予的“生氣”和“宏偉”的“秩序”，以“這樣多而又這樣卓越的世界結(jié)構(gòu)充塞了無限的空間，說明了造物主的偉大無比”[3]41。在具體闡述了恒星結(jié)構(gòu)中的一些問題之后，他不無得意地宣稱：“現(xiàn)在，我要講到我理論中最引人入勝的部分，它表達了宇宙設計的雄偉思想?！彼枋隽擞钪鎻V袤無垠的圖景，指出地球在宏大的行星世界里好比滄海一粟，幾乎很難覺察。他說：“這種無限系列中的第一部分已經(jīng)使我們能認識到應該對其整體作什么樣的推測。這里確實是無邊無際、無窮無盡，盡管人類的理解力可以求助于數(shù)學，但對此也無能為力。已表現(xiàn)出的智慧、善良、力量是無限的，也是無限有用、無限活躍的。因此，智慧、善良和力量所顯示的整個設計，同智慧、善良和力量一樣，也必然是無限的，無邊無際的?！盵3]55他不僅肯定了宇宙的無限性，而且認為它是一個具有無限的智慧、善良和力量的存在。對于自然界運動中各種力在排斥和吸引相互斗爭，他說：“這種運動好像是自然界的永恒生命?！盵3]66這就徑直肯定了宇宙是一個生命存在?！俺砷L、形狀、美和完善是構(gòu)成宇宙的原料?！盵3]139這些就是這個生命存在的表現(xiàn)。

他還說：“由于在宇宙結(jié)構(gòu)和天體的起源方面，一切都符合人們所期望的那樣美好，這就充分證實了力學科學體系的正確性?！盵3]83這個與后來不少科學家的論斷相呼應，更是把宇宙之美與宇宙的科學之真聯(lián)系起來，肯定了兩者的統(tǒng)一，使人想起懷特海說的宇宙的“率直的真”就是美的觀點。

康德這樣描繪宇宙令人驚嘆的美：“宇宙以它的無比巨大、無限多樣、無限美妙照亮了四面八方，使我們驚嘆得說不出話來。如果說這樣的盡善盡美激發(fā)了我們的想象力；那末，當我們考慮到這樣的宏偉巨大竟然來源于唯一的具有永恒而完美的秩序的普遍規(guī)律時，我們就會從另一方面情不自禁地心曠神怡?！盵3]133這里不僅有對宇宙之美的贊嘆，還指出了它激發(fā)人的美感和想象力的精神作用。

在康德此時的審美觀照里，宇宙之美不是一個混沌的存在，宇宙結(jié)構(gòu)的秩序中最重要的就是多層級的系統(tǒng)性。他描述道：“銀河里的每一個太陽同圍繞它們而運轉(zhuǎn)的行星一起，構(gòu)成一個特定的系統(tǒng)；但是這并不妨礙它們成為一個更大系統(tǒng)的一部分?！盵3]135“這些星系是相互相關(guān)的，并且按照支配整個自然界的初始形成規(guī)律，相互聯(lián)結(jié)而構(gòu)成一個新的更大的系統(tǒng)。”[3]136“我們前面特別考慮過的關(guān)于世界各個部分的有規(guī)則的聯(lián)系，是否將延伸到全體，并通過吸引力和離心力的結(jié)合而把整個宇宙這個大自然的一切都包括在單獨一個系統(tǒng)之內(nèi)呢？我說是的?！盵3]140他又說，宇宙不是“只有一些孤立的世界結(jié)構(gòu)，而沒有統(tǒng)一的聯(lián)系把它們聯(lián)成一個整體”[3]140。系統(tǒng)性、相互關(guān)聯(lián)性、系統(tǒng)的層級性、整體性以及部分與整體的關(guān)系，這些觀念后來都成了康德哲學和美學的重要內(nèi)容，并且作為“自然辯證法”深刻影響到他的認識哲學、實踐哲學和美學。

令康德特別動心的是他所想象的宇宙創(chuàng)生的壯麗景象：“讓我們再來設想一下，仿佛燃燒著的太陽這個極其稀奇的物體就在我們眼前。人們一眼就看到了一片火焰沖天的遼闊火海，看到了到處是狂怒的風暴，它比火海更加兇猛。當這些風暴在它們的海岸上興起時，忽而把這天體的高原地帶遮蓋起來，忽而又使它們露了出來；已停止燃燒的巖石，從噴吐烈焰的火道中伸出可怕的尖峰，它們或者被飄揚的火焰掩蓋起來或者被它吐露出來，這就引起太陽黑子的時而出現(xiàn)，時而消失；濃厚的蒸汽把火窒息，又因暴風升起而形成烏云，這種烏云又突然化作火流驟雨，向下降落，猶如洶涌的急流從太陽上陸地的高處直向燃燒著的深谷澆去；質(zhì)點轟然破裂；物質(zhì)成堆燒成灰燼，自然正在與毀滅作斗爭；但正是這自然界自身在它最可怕的解體狀態(tài)中給世界帶來了美麗，給一切生物帶來了好處?！盵3]167-168宇宙生成中如此壯麗的景象是宇宙之美的開端，對它的發(fā)現(xiàn)和贊美也成了康德美學的壯麗開端。而且，這段描寫使人聯(lián)想到他后來對自然中的崇高的推重，說明作為其美學的重要特征的崇高情結(jié)已經(jīng)在此扎根，表現(xiàn)出他對世界存在的生成性生命本質(zhì)的深刻體驗和認同，而這正是康德美學之魂。

二、生成過程

恩格斯在論及自然科學的發(fā)展時曾針對18世紀的情況說：“那時自然界根本不被看做某種歷史的發(fā)展著的、在時間上具有自己的歷史的東西；人們注意的僅僅是自然界在空間的廣延性；各種不同的形態(tài)不是前后相繼的而是彼此并列地被組合在一起；博物學被認為適用于一切時代，就像行星的橢圓形軌道被認為適用于一切時代一樣?！谶@個自然界中，今天的一切都和世界一開始的時候一模一樣，并且直到世界末日，一切都仍將和一開始的時候一模一樣?！彼终f，由于康德等人在這個保守的自然觀上接連打開了缺口，“舊的目的論被拋棄了，但這時有一個牢固的信念確立了：物質(zhì)在其永恒的循環(huán)中是按照規(guī)律運動的，這些規(guī)律在一定的階段上——時而在這里，時而在那里——必然在有機體中產(chǎn)生出思維著的精神”[4]7-8。顯然，這個自然科學的革命在康德的《宇宙發(fā)展史概論》中得到了生動的表現(xiàn)，并且因此成為其美學的壯麗開端。

年輕的康德置身自然科學勃然興起的時代潮流，對各種科學都熱情關(guān)注和努力學習，力求通過科學的眼睛去深入認識世界的真相和規(guī)律。1734年6月，普魯士科學院懸賞征文，題目是：地球是否從生成的時刻起就在由于繞軸自轉(zhuǎn)而發(fā)生的日夜交替的過程中經(jīng)受過某些變化?？档掳l(fā)表在《哥尼斯堡周報》上的文章未能獲獎，只是將其發(fā)給了一個持否定意見的神父。他的觀點與獲獎人的結(jié)論相反，認為地球的自轉(zhuǎn)由于受海洋潮汐的摩擦而減慢。他的計算雖然有誤，但結(jié)論是正確的。這年夏天，它又發(fā)表了《關(guān)于物理學觀點考察地球是否在衰老的問題》?？档孪嘈诺厍蛟谒ダ?，因為一切事物都處在產(chǎn)生、發(fā)展和完善的過程中，也必然走向衰老并最后死亡。作為對上述思想的深化，《宇宙發(fā)展史概論》更全面而深入地表達了他對于宇宙發(fā)展這一自我生成過程的認識。正是書名中的“發(fā)展”二字，彰顯出它對宇宙歷史的嶄新認識。這就猶如蘇聯(lián)學者古留加所說：其中很多地方，即使是那些嚴謹?shù)牡胤浇裉煲矘I(yè)已過時，“但是，主要的哲學思想——歷史主義、發(fā)展思想——卻仍是無可非議的”[5]25。所謂歷史主義和發(fā)展思想，就是生成的思想的具體化。在被機械論和神創(chuàng)論長期禁錮的思維世界里，這種根源于自身活動的生成觀念對于傳統(tǒng)意識無疑具有根本上的顛覆意義。神創(chuàng)論和自然主義的論爭主要圍繞“宇宙的美和完善”何以可能的問題進行?？档抡f：“自然是自身發(fā)展起來的，沒有神來統(tǒng)治它的必要?！盵3]4他堅持傾向自然主義的科學立場，盡管他有時也會習慣性地提到神的作用。

在康德看來，大自然的美乃是其自身法則造成的，而明確反對是神明作用的觀念。他說：“人們已習慣于談論和贊揚大自然的和諧、完美、目的以及目的與手段之間的完善關(guān)系。但是，人們一方面贊美大自然，另一方面又在貶低它。人們說，大自然根本不懂得什么是完美和諧；如果它聽任自然一般法則的支配，則只能導致混亂。那些和諧只表示有一只外來之手，把無規(guī)則狀態(tài)的物質(zhì)強行納入一個明智的計劃之內(nèi)。”[3]5-6他不無嘲諷地說：“衛(wèi)道士們擔心，用物質(zhì)的自然傾向來說明這種和諧，會證明大自然與神明無關(guān)?！盵3]6他以熱帶的風為例說明大自然的“安排”：“風的出現(xiàn)并不需要別的安排，只是由于空氣和熱的一般特性，而空氣和熱總是存在于地球上的，和這些目的根本無關(guān)。”[3]8 在這里他批判了舊的目的論，指出各種各樣的風是由于空氣和熱的自然特性，它們?yōu)槿怂脛t是出于人的聰明。

康德進一步指出：“在大范圍的自然秩序的這種出乎意料的發(fā)展”顯示出物質(zhì)的“相互配合”，而“大自然這樣的發(fā)展并不是什么奇怪的事，它活動的主要傾向必然會帶來這種發(fā)展”[3]10。盡管他的回答還不深入，但是它把宇宙和大自然發(fā)展的原因歸于其自身各種物質(zhì)的“相互配合”，歸之于其自身活動的主要傾向，而不是歸之于任何外在的力量。在此，康德不同意那種把一切生物的起源都歸之于原子的“盲目會合”的觀點。他說：“在我的理論體系中則相反，我認為物質(zhì)是受某種必然的規(guī)律所支配的。我看到，物質(zhì)是能從它的完全分解和分散狀態(tài)中自然而然地發(fā)展成為一個美好而有秩序的整體的。這種情況并不是出之于一種偶然和碰巧；相反，人們可以看到，這是自然的性質(zhì)所帶來的必然結(jié)果?！盵3]13這里說物質(zhì)“自然而然地發(fā)展成為一個美好而有秩序的整體”，也就意味著自然界的發(fā)展存在著向美而生的趨向。

康德堅信自然的美好秩序源于物質(zhì)的本性。當時有一種觀點認為：“上帝竟給了自然力以一種能自行從混沌變成完善的宇宙體系的神奇本領，而對最通常的事物尚且表現(xiàn)得愚頑不靈的人類智力，是否能在這樣偉大的題材中研究出隱藏在它后面的本質(zhì)呢？”[3]15針對這個疑問，他說：“這樣一種大膽的嘗試正如有人所說的：只要給我物質(zhì)，我就給你們造出一個宇宙來。你的認識的局限性使你對天天碰到的最平凡的事物尚且認識不清，難道這還不告訴你，要發(fā)現(xiàn)宇宙形成以前自然界里高深莫測的東西以及所進行的事情，是徒勞無益的嗎？”[3]15-16限于當時科學發(fā)展的水平，康德認為只有牛頓的哲學才具有這種洞察力。他因此滿懷信心地回答道：“我覺得，我們在這里可以在某種意義上毫不夸張地說，給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來！這就是說，給我物質(zhì)，我將給你們指出，宇宙是怎樣由此形成的?！盵3]16-17康德確實試圖用牛頓的力學來說明宇宙生成和發(fā)展。值得注意的是，康德在這里清醒地認識到牛頓力學的局限性，他為自己提出了問題，他說：“但是，難道人們敢說，在微笑的植物或昆蟲身上也能找出他們的發(fā)生、發(fā)展的原因嗎？難道人們能夠說，給我物質(zhì)，我將向你們指出，幼蟲是怎樣產(chǎn)生的嗎？難道人們在這里不是由于不知道對象的真正內(nèi)在性質(zhì)，并由于對象的復雜多樣性，所以一開始就碰了壁嗎？”[3]17在他看來，“現(xiàn)在整個宇宙的整體結(jié)構(gòu)，倒是可以先被人認識的，而且比用力學的原因來完全說明一顆野草或一個幼蟲的產(chǎn)生反而要容易得多”[3]17。對于康德哲學具有極為重要的理論和方法意義的“自然辯證法”，即關(guān)于有機系統(tǒng)中部分與整體互動共生關(guān)系的原理的思考，在此已初露端倪。他指出，不僅“吸引力就是把自然界各個部分聯(lián)合在一個空間之中的一種普遍關(guān)系”，而且“吸引力則是運動的源泉，它不需要外來原因，而是先于所有運動的東西”[3]137。這正是機械論轉(zhuǎn)向有機論的重要契機。

在康德的心目中，自然界是從產(chǎn)生到發(fā)展的一個自我生成過程。這個過程還在延續(xù)和擴展。他說：“創(chuàng)世不是一瞬間的事。當它一旦開始產(chǎn)生出無窮盡的實體和物質(zhì)之后，它就會在整個無始無終的時間延續(xù)中繼續(xù)下去，日益增加成果。千秋萬代將流逝過去，在這時期內(nèi)總是有新的世界和世界系統(tǒng)在遠離自然界中心的地方不斷地相繼形成，相繼臻于完美?！盵3]145“事實上，因為在永恒的時間延續(xù)中所留下的其余部分總是無限的，而已經(jīng)流逝的部分則是有限的，所以已成形的自然界的范圍在這樣一個總體中永遠只是一個無限小的部分，這個總體含有未來世界的萌芽并在力圖經(jīng)過或長或短的時間擺脫混沌的原始狀態(tài)而發(fā)展起來。創(chuàng)世永遠不會完結(jié)，而且一經(jīng)開始，就永遠不會停止。它總是忙于產(chǎn)生自然界的新景象，產(chǎn)生新的事物和新的世界”。[3]145-146在這里，康德提出了自然界“總體”的概念，并且意識到這個總體對于自然界的生成的重要性。這個“總體”概念在他后來的哲學中成為一個十分重要的內(nèi)容。

康德清醒地意識到人對自然的認識的局限，但并不因此懷疑自然界自我生成的趨勢。他說：“我們對自然界所認識的全部東西，比起隱藏在我們認識范圍以外的東西來說盡管只是滄海一粟，但至少也證實了自然界生生不息，永無止境?！盵3]149“無數(shù)動物和植物天天都在消亡、死滅，淪為須臾即逝的犧牲品，但是，自然界憑借它那用之不竭的創(chuàng)造能力，一點也不少地又在別的地方創(chuàng)造出了新的動物植物，以填補所留下的空虛?！盵3]150

正是出于對自然界自我生成過程的確信，康德意識到了有限與無限的關(guān)系。在他看來，一切有開始和起源的東西，由于“它們自身里面包含著它們是有限的這個本質(zhì)上的特點，它們一定要消滅，一定有一個終結(jié)”。但是“一個世界由于它的結(jié)構(gòu)的卓越，在其自身中就具有一種時間上能永遠持續(xù)下去的穩(wěn)定性，而用我們的概念來衡量，這種穩(wěn)定性好象接近于無限一樣”[3]150。這些看似永恒的世界也會最終因為一切運動耗散殆盡而逐漸消亡。他這樣看待這種消亡：“但是，我們不應當把一個世界結(jié)構(gòu)的毀滅，看作是自然界的一個真正損失而表示惋惜。自然界用了這樣一種揮霍來顯示它的富饒，這種揮霍就是通過有些部分的趨于死亡，使自然界又在它整個盡美盡善的范圍內(nèi)用無數(shù)的新生來保障自己不受損失。有多少數(shù)不清的花草昆蟲被一個冷天毀滅凈盡，盡管它們是藝術(shù)的光輝作品和上帝全能的證明，它們的消失又算得了什么！而在別的地方，這個損失又得到了超額的補償。人似乎是造化的杰作，但也逃脫不了這個規(guī)律。”[3]151-152“而當自然界以千變?nèi)f化的場面來裝點永恒時，上帝還是在繼續(xù)不斷地忙于創(chuàng)造，為建造更大的世界準備原料?！盵3]152世界的生成過程是一個有無數(shù)有限事物相互聯(lián)結(jié)構(gòu)成的無限存在。這個有限與無限的關(guān)系，也就是他后來說的現(xiàn)象和作為本體的物自身的關(guān)系。

康德深刻地理解自然界生成過程中的生滅漲落。他指出：“每一有限的事物都要扮演的角色，就是趨向死亡。”“在自然界總體中的一個小的部分就已經(jīng)顯示出它是要死亡的，這是永恒的命運為整個自然界所指定了的一條規(guī)律?！盵3]153“非毀滅不可的東西，即使很大，也絲毫阻止不了這條規(guī)律的作用?！盵3]153他又說：“自然界既然能夠從混沌發(fā)展到秩序井然，系統(tǒng)整齊，那末在它由于各種運動衰減而重新陷入混沌之后，難道我們就不能相信，自然界同樣又會從這個新的混沌中很容易恢復起來，而把從前的結(jié)合更新一番嗎？”[3]154康德在這里滿懷激情地抒發(fā)的，正是對自然界向美而生本質(zhì)的信心，是人的精神感悟了無限存在而擺脫有限事物困擾時的幸福感。

康德還描述了“最完善的理性生物”的生成。他把理性生物的生成與物質(zhì)世界的生成直接聯(lián)系起來，說：“賦有理性的生物的完善性，就其與物質(zhì)狀態(tài)的依賴關(guān)系來說（有理性的生物是不得不與這種物質(zhì)相結(jié)合的）完全決定于物質(zhì)的精細程度，而物質(zhì)精細程度的影響決定著理性生物對世界的想象和對這種想象的反作用。物質(zhì)的遲鈍和阻力，極大地限制了理性生物能自由地發(fā)揮作用和清楚地感覺外在事物?！盵3]171在康德看來，能思維的生物也是從低級向上發(fā)展的。“根據(jù)精神世界對物質(zhì)狀態(tài)的不同依賴性，精神世界的完善性將猶如某種階梯那樣也在增長。”[3]172從最低級、最不完善的能思維的生物由于一定的規(guī)律，“使之逐漸接近于最完善的境界，也就是接近于神，但是永遠也達不到神的境界”[3]173。從宇宙之美到理性生物，自然界自我生成的完整過程就大體具備了。

三、最高智慧

在前言中，康德說：“要在整個無窮無盡的范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)把宇宙各個巨大部分聯(lián)系起來的系統(tǒng)性，要運用力學定律從大自然的原始狀態(tài)中探索天體本身的形成及其運動的起源?！盵3]3這既是對人類理性能力的挑戰(zhàn)，又要面對宗教的責難。康德說：“所有這些困難我都很清楚，但我并不膽怯；所有這些阻力之大我都感到，但我并不沮喪。我憑借小小的一點猜測，做了一次冒險的旅行，而且已經(jīng)看到了新大陸的邊緣。勇于繼續(xù)探索的人將登上這個新大陸，并以用自己的名字來命名它為快?！盵3]3-4對于自己著作的意義，康德深懷自信。

他接著說：“人們在這里不禁要問：為什么物質(zhì)恰恰具有著這種能達到合理而有秩序的整體的規(guī)律？難道有這種可能，性質(zhì)各不相同的許多事物，能夠如此自行互相制約，以至于會產(chǎn)生一個有秩序的整體？而且如果是這樣，難道這不是無可否認地證明了它們有一個共同的原始起源，必然有一個至高無上的智慧按照協(xié)調(diào)一致的目標來設計萬物的本性嗎？”[3]13這個至高無上的智慧是什么呢？

他的回答是：“由此看來，組成萬物的原始物質(zhì)是和某些規(guī)律相聯(lián)系的，而物質(zhì)在這些規(guī)律的支配下必定會自然而然地產(chǎn)生出美好的結(jié)合來。物質(zhì)沒有違背這種完善計劃的自由。由于它受一種最高智慧的目標的支配，所以它必然為一種支配它的原始原因置于這樣協(xié)調(diào)的關(guān)系之中，而且正因為大自然即使在混沌中也只能有規(guī)則有秩序地進行活動，所以有一個上帝存在。”[3]13-14他在這里強調(diào)的是物質(zhì)相互聯(lián)系的“規(guī)律”和“必然性”，這就是所謂的“上帝”。

但是，他的思維沒有到此為止，他還提出了“最高智慧的目標的支配”和“原始原因”的問題。他雖然把事情歸結(jié)為“所以有一個上帝的存在”，但他并不是承認那個流行的宗教中說的上帝，這個上帝無非是具有“最高智慧”的“原始原因”的代名詞，它只不過是自然界自身的一種神秘而神奇的創(chuàng)造機能。也就是說，這個上帝就在自然界本身。這個追問實質(zhì)上指向了宇宙和自然界自我生成的終極根源以及宇宙和自然界的活動本質(zhì)，這實際上就是后來關(guān)于存在本體即“物自身”的思想種子。這個“最高的智慧”常常以上帝的身影出現(xiàn)在宇宙創(chuàng)造和發(fā)展的運動中?！八牧α控灤┲麄€宇宙，但是只有這種既懂得使自己超脫一切創(chuàng)造物，又那么崇高，以致能看到只有從這個完善性的本源中才能享受到最大幸福的自然物，才能比整個自然界中任何別的東西更加接近這個真正具有一切完善性的參考點?！盵3]170-171這就是說，這個具有最高智慧的存在，它超脫一切創(chuàng)造物而又自身完善，而且只有作為智慧的自然物的人類才能感受和認識這種最高的智慧。這個具有最高智慧的存在就是他后來說的“自然總體”，即超越于一切感性事物之上的非感性而又具有目的性的存在，即“物自身”。

四、美生根源

宇宙在最高智慧設計和運作下生成了“宇宙之美”，這說明宇宙的自我生成就是一個向美生成的過程，而這個美生過程的終極根源就是所謂的“最高智慧”。

康德對大自然自我生成的規(guī)律雖然大多出于牛頓力學基礎上的想象，但是他的探究是深入的。他不滿足于對大自然自我生成性質(zhì)的一般肯定，而是把他所驚嘆的宇宙之美與這個生成過程聯(lián)系起來，把美看作是這個生成過程的目的和結(jié)果。他從大自然的完美結(jié)構(gòu)中提出了其內(nèi)在統(tǒng)一性的問題，并將其歸根于最高的智慧。他說：“必然的是至高的智慧做了設計，而一種無窮的力量把它付諸實現(xiàn)，否則就不可能在宇宙結(jié)構(gòu)中有這么許多的意圖會匯合到一個目標上來。”[3]174“正是因為大自然從普遍規(guī)律得出的東西中顯示出這么多的協(xié)調(diào)和秩序，所以一切事物的本質(zhì)，必定有某一個基本本質(zhì)作為它們的共同起源。”[3]175“這些事物由于它們的特性來源于唯一的一個最高智力，因而所顯示的都是些相互關(guān)系與和諧，而這最高智力的明哲思想，把這些特性設計在一般關(guān)系之中，并賦予它們一種能力，使它們在任其自然地起作用的情況下創(chuàng)造出純粹的美和秩序。”[3]175大自然的生成活動追求各種層級的“和諧”，這就是“純粹的美”的秩序。對這種造成世界存在統(tǒng)一性的最高智慧的探究，是后來康德哲學的重大課題。他不僅深信這個最高智慧的生成性作用，而且看到了這個生成過程的美生性質(zhì)。宇宙之美正是源于這種終極性的機能和力量。

他因此而對大自然向美生成的性質(zhì)抱定了充分的信心。他說：“因此我們可以更合理更正確地作出結(jié)論說，聽任其一般特性支配的自然界，是能夠大量地結(jié)出美滿而完善的果實的，這些果實不但顯示其自身的協(xié)調(diào)和卓越性，而且還與自然界的全部本質(zhì)、人類的利益和對神性的頌揚都十分相容”[3]177。因此，康德堅決反對“從大自然的根本無能中證明至高無上者確實存在”[3]176，而維護“把凡是帶來合理和秩序的一切宇宙變化，都看作是從物質(zhì)所固有的力中推到出來的”[3]176這種自然科學的觀點。他認為“存在著一個所有本質(zhì)的本質(zhì)，一個無限的智力和獨立的智慧，從這個所有本質(zhì)的本質(zhì)，自然界也就在整個安排的總體中按其可能而產(chǎn)生了?！盵3]177“不是盧克萊修的原子的偶然集合構(gòu)成了世界；而是以最明哲的智力為源泉的固有的力和定律，才是產(chǎn)生秩序的不變根源，而這種秩序決不是由于偶然而是必然地從力和規(guī)律那里得出來的?！盵3]178他明確宣示：“唯獨力學的解釋方式才頌揚了宇宙之美，同樣也頌揚了神的啟示和萬能?！盵3]184他雖然不時提到“神性”，但這個概念已經(jīng)指的是物質(zhì)世界本身的一種神奇的生成性機能。他認為這種神的啟示和萬能來自物質(zhì)自身運動生成的規(guī)律，并由此說明“宇宙是從自然力中發(fā)展起來的”是一個再清楚不過的事實。盡管“上帝”的概念還縈回在他的意識中，但是對它的認識已經(jīng)有了根本的轉(zhuǎn)變，他更愿意將其訴諸于大自然自我生成的最高智慧。他說：“歸根到底，還是最高智慧使一般情況達到了一致。這個結(jié)論是完全正確的：如果在宇宙的結(jié)構(gòu)中顯露出秩序和美麗，那就是上帝。然而另一個結(jié)論的正確性也不亞于前者，這另一個結(jié)論是：如果這種秩序可以由普遍的自然規(guī)律中推導出來，那末整個自然必定是最高智慧在起作用。”[3]196

五、人類生成

康德對宇宙的發(fā)展過程的論述，最后指向理性生物亦即能思維的生物的生成，而人就是最高級的理性生物。這種理性生物，就是宇宙自我生成的結(jié)果，就是宇宙之美的產(chǎn)兒。

康德說：“宇宙結(jié)構(gòu)在它一切有利于理性生物的聯(lián)系中所表現(xiàn)出來的協(xié)調(diào)一致，似乎不外以純粹的一般自然規(guī)律為依據(jù)。”[3]195他從宇宙結(jié)構(gòu)與理性生物之間的“協(xié)調(diào)一致”發(fā)現(xiàn)了兩者之間的生成性聯(lián)系，這就包含了一個十分深刻而重要的思想，那就是馬克思后來所強調(diào)的人與感性世界之間的對象性關(guān)系及其互生作用。正是對象性的關(guān)系才造成了宇宙結(jié)構(gòu)與人這種理性生物之間的協(xié)調(diào)一致，使得作為“自然界的自我意識”（恩格斯語）的人得以從宇宙的懷抱中生成為現(xiàn)實的存在，并稟賦了宇宙的自我生成的生命精神②。

限于當時科學發(fā)展的水平，康德把地球人類生成的事實推衍開來，認為不只是地球上才有人類。他把宇宙自我生成的過程估計得太容易了，甚至認為一個大的天體要達到它的物質(zhì)的凝固狀態(tài)只需要幾百或者幾千年的時間。因此，他在《概論》最后的附錄中專門論述“關(guān)于星球上的居民”。他論述了人與宇宙環(huán)境之間的密切關(guān)系。他說：“我們還必須承認，各天體與太陽之間的距離對于這些天體能思維的生物的各種特性將會產(chǎn)生巨大的影響，譬如說，他們的主動和受動的行為將受到構(gòu)成他們的物質(zhì)的狀況的限制，并且將以吸引和發(fā)射熱量的中心與他們住所之間的關(guān)系對他們所起的影響為轉(zhuǎn)移?！盵3]201-202這可以說是他的環(huán)境生態(tài)思想最早最明確的表達。這個思想說明，人的生成乃是整個宇宙環(huán)境總體作用的結(jié)果?？档旅鞔_地把人的生成與大自然的目的聯(lián)系起來。在論及宇宙中可能也有荒涼而無人居住的地方時，他說：“這些地方還不能完全符合大自然的目的，亦即至還不能為理性生物所利用?！盵3]202宇宙以自己的美最終生成了人類，“自然向人生成”這個偉大的思想實際上在這里就已經(jīng)形成了。

整體性的觀念已經(jīng)成為康德思維中的重要原則。他最關(guān)注的是自然界的整體的美。他以虱子這種昆蟲為例說：“按照這種昆蟲的想象，自然界是無限看重它的生存的，所以凡是不以它的生存為中心目的而創(chuàng)造出來的所有東西都被認為是多余無用的。離開生物的最高階段同樣無限遙遠的人類，他們竟要以同樣的幻想來夸耀自己生存的必要性，那未免太膽大妄想了。無限的造化是包羅萬象的，它所創(chuàng)在的無窮無盡的財富都同樣是必要的。”[3]204-205這就是說，人類的最終生成乃是宇宙整體之惠，而宇宙之美就是這種整體性的生動表現(xiàn)。是宇宙之美生成了人類，人類是宇宙美生過程的產(chǎn)物，這實際上就是康德實際上已經(jīng)得出的結(jié)論。在他看來，盡管人類是自然生成目的，但并不意味著只有人類才有生存的權(quán)利，無限造化中所有創(chuàng)造物都是這個整體的組成部分。顯然，主張自然目的論的康德，從一開始就與后來的所謂“人類中心主義”劃清了界線。由此可見，康德的人類學實際上是生態(tài)性的即自然主義與人本主義相統(tǒng)一的人類學，生態(tài)思維已經(jīng)是其美學思想的重要基因。

六、結(jié)語

我們說《宇宙發(fā)展史概論》中的美學內(nèi)容是康德美學思維的壯麗開端，不僅因為他所描繪的宇宙之美是壯麗的，還因為這些美學觀念對于康德美學的生成和發(fā)展所具有的意義不僅豐富而且極為重要，可以說也是壯麗的。具體地說，有以下幾個方面。

第一，繼承古代希臘傳統(tǒng)，進一步明確了美學思維應有的宇宙視域，在人和事物與宇宙的關(guān)系或者在宇宙中的地位來考察和探究美學問題。在論及“人是什么”的問題時，卡西爾指出現(xiàn)代的一種新的思想方式：“這種新的科學精神的第一先決條件就是，拆掉一切至今把人類世界與自然其他部分分離開來的人為的柵欄。為了研究人類事物的秩序，我們就必須從研究宇宙的秩序開始，而且這種宇宙的秩序現(xiàn)在是以全新的面目出現(xiàn)了。”[6]18應該說，這種新的科學方法早就被康德自覺地運用了，而且以當時宇宙學所達到的水平描繪了以力學為主要內(nèi)容的新秩序。他還特地指出：“在觀察宇宙時，不要把他們的眼光只對著一個天體而應該對著全部天體?！盵3]196這個“全部天體”必然指向宇宙整體這個無限的本體存在。

第二，康德從宇宙視域出發(fā)，走上了把自然主義和人本主義向統(tǒng)一的思維進路，并賦予自己的美學以“天人合一”的總體精神。在康德思維中，自然是向人生成的過程，而人則是從自然界這個環(huán)境整體中生成的。這就正如馬克思說的，完成了的自然主義等于人本主義，反之亦然，這就是自然主義和人本主義統(tǒng)一的真諦。這樣的思維進路，就可避免見人不見物或者見物不見人的偏向?？ㄎ鳡栐f：“十九世紀理智結(jié)構(gòu)的位置發(fā)生了變化，生物學思想取得了高于數(shù)學思想的地位?！盵6]24其實，康德早在18世紀就已得風氣之先，在對宇宙生命的肯定中就表現(xiàn)出泛生物主義的新思路。他后來對有機系統(tǒng)論的重視，并形成其“自然辯證法”理論，就是這一思路的必然結(jié)果。

第三，對世界的生成性本質(zhì)的肯定，在開啟了生成論哲學先河的同時，也在后來推動他建構(gòu)了生成論美學的最早最完整的理論體系。宇宙結(jié)構(gòu)秩序的和諧和完美固然引起康德的激動，而宇宙生成過程激烈的沖突和宏偉的氣勢更受到他的激賞和贊嘆。這種對崇高景象的推崇正表達了他對世界的生成性本質(zhì)的看重。沒有生成，就沒有演化，就沒有對既有和諧的超越和新的更高水平的和諧的實現(xiàn)，也就沒有世界的發(fā)展，沒有人的生成。馬克思和恩格斯高度評價康德的生成論思想對舊的形而上學和目的論的的突破，并且明確認為“自然界生成為人”（即自然向人生成）是包括人類歷史在內(nèi)的自然史的根本規(guī)律，就揭示了康德哲學和美學的核心精神。這一思想后來在《判斷力批判》中得以展開并深化，成為其哲學和美學的本體論基礎。

第四，進一步對宇宙向人向美生成的美生趨勢的揭示，可以說是生成論美學即美生學的先河。對世界的美生本質(zhì)的揭示，從根本上揭示了人與自然的審美關(guān)系及其審美活動的本體根基。這樣就擴展了傳統(tǒng)的“感性學”僅僅將其視為感性認識論的視野，突破審美學的界限而深入到對感性世界的美生本質(zhì)的探究。對于那種僅僅把美視為人的創(chuàng)造的觀念，更是一種根本性的顛覆?？档略谄涿缹W思維起點上對“宇宙之美”的肯定和論述，徹底打破了長期以來把康德美學僅限于“審美判斷力批判”的狹隘視野。

第五，對宇宙整體和“最高智慧”的論述說明，不僅自然目的論的思想已經(jīng)在此萌芽，而且自然界總體作為生成根源的存在本體論也在此初露端倪，并開始顯示出其巨大的理論意義。對“最高智慧”及其作用的探究，就是對作為世界向美向人生成的終極原因和終極力量的探究，也就是對美之為美的本體根源的探究。比起那些從實體思維出發(fā)就對象本身言說美的本質(zhì)的種種觀點，這種本體論的探究無疑具有高屋建瓴的優(yōu)勢，并且可以達到最深刻、最廣泛的普遍性。這一觀念后來在康德美學中得到充分展開，并成為最有價值的內(nèi)容之一。

第六，古留加論及康德的形而上學時說：“由于他在哲學中首先重視系統(tǒng)性，所以他本人乃是一位偉大的系統(tǒng)學家?！盵7]182康德的系統(tǒng)思想是豐富而深刻的，特別重視系統(tǒng)的整體性和自然的“整體性的美”。他說：“從能思維的生物中最高的一類到最受輕視的昆蟲，沒有哪一個對造化是無關(guān)重要的；而且哪一個也不可缺少，否則就會損害它們相互聯(lián)系的整體的美?！盵3]205這個自然整體美的觀念，與自然整體性的觀念以其，在今天的深生態(tài)學及其美學中，已經(jīng)成為核心的概念和審美原則。這一思想所包含的有機系統(tǒng)觀念，在康德的批判哲學及其美學中一以貫之，并不斷深化，最后形成了他的“自然辯證法”理論。

毫無疑義，上述幾個方面，無論是對于理解康德美學思想還是對于建構(gòu)現(xiàn)代美學（包括生態(tài)美學）的理論，都具有不可忽視的理論和方法的意義。

（為紀念康德誕辰300周年作）

注釋：

①此書又譯為《自然通史和天體論》《天體的一般理論》和《自然通史》。據(jù)劉華杰稱，若按原文逐字翻譯，應譯為《天體之萬有博物學與理論》（見劉華杰的《康德的萬有博物學和休謨的宗教博物學》，載于《關(guān)東學刊》2022年第1期）。

②遺憾的是，康德沒有把這個極為重要的思想幼芽成長起來，意志不能從這種生成性關(guān)聯(lián)去解答“先天綜合判斷如何可能”這個重大的認識論問題。

參考文獻：

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[4]恩格斯.自然辯證法[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2018：7-8.

[5]古留加.德國古典哲學新論[M].沈真，侯鴻勛，譯.北京：中國社會科學出版社，1993：25.

[6]卡西爾.人論[M].甘陽，譯.上海：上海譯文出版社，2019.

[7]古留加.康德傳[M].賈澤林，等譯.北京：商務印書館，1981：182.

作者簡介：曾永成，成都大學文學與新聞學院教授。

編輯：王歡歡